📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= -وهو ابنُ اليَمَان- روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثَّقه العجلي، ولم يذكره أحد بجرح. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها النسائي. حُصَيْن: هو ابنُ عبد الرحمن السُّلَمي.
وأخرجه ابنُ الأثير في "أسد الغابة" 7/ 233، والمِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة أبي عُبيدة بنِ حُذيفة بنِ اليمان) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 325 - 326، والنسائي في "الكبرى" (7496) و (7613)، والطبراني في "الكبير" 24/ (629)، والحاكم 4/ 404 من طرق عن شعبة، به. وقوَّى إسنادَه الحافظ في "الإصابة" (في ترجمة فاطمة بنت اليمان).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7482) من طريق عَبْثَر بن القاسم، والطبراني في "الكبير" 24/ (626) و (627) و (628) و (630) من طريق عبد الله بن إدريس وخالد بن عبد الله الواسطي وسليمان بن كثير وزائدة، خمستهم عن حُصَيْن، به.
وأخرجه الطبراني كذلك 24/ (631) من طريق إسماعيل بن إبراهيم أبي معمر القَطِيعي، عن جرير -وهو ابن عبد الحميد- عن حُصين، عن خيثمة، عن أبي عُبيدة بن حُذيفة، عن عمته، بنحوه. فزاد في الإسناد: خيثمة بين حُصين وأبي عبيدة. والأول أصح فيما قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 214.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 292، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" بنحوه، وقال: وإسناد أحمد حسن.
وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1481)، وفيه أن سعداً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أىُّ الناس أشدُّ بلاءً؟ قال: "الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل من الناس … " وإسناده حسن.
وآخر من حديث ابن مسعود، قال: دخلتُ على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُوعَك، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فمسستُه، فقلت: يا رسول الله، إنك لَتُوعَكُ وَعْكاً شديداً! قال: "أجَلْ، إنِّي أُوعَكُ كما يُوعَكُ رجلانِ منكم" … وسلف برقم (3618)، إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وثالث من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ: "إنَّا معاشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء، كما يضاعف لنا الأجر"، سلف برقم (11893).

‌‌حَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ (1)
* 27080 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ - وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَوْلًى لِمَعْمَرٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بِمَاذَا كُنْتِ تَسْتمَشْينَ؟ (2) " قَالَتْ: بِالشُّبْرُمِ، قَالَ: " حَارٌّ جَارٌّ (3) " ثُمَّ اسْتَشْفَيْتُ بِالسَّنَا، قَالَ: " لَوْ كَانَ شَيْءٌ يَشْفِي مِنَ الْمَوْتِ، كَانَ السَّنَا " أَوِ: " السَّنَا شِفَاءٌ مِنَ الْمَوْتِ " (4).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أسماء بنت عميس، خثعمية وهي أختُ ميمونةَ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم من الأم، هاجرت إلى أرض الحبشة مع زوجها جعفر، فولدت له هناك أولاده، فلما قتلَ جعفر تزوجها أبو بكر، فولدت له محمداً، ثم تزوجها علي، فيقال: ولدت له عوناً.
(2) في (ظ 6) و (م): تستشفين، والمثبت من (ظ 2) و (ق)، وهو الموافق لمصادر الحديث.
(3) في (م): حار حار.
(4) إسناده ضعيف، عبد الحميد بن جعفر مختلف فيه، وقد تفرَّد بهذا الحديث، ولا يُحتمل تفرُّدُه، لا سيما وقد اضطرب فيه:
فرواه أبو أسامة -وهو حمَّاد بن أسامة- كما في هذه الرواية، وهو عند ابن أبي شيبة 8/ 7 - 8، وابن ماجه (3461)، والطبراني في "الكبير" 24/ (397) - عن عبد الحميد بن جعفر، فقال: عن زُرْعَة بن عبد الرحمن، عن مولىً لمعمر التيمي، عن أسماء.
ورواه محمد بن بكر البُرْساني -كما عند الترمذي (2081) - وأبو بكر =

27081 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُوسَى الْجُهَنِيِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيَّ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ، فَقَالَ لَهَا رَفِيقِي أَبُو مَهْلٍ (1): كَمْ لَكِ؟ قَالَتْ: سِتَّةٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً، قَالَ: مَا سَمِعْتِ مِنْ أَبِيكِ شَيْئًا؟ قَالَتْ: حَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَلِيٍّ: " أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدِي نَبِيٌّ " (2).--------------------------------------------
= الحنفي -كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ (398)، والحاكم 4/ 201 و 404 - كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر، فقال: عن عُتبة بن عبد الله التيمي، عن أسماء. فأسقط المولى من الإسناد، وسمَّى زُرعةَ البياضي عُتْبَة التيمي، مع أن البياضي نُسب أنصارياً، والتيمي نسبة إلى بطن من قريش!
وقيل: عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن زياد القرظي، عن أسماء، أشار إلى هذه الطريق الحافظُ ابن حجر في "تهذيب التهذيب".
وقد حمل الطبراني رواية حماد بن أسامة على رواية أبي بكر الحنفي، فجزم أن مولى معمر المبهم هو عتبة بن عبد الله التيمي، وما جزم به الطبراني عدَّه المِزِّي احتمالاً، فتعقَّبه الحافظ بأن عتبة بن عبد الله هو زرعة نفسه، كما فهمه الحافظ من كلام البخاري، وعلى قول الطبراني -الذي احتمله المزي- يكون زُرعة بن عبد الرحمن قد سقط من الإسناد، وعلى قول الحافظ يكون المولى المبهم قد سقط من الإسناد، كما تقدم.
وعلى كلٍّ فلم تُخرج أقوالُهم هذه الإسنادَ عن اضطرابه. والله أعلم.
قال السندي: قوله: "تستمشين"، أي: تُخرجين ما في البطن من المادة الفاسدة.
قلنا: والشُّبْرُم: حبٌّ يشبه الحِمَّص، يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي، وقيل: إنه نوعٌ من الشيح.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): أبو سهل، والمثبت من (ظ 6)، وهو الصواب.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير فاطمة بنت علي =

27082 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِلَالٌ مَوْلَانَا،--------------------------------------------
= -وهو ابنُ أبي طالب- فقد روى عنها جمع، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": ثقة، وروى لها النسائي وابن ماجه في "التفسير"، وغير صحابية الحديث، فقد روى لها أصحاب السنن. أبو مَهَل: هو عروة بن عبد الله بن قشير.
وهو عند أحمد في "فضائل الصحابة" (1020)، ومن طريقه أخرجه المِزِّي في "تهذيبه " (في ترجمة فاطمة بنت علي)، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8143) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "فضائل الصحابة" (1091) من طريق الحسن بن علي، والطبراني في "الكبير" 24/ (386) من طريق سعيد بن حازم، والخطيب في "تاريخه" 10/ 43، والمِزِّي (في ترجمة فاطمة بنت علي) من طريق جعفر بن عون، والخطيب 12/ 323 من طريق غياث بن إبراهيم، أربعتهم عن موسى الجهني، به.
وأخرجه الطبراني 24/ (384) و (385) و (387) و (388) و (389) من طريق الحسن بن صالح، وجعفر بن زياد الأحمر، وعلي بن صالح، وحفص بن عمران، وعمر بن سعد البصري، ومروان بن معاوية، كلهم عن موسى الجهني، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء بنت عميس، به. فرووه عن موسى، عن فاطمة بنت الحسين، بدل: فاطمة بنت علي. قلنا: ولم يذكروا موسى الجهني في الرواة عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، ولعله وهم سبق من أحد الرواة، أو وهم وقع في كتاب الطبراني، أو هو اضطراب من موسى الجهني، والله أعلم.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 109، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجالُ أحمد رجال الصحيح غير فاطمة بنتِ علي، وهي ثقة.
وسيرد برقم (27467).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11272)، وهو حديث صحيح. وذكرنا أحاديث الباب ثمة.

عَنِ أَبِي (1) عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهَا (2) عِنْدَ الْكَرْبِ: " اللهُ رَبِّي، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا " (3).--------------------------------------------
(1) تحرف قوله: أبي، في (ظ 2) و (م) إلى: ابن، فإن عبد العزيز: هو ابن عمر بن عبد العزيز.
(2) في (ظ 2) و (ق): أقولُهنَّ.
(3) حديث حسن، هلال هو أبو طعمة مولى عمر بن عبد العزيز، روى عنه جمع، ووثقه ابن عمَّار الموصلي والذهبي في "الكاشف" ورماه مكحول بالكذب، فيما قال أبو أحمد الحاكم، وتعقَّبه الحافظ فقال: لم يكذبه مكحول التكذيب الاصطلاحي، ثم إنه قال في "التقريب": لم يثبت أن مكحولاً رماه بالكذب. وعبدُ العزيز بنُ عمر بن عبد العزيز فيه كلام خفيف، وقد أخرج له البخاري حديثاً واحداً له شاهد، وقد اختلف عليه كما سيأتي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الله بن جعفر: هو ابن أبي طالب.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أبي طعمة هلال) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 329، وابن ماجه (3882)، والبيهقي في "الشعب" (10225)، وفي "الدعوات" (169) من طريق وكيع، به. وقد سقط من إسناد "الدعوات" لفظ: هلال عن عمر بن عبد العزيز.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 196 - 197، وابن ماجه (3882)، والبيهقي في "الشعب" (10225) من طريق محمد بن بشر، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 329، والنسائي في "الكبرى" (10485) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (649) - والطبراني في "الكبير" 24/ (363)، وفي "الدعاء" (1027)، وأبو نُعيم في "الحِلْية" 5/ 360، والبيهقي في "الشعب" (10226)، وفي "الدعوات" (168)، والمِزّي في "تهذيب الكمال" (ترجمة أبي طعمة) من طريق أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نعيم، وأبو داود (1525) من طريق عبد الله بن داود، ثلاثتهم عن عبد العزيز بن عمر، به. قال أبو نعيم: غريب من حديث عمر، تفرَّد به ابنه عن هلال مولاه عنه، ورواه وكيع ومحمد بن بشر ومروان الفزاري في آخرين عن عبد العزيز.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10483) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (647) - من طريق محمد بن خالد، عن عبد العزيز بن عمر، عن أبي هلال، عن عمر بن عبد العزيز، به. وقال: قوله: عن أبي هلال خطأ، وإنما هو هلال مولى لهم.
وأخرجه النسائي أيضاً (10484) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (648) - من طريق شَريك، عن عبد العزيز بن عمر، عن هلال، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن جعفر، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علَّمه عند الكرب، فذكره مرسلاً. وقال: وهذا خطأ، والصواب حديث أبي نعيم، قلنا: وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- ضعيف.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 329 - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (10227) - ومن طريق عمر بن علي، عن عبد العزيز، عن هلال مولى عمر، عن عمر، عن بعض ولد عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن جعفر، عن أمَّه أسماءَ، به. فزاد فيه: عن بعض ولد عبد الله بن جعفر، وعُمر ابن علي -وهو المُقَدَّمي- مدلَّس ولم يُصرِّح بالتحديث.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1028) عن محمد بن زكريا الغَلابي، عن عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي، عن أبيه، عن عمه، عن مُزاحم، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن جعفر، عن أسماء بنت عُميس رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … قلنا: وشيخ الطبراني ضعيف، ومحمد بن حفص بن عائشة، ترجم له ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 236، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وعمُّه: هو عبيد الله بن عمر بن موسى وقد ترجم له كذلك 5/ 327 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. ومُزاحم: هو ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي مُزاحم مولى عمر بن عبد العزيز، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثَّقه الذهبي في "الكاشف".
ورواه مسعر عن عبد العزيز بن عمر، واختلف عليه فيه:
فرواه جرير مرسلاً -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (10486)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (650)، والطبراني في "الدعاء" (1026) - عن مسعر، عن عبد العزيز بن عمر، عن عمر بن عبد العزيز، قال: جمعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ بيته، فقال: "إذا أصاب إحدَكم همٌّ أو حزن، فليقل سبع مرات: اللهُ ربِّي، لا أُشركُ به شيئاً".
ورواه إبراهيم بن بشار الرَّمادي -فيما أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1025)، وفي "الأوسط" (6115) - عن سفيان بن عُيينة، عن مسعر، عن عبد العزيز بن عمر، عن أبيه عمر بن عبد العزيز بن مروان، عن أبيه عبد العزيز بن مروان، عن أسماء بنت عميس أن رسول الله جمعَ بني عبد المُطَّلب، فقال لهم: "إن نزلَ بأحدٍ منكم همٌّ، أو غمٌّ، أو كرب، أو سَقَم، أو لأواء، أو بلاء، فليقل: اللهُ ربي، لا أُشركُ به شيئاً، ثلاث مرات" قال: وكان ذلك آخر كلام عمر بن عبد العزيز عد الموت.
وقال في "الأوسط": لم يرو هذا الحديث عن سفيان بن عيينة إلا الرَّمادي، قلنا: والرَّمادي له أوهام.
ورواه أبو معاوية شيبانُ بنُ عبد الرحمن النَّحوي، عن مسعر، واختلف عليه كذلك:
فرواه الباغندي -كما في "مسند عمر بن عبد العزيز" (17) - عن أحمد بن محمد القاضي البرتي، عن أبي معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج، عن عبد الوارث بن سعيد، عن شيبان بن عبد الرحمن، عن مسعر، عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، عن أسماء بنت عُميس، قالت: جمعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَه، فقال، وذكر الحديث. قلنا: ولم يسق متنه، وقد غيَّر محقِّقُ الكتاب اسم: محمد بن عبد الله إلى: بشر بن عبد الله، ليتوافق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مع إسناد سبقه.
ورواه أبو بكر الشافعي -فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 5/ 457 - عن أحمد بن محمد القاضي البرتي، عن أبي معمر، عن عبد الوارث، عن أبي معاوية، عن محمد بن عبد الله، عن مسعر بن كدام، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، عن أسماء، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هل في البيت إلا أنتم يا بني عبد المطلب؟ " قلنا: لا يا رسول الله. قال: "إذا نزلَ بأحدكم همٌّ، أو غمٌّ، أو سَقَم، أو أَزْل، أو لأواء -قال: وذكر السادسة فنسيتها- فليقل: الله، الله رَبِّي، لا أُشرك به شيئاً". وقال الخطيب: هكذا رواه الشافعي عن البرتي، ووهم فيه، أن قدَّم محمد بن عبد الله على مسعر، وصوابه: عن أبي معاوية، وهو شيبان بن عبد الرحمن، عن مسعر، عن محمد. قلنا: والذي صوَّبه الخطيب هو ما قاله الدارقطني في "العلل" 5/ 193.
ورواه إسماعيل بن محمد الصفَّار وأبو سهل بن زياد القطان -فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 5/ 457 - 458 - عن أحمد بن محمد، عن أبي معمر عبد الله بن عمر، عن عبد الوارث، عن شيبان، عن مسعر، عن محمد بن عبد الله، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جدّه، عن أسماء بنت عميس، قالت: جمع … فذكره.
قلنا: ومحمد بن عبد الله لم نقف له على ترجمة، وعبد العزيز بن مروان صدوق.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 329 - ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (10228) - والطبراني في "الكبير" 24/ (396)، وفي "الدعاء" (1029)، والدولابي في "الكنى" 2/ 80 من طريق عبد الواحد بن زياد، عن مجمع بن يحيى، عن صَعب -أو صُعيب- العنزي، قال: سمعتُ أسماءَ بنت عُميس تقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بأذنيَّ هاتين يقول: "من أصابه همٌّ، أو غمٌّ، أو سقَمٌ، أو شِدَّةٌ، فقال: الله ربي لا شريك له، كشف ذلك عنه". =

27083 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا (1) مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْيَوْمَ الثَّالِثَ مِنْ قَتْلِ جَعْفَرٍ، فَقَالَ: " لَا تُحِدِّي بَعْدَ يَوْمِكِ هَذَا " (2).--------------------------------------------
= وصعب -أو صُعيب- ترجم له البخاري في "تاريخه"، والرازي في "الجرح والتعديل"، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وفي الباب عن ثوبان عند النسائي في "الكبرى" (10493) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (657) - وابن السُّنَّي في "عمل اليوم والليلة" (335)، وأبي نعيم في "الحلية" 5/ 219 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا راعه شيء قال: "هو الله ربي لا شريك له". وإسناده حسن.
(1) في (م): أنبأنا.
(2) هذا حديث اختلف في وصله وإرساله، وإرسالُه أصحُّ كما سيرد، وقال الإمام أحمد -كما في "الفتح" 9/ 487 - : إنه مخالف للأحاديث الصحيحة في الإحداد، قال الحافظ: وهو مصيرٌ منه إلى أنه يُعلُّه بالشذوذ. قلنا: وفي إسناده محمد بن طلحة -وهو ابن مُصَرِّف اليامي- ضعيف يعتبر به، قال ابن سعد: كانت له أحاديثُ منكرة، وقال أبو داود: كان يخطئ، وقال أحمد: لا بأس به إلا إنه كان لا يكاد يقول في شيء من حديثه: حدثنا، وقال أبو كامل مظفَّر بنُ مدرك: كان يقال: ثلاثة يُتَّقى حديثُهم، فذكر منهم محمدَ بن طلحة، واختلف قول يحيى بن معين فيه، فقال مرة: صالح، ومرة: ضعيف، وقال أبو زُرعة: صالح، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان يخطئ، وقال الحافظ: صدوق له أوهام، وقد أخرج له البخاري ثلاثة أحاديث توبع على اثنين منها، ثالثها في الفضائل، وروى له مسلم وأصحاب السنن. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها أصحاب السنن. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد رواه محمد بن طلحة -كما في هذه الرواية- عن الحكم، عن عبد الله بن شداد، عن أسماء.
وخالفه شعبة -فيما أخرجه ابن حزم في "المحلى" 10/ 280 - فرواه عن الحكم، عن عبد الله بن شداد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة جعفر بن أبي طالب: "إذا كان ثلاثة أيام فالبسي ما شئت … " قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 193: والمرسلُ أصح.
ورواه حماد بن سلمة -فيما ذكر ابن حزم في "المحلى" 10/ 280 - عن الحجَّاج بن أرطاة، عن الحسن بن سَعْد، عن عبد الله بن شداد أن أسماء بنت عُميس استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تبكي على جعفر وهي امرأته، فأذن لها ثلاثة أيام، ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام إن تطهري واكتحلي.
ورواه أبو خالد الأحمر -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (631) - عن الحجَّاج بن أرطاة، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن شدَّاد، عن أمَّ سلمة أن أسماء بكت على جعفر أو حمزة ثلاثاً، فأمرها أن ترقأ وتكتحل.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 171: ووهم في إسناده ومتنه، يعني أبا خالد الأحمر. ثم قال: وقوله: إن أسماء بكت على حمزة، وأسماء إنما بكت على زوجها جعفر بن أبي طالب حين قتل. ثم قال: والمحفوظ عن شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد مرسل.
وقال الرازي في "العلل" 1/ 438: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن طلحة بن مصرف، عن الحكم، عن عبد الله بن شداد … قال أبي: فسّروه على معنيين: أحدهما أن الحديث ليس هو عن أسماء، وغلط محمد بن طلحة، وإنما كانت امرأة سواها. وقال آخرون: هذا قبل أن ينزل العدد. قال أبي: أشبه عندي -والله أعلم- أن هذه امرأة سوى أسماء، وكانت من جعفر بسبيل قرابة، ولم تكن امرأته، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تحد امرأة على أحد فوق ثلاث إلا على زوج". =

27084 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّهَا وَلَدَتْ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ بِالْبَيْدَاءِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ، ثُمَّ لِتُهِلَّ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: وحديث إحداد المرأة ثلاثاً إلا على زوج سلف من حديث عائشة برقم (24092) بإسناد صحيح، وذكرنا شواهده هناك.
وسيرد برقم (27468).
وانظر بسط الكلام عليه في "الفتح" 9/ 487.
قال السندي: قوله: "لا تحدي" أي: لا تزيدي في الإحداد بالتجاوز إلى الصياح، وإلا فلا بد من ترك الزينة أربعة أشهر وعشراً.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، القاسم بن محمد -وهو ابن أبي بكر- لم يسمع من أسماء بنتِ عُميس، فيما قال ابن عبد البَرّ، ثم إنه اختلف عليه فيه. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها أصحاب السنن.
وأخرجه أبو يعلى (54) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 322، ومن طريقه أخرجه ابن سعد 8/ 283، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 124، والنسائي في "المجتبى" 5/ 127، وفي "الكبرى" (3643)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (659)، والطبراني في "الكبير" 24/ (366)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 7/ 106، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 102.
وقد اختلف فيه على القاسم بن محمد:
فرواه مالك -كما في هذه الرواية- عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماء بنت عميس.
وخالفه عبيد الله بن عمر -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 1/ 124، ومسلم (1209)، وأبو داود (1473)، وابن ماجه (2911)، والدارمي (1804)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (639)، والبيهقي 5/ 32 - فرواه عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالث: نُفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة، فأمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يأمرُها أن تغتسل وتُهِلّ. وخالف عبدَ الرحمن بنَ القاسم يحيى بنُ سعيد الأنصاري، واختلف عليه فيه كذلك:
فرواه سليمان بن بلال -فيما أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 124، والنسائي في "المجتبى" 5/ 127 - 128، وفي "الكبرى" (3644)، وابن ماجه (2912)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (660) - عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بكر الصديق، قال: خرج حاجاً مع النبي صلى الله عليه وسلم، فولدت أسماءُ بالشجرة محمدَ بنَ أبي بكر … والقاسم لم يسمع من أبيه، وأبوه محمد يبن أبي بكر حديثه عن أبيه أبي بكر مرسل. قال الدارقطني في "الإلزامات" ص 347: سليمان، عن يحيى، عن القاسم، عن أبيه، ولا يصحُّ عن أبيه.
وخالف سليمانَ بنَ بلال مالكٌ -كما في "الموطأ" 1/ 322 - وعبدُ الله بنُ نمير -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 282 - فروياه عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أن أسماء بنت .... فذكراه مرسلاً.
ورواه عبد الكريم الجزري -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 283، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (658) - عن سعيد بن المسيب أن أسماء .... فذكره مرسلاً.
ورواه ابن جُريج -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (657)، والطبراني في "الكبير" 24/ (374)، والبيهقي 5/ 32 - عن عبد الرحمن بن القاسم، عن سعيد بن المسيب، عن أسماء بنت عميس أنها نُفست بمحمد بن أبي بكر بذي الحليفة، فسأل أبو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يأمرَها أن تغتسلَ وتصلِّي. وهذا إسناد فيه ابن جريج، وقد =

27085 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّوِيلُ صَاحِبُ الْمَصَاحِفِ، أَنَّ كِلَابَ بْنَ تَلِيدٍ أَخَا بَنِي (1) سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ، أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ مَعَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، جَاءَهُ رَسُولُ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ يَقُولُ: إِنَّ ابْنَ خَالَتِكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ، وَيَقُولُ: أَخْبِرْنِي كَيْفَ الْحَدِيثُ الَّذِي كُنْتَ (2) حَدَّثْتَنِي عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ؟ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: أَخْبِرْهُ أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ أَخْبَرَتْنِي أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَصْبِرُ عَلَى لَأْوَاءِ الْمَدِينَةِ وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا - أَوْ شَهِيدًا (3) - يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (4).--------------------------------------------
= عنعن.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار"11/ 8: حديث عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماء مرسل، لانه لم يسمع القاسم من أسماء بنت عُميس. وقال أيضاً 9/ 11: مرسل مالك أقوى وأثبت من مسانيد هؤلاء، لما ترى من اختلافهم في إسناده.
قلنا: لكن مسلماً أخرج ما أُسند عن عائشة كما ترى. وقد أشار البيهقي في "السنن" 5/ 32 إلى هذا الاختلاف، وقال: وجوّده عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن، وهو حافظ ثقة، والله أعلم.
وأخرجه مسلم (1210)، والنسائي 5/ 164، وابن ماجه (2913) من طريق يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله في حديث أسماء بنت عميس حين نُفِسَتْ بذي الحليفة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر، فأمرها أن تغتسلَ، وتُهِلَّ.
(1) قوله: بني، ليس في (ق).
(2) قوله: كنت، ليس في (ظ 6).
(3) في (ق): شفيعاً وشهيداً.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيفٌ لجهالةِ كلابِ بنِ تَلِيد، فلم يذكروا =

27086 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا (1) أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أُمِّ عِيسَى الْجَزَّارِ، عَنْ أُمِّ جَعْفَرٍ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، قَالَتْ: لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرٌ وَأَصْحَابُهُ، دَخَلَ (2) عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ دَبَغْتُ أَرْبَعِينَ مَنِيئَةً، وَعَجَنْتُ عَجِينِي، وَغَسَّلْتُ بَنِيَّ، وَدَهَنْتُهُمْ، وَنَظَّفْتُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ائْتِينِي بِبَنِي جَعْفَرٍ " قَالَتْ: فَأَتَيْتُهُ بِهِمْ، فَشَمَّهُمْ، وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا يُبْكِيكَ؟ أَبَلَغَكَ عَنْ جَعْفَرٍ وَأَصْحَابِهِ شَيْءٌ؟ قَالَ: " نَعَمْ، أُصِيبُوا--------------------------------------------
= في الرواة عنه سوى عبد الله بنِ مسلم الطويل، ولم يُؤثر توثيقُه عن غير ابن حبان، وقال الذهبيُّ: لا يكاد يُعرف. وعبدُ الله بن مسلم الطويل مجهول كذلك، فقد انفردَ بالروايةِ عنه الوليد بنُ كثير، ولم يؤثَر توثيقُه عن غير ابن حبان. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير صحابيَّة الحديث، فقد روى لها أصحاب السنن. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري، والوليد بن كثير: هو المخزومي المدني.
وأخرجه ابن معين في "تاريخه" (1038)، والنسائي في "الكبرى" (4282)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3147)، والطبراني في "الكبير" 24/ (373)، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الله بن مسلم الطويل) من طريق يعقوب، بهذا الإسناد.
وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة، سلف برقم (7865)، وذكرنا أحاديث الباب ثمة.
(1) في (م): حدثني.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): دخلت، والمثبت من (ظ 6)، وهو الصواب.

هَذَا الْيَوْمَ " قَالَتْ: فَقُمْتُ أَصِيحُ، وَاجْتَمَعَ إِلَيَّ النِّسَاءُ، وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ: " لَا تُغْفِلُوا آلَ جَعْفَرٍ مِنْ أَنْ تَصْنَعُوا لَهُمْ طَعَامًا، فَإِنَّهُمْ قَدْ شُغِلُوا بِأَمْرِ صَاحِبِهِمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة أم عيسى الجزار، ويقال لها: الخزاعية، قال الحافظ: لا يُعرفُ حالُها، ولجهالةِ حال أمِّ جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، وهي أمُّ عَوْن، فلم يرو عنها سوى ابنها عون بن محمد ابن الحنفية وأمِّ عيسى الجزار، ولم يُذكر فيها جرح ولا تعديل. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فقد روى له مسلم متابعةً. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (380)، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أمِّ عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وقد اختُلف فيه على ابن إسحاق:
فرواه عبد الأعلى -فيما أخرجه ابن ماجه (1611)، والطبراني 24/ (381) - ويونُس بن بُكير -فيما أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 370 - عنه، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أم عيسى الجزار، عن أمِّ جعفر بنتِ محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس … وكنَّى عبدُ الأعلى بنتَ جعفر بن أبي طالب: أمَّ عون.
ورواه سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه -فيما أخرجه المِزّي في "تهذيبه" (في ترجمة أمِّ عون) - عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أمِّ عيسى الخُزاعي أنها سمعت أسماءَ -يعني بنتَ عميس- أو من حدَّثها، عن أسماء …
وأخرجه الواقدي في "المغازي" 2/ 766 عن مالك بن أبي الرِّجال، عن عبد الله بن أبي بكر، به.
وأخرجه عبد الرزاق (6666) عن رجل من أهل المدينة، عن عبد الله بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي بكر، عن أمه أسماء بنت عميس، قالت: لما أُصيب جعفر، جاءني رسول الله … فذكر نحوه.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 161، وقال: رواه أحمد، وفيه امرأتان لم أجد من وثقهما ولا جرحهما، وبقية رجاله ثقات.
وقوله: "لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاماً" له شاهد من حديث عبد الله بن جعفر، سلف برقم (1751)، وإسناده حسن.
قال السندي: قولها: أربعين منيئة، بفتح ميم بوزن فعيلة، آخره همزة: هي الإهاب.
"لا تغفلوا": من الإغفال، بمعنى الترك.

‌‌حَدِيثُ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ (1)
27087 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ (2)، قَالَ: حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ بِنْتُ كَعْبٍ، عَنْ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ، قَالَتْ: خَرَجَ زَوْجِي فِي طَلَبِ أَعْلَاجٍ لَهُ، فَأَدْرَكَهُمْ بِطَرَفِ الْقَدُومِ، فَقَتَلُوهُ، فَأَتَانِي نَعْيُهُ وَأَنَا فِي دَارٍ شَاسِعَةٍ مِنْ دُورِ أَهْلِي، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ نَعْيَ زَوْجِي أَتَانِي فِي دَارٍ شَاسِعَةٍ مِنْ دُورِ أَهْلِي، وَلَمْ يَدَعْ لِي نَفَقَةً، وَلَا مَالَ لِوَرَثَتِهِ (3)، وَلَيْسَ الْمَسْكَنُ لَهُ، فَلَوْ تَحَوَّلْتُ إِلَى أَهْلِي وَأَخْوَالِي (4)، لَكَانَ أَرْفَقَ بِي فِي بَعْضِ شَأْنِي، قَالَ: " تَحَوَّلِي ". فَلَمَّا خَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ - أَوْ إِلَى الْحُجْرَةِ - دَعَانِي - أَوْ أَمَرَ بِي فَدُعِيتُ - فقَالَ: " امْكُثِي فِي بَيْتِكِ الَّذِي أَتَاكِ فِيهِ نَعْيُ زَوْجِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ". قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ--------------------------------------------
(1) قال السندي: فُريعة -بالتصغير- بنت مالك، أنصارية خدرية، أخت أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
(2) جاء في (ظ 2) و (ق) و (م) زيادة اسم يحيى بن سعيد الأنصاري، بين يحيى بن سعيد -وهو القطان- وسعد بن إسحاق، ولم ترد هذه الزيادة في (ظ 6)، ولا "أطراف المسند"، ولا نسخة المزي من "المسند"، كما في "تهذيبه"، وستأتي رواية يحيى بن سعيد القطان عن سعد بن إسحاق في التخريج، وكذلك رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعد بن إسحاق.
(3) في (ظ 6): ورثتُه.
(4) في (ظ 6) وهامش (ظ 2) و (ق): إخوتي.

أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا. قَالَتْ: فَأَرْسَلَ إِلَيَّ عُثْمَانُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَأَخَذَ بِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، زينب بنت كعب هي عمة سعد بن إسحاق، وزوجة أبي سعيد الخدري، وقد روت الحديث عن فُريعة بنتِ مالك، وهي أختُ أبي سعيد الخُدري، وصحَّح الترمذي حديثَها، وجوَّد الحافظُ إسناداً فيه زينبُ هذه، وقد قيل: لها صحبة. وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة فُرَيْعة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي عقب الرواية (1204)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 78، والطبراني في "الكبير" 24/ (1087)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 21/ 30 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعملُ على هذا الحديث عند اكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، لم يَرَوْا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها، وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعضُ أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: للمرأة أن تعتدَّ حيث شاءت، وإن لم تعتدَّ في بيت زوجها. والقول الأول أصحُّ.
وأخرجه ابن سعد 8/ 367، والنسائي في "الكبرى" (5722)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3641) و (3642) و (3650)، والطبراني في "الكبير" 24/ (1076) و (1077) و (1078)، والحاكم 2/ 208، والبيهقي في "السنن" 7/ 434، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 31 من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مالك -كما في "الموطأ" 2/ (591) (رواية يحيى ابن يحيى)، و (1707) (رواية الزُّهري)، و (592) (رواية محمد بن الحسن) - ومن طريقه الشافعي في"مسنده"2/ 53 - 54 (بترتيب السندي)، وفي "الرسالة" (1214)، وفي "الأم" 5/ 208 - 209، وابن سعد 8/ 368، وأبو داود =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2300)، والترمذي (1204)، والنسائي في "الكبرى" (11044)، والدارمي (2287)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 78، وفي "شرح مشكل الآثار" (3645)، وابن حبان (4292)، والطبراني في "الكبير" 24/ (1086)، والبغوي في "شرح السنة" (2386)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 235، والمِزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة فُرَيْعة) - عن سعد بن إسحاق، به، إلا أنه جاء في رواية يحيى بن يحيى عن مالك: سعيد بن إسحاق؛ قال ابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 27: هكذا قال يحيى: سعيد بن إسحاق، وتابعه بعضهم، وأكثر الرواة يقولون فيه: سعد بن إسحاق، وهو الأشهر. قلنا: ونقل الزَّيلعي مثلَه عن ابن عبد البر من كتاب "التقصّي". وقد سقط اسم زينب من مطبوع ابن سعد.
وأخرجه الطيالسي (1664)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 199، وفي "الكبرى" (5722)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 78، وفي "شرح مشكل الآثار" (3646) و (3650)، وابن حبان (4293)، والطبراني في "الكبير" 24/ (1081)، والبيهقي في "السنن" 7/ 434 من طريق شعبة، وعبد الرزاق (12075)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 200 - 201، وفي "الكبرى" (5726)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 78 وفي "شرح مشكل الآثار" (3647)، والطبراني في "الكبير" 24/ (1082) من طريق الثوري، وابن أبي شيبة 5/ 184 - 185، وابن ماجه (2031)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3328)، والطبراني في "الكبير" 24/ (1090) من طريق أبي خالد الأحمر، والنسائي في "المجتبى" 6/ 199، وفي "الكبرى" (5722)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 78، وفي "شرح مشكل الآثار" (3650) من طريق ابن جُريج وابن إسحاق، و (3649) من طريق ابن إسحاق، والنسائي في "المجتبى" 6/ 199 - 200، وفي "الكبرى" (5723)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 77، وفي "شرح مشكل الآثار" (3643)، والطبراني 24/ (1085) من طريق يزيد بن محمد، وابن الجارود (759)، والطبراني =