📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

27107 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رَسُولُ مَرْوَانَ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَى أُمِّ مَعْقِلٍ، قَالَ: قَالَتْ: جَاءَ أَبُو مَعْقِلٍ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَاجًّا، فَلَمَّا قَدِمَ أَبُو مَعْقِلٍ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مَعْقِلٍ: إِنَّكَ (1) قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ عَلَيَّ حَجَّةً، وَأَنَّ عِنْدَكَ بَكْرًا، فَأَعْطِنِي، فَلْأَحُجَّ عَلَيْهِ. قَالَ: فَقَالَ لَهَا: إِنَّكِ قَدْ عَلِمْتِ أَنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَتْ: فَأَعْطِنِي صِرَامَ نَخْلِكَ. قَالَ: قَدْ عَلِمْتِ أَنَّهُ قُوتُ أَهْلِي. قَالَتْ: فَإِنِّي مُكَلِّمَةٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَذَاكِرَتُهُ لَهُ. قَالَ: فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ حَتَّى دَخَلَا عَلَيْهِ. قَالَ: فَقَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عَلَيَّ حَجَّةً، وَإِنَّ لِأَبِي مَعْقِلٍ بَكْرًا. قَالَ أَبُو مَعْقِلٍ: صَدَقَتْ، جَعَلْتُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ. قَالَ: " أَعْطِهَا فَلْتَحُجَّ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ فِي سَبِيلِ اللهِ ". قَالَ: فَلَمَّا أَعْطَاهَا الْبَكْرَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ قَدْ كَبِرْتُ وَسَقِمْتُ، فَهَلْ--------------------------------------------
= وآخر من حديث جابر بن عبد الله، سلف برقم (14795).
وثالث من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام، سلف برقم (16406).
ورابع من حديث وَهْب بن خنبش الطائي، سلف برقم (17599).
قال السندي: قولها: أعجف، أي: ضعيفاً.
"كحجة": قد جاء في الرواية زيادة: معي، وبها يظهر الأمر بالاعتمار، وإلا فالظاهر أن الحج في السنة الثانية خير من الاعتمار، أن لا يسقط تكليف حجة الإسلام بالاعتمار. ويحتمل أن يكون المراد التعجيل في حصول ثواب الحج، فلهذا أمرها بالاعتمار في رمضان، إذ الحج متأخر عنه.
(1) قولها: إنك، ليس في (م).

مِنْ عَمَلٍ يُجْزِئُ عَنِّي مِنْ (1) حَجَّتِي؟ قَالَ: فَقَالَ: " عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تُجْزِئُ لِحَجَّتِكِ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): عن.
(2) في (ظ 6): كحجتك.
(3) إسناده ضعيف بهذه السياقة، لضعف إبراهيم بن المهاجر، وقد اضطرب فيه كما سلف بيان ذلك في الرواية (27106)، ولإبهام رسول مروان الراوي عن أمِّ مَعْقل.
وجاء بغير هذه السياقة فيما أخرجه أبو داود (1989)، والدارمي (1860)، وابن خزيمة (2376)، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 58 - 59، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عيسى بن معقل) مطولاً ومختصراً، من طريق محمد بن إسحاق، عن عيسى بن معقل بن أبي معقل (وهو ابن أمِّ معقل) عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن جدته أمِّ مَعْقل، قالت (واللفظ لأبي داود): لما حجَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل، فجعله أبو معقل في سبيل الله، وأصابنا مرض، وهلك أبو معقل، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من حجّه، جئتُه، فقال: "يا أمِّ مَعْقِلٍ، ما منعكِ أن تخرجي معنا؟ " قالت: لقد تهيّأنا، فهلك أبو معقل، وكان لنا جمل هو الذي نحجُّ عليه، فأوصى به أبو معقل في سبيل الله. قال: "فهلّا خرجت عليه، فإن الحجَّ في سبيل الله، فأمَّا إذا فاتَتك هذه الحجة معنا، فاعتمري في رمضان، فإنَّها كحجة". فكانت تقول: الحجُّ حجة، والعمرة عمرة، وقد قال هذا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أدري ألي خاصة؟ زاد ابن عبد البر: قال يوسف: فحدَّثتُ بهذا الحديث مروانَ بن الحكم -وهو أمير المدينة زمن معاوية- فقال: من سمع هذا الحديث معك؟ قلت: ابنها معقل بن أبي معقل، وهو رجل صدق، فأرسل إليه، فحدثه بمثل ما حدثته. قال: فقيل لمروان: إنها حيَّة في دارها. فوالله ما اطمأنَّ إلى حديثنا حتى ركبَ إليها في الناس، فدخلَ عليها، فحدَّثَتْه بهذا الحديث. قال ابن عبد البر في رواية محمد بن إسحاق هذه: أحسنُ الناس سياقةً لهذا الحديث. قلنا: لكن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= محمد بن إسحاق لم يصرح بسماعه من عيسى بن معقل، وعيسى بنُ معقل هذا مجهولُ الحال، فقد روى عنه اثنان فقط، ولم يؤثر توثيقُه عن غير ابن حبان، فقد ذكره في "الثقات" 5/ 214.
وقد سلف حديث ابن عباس (2025) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار … : "ما منعكِ أن تحجي معنا العام؟ " قالت: يا نبي الله، إنما كان لنا ناضحان، فركب أبو فلان وابنُه -لزوجها وابنه- ناضحاً، وترك ناضحاً ننضح عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان رمضان، فاعتمري فيه، فإن عمرةً فيه تَعدلُ حَجَّة". قال الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أمِّ معقل: يقال: إنها المرادة بما وقع في حديث ابن عباس في الصحيح … ولكن ثبت في مسلم أنها أمُّ سنان، فإما أن يكون اختُلف في كنيتها، وإما أن تكون القصة تعدَّدت، وهو الأشبه.
وقوله: "فإنه في سبيل الله" سلف في رواية محمد بن إسحاق، عن عيسى بن معقل، المذكورة قبل رواية ابن عباس، ولها شواهد كذلك:
فأخرج أبو داود (1990)، والطبراني في "الكبير" (12911)، والحاكم 1/ 484 من طريق عامر الأحول، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عباس، قال: أرادَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج، فقالت امرأة لزوجها: أحِجَّني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على جملك … وذكر الحديث بنحو حديث أمِّ معقل، وفيه: "أما إنكَ لو أَحْجَجْتَها عليه، كان في سبيل الله". قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وآخر من حديث أبي طَليق، أخرجه البزار (1151) (زوائد)، والدولابي في "الكنى" 1/ 41، والطبراني في "الكبير" 22/ (816) من طريق المختار بن فُلْفُل، عن طَلْق بن حبيب، عن أبي طَليق أن امرأته قالت له -وله جمل وناقة-: أعطني جملك أحجَّ عليه … فذكر الحديث، وهو بنحو حديث أمِّ معقل كذلك، وذكره الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أبي طليق، وقال: سنده جيد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن ابن عبد البر ذكر في "الاستيعاب" أن أمَّ معقل هي أمُّ طليق، وقال: وعند بعضهم لها كنيتان. فتعقَّبه الحافظ في "الفتح" 3/ 604 بقوله: فيه نظر، لأن أبا معقل مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب، وهو من صغار التابعين، فدلَّ على تغاير المرأتين، ويدل عليه تغاير السياقين أيضاً.
وانظر ما قبله.
قال السندي: قولها: فهل من عمل، أي: قبل مجيئي الحج.
يجزئ عني، أي: يحصل لي ثواب الحج، وأما الإجزاء بمعنى سقوط التكليف، فهو مما لا يقول به أهل العلم، والله أعلم.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ الطُّفَيْل (1)
27108 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: نَازَعَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمُتَوَفَّى عَنْهَا وَهِيَ حَامِلٌ، فَقُلْتُ: تُزَوَّجُ إِذَا وَضَعَتْ، فَقَالَتْ أُمُّ الطُّفَيْلِ - أُمُّ وَلَدِي - لِعُمَرَ وَلِي: قَدْ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ أَنْ تَنْكِحَ إِذَا وَضَعَتْ (2).--------------------------------------------
(1) أم الطفيل، قال السندي: امرأة أبي بن كعب سيّد القُرّاء.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد اختُلف فيه على ابن لَهِيعة:
فرواه إسحاق بن عيسى -كما في هذه الرواية- عنه، عن بكير: وهو ابن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن أبي بن كعب. ومن طريق أحمد أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 355.
ورواه يحيى بن بكير -كما عند الطبراني في "الكبير" 25/ (347) - عنه، عن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن بُسْر بن سعيد، عن محمد بن أبي كعب، عن أمِّ الطفيل، به.
ورواه يحيى بن إسحاق -وهو السيلحيني- وقتيبة بن سعيد -كما في الرواية الآتية برقم (27109) - وسعيد بن كثير بن عفير كما عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3384) - ثلاثتهم عن ابن لهيعة، عن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن بُسر بن سعيد، قال: سمعتُ أمَّ الطفيل أنها سمعت عمر بنَ الخطاب وأبيَّ بنَ كعب، وهو الأشبه، فإن يحيى بنَ إسحاق من قدماء أصحاب ابن لهيعة، وقد صحَّحوا سماع قتيبة منه.
وأورد الهيثمي في "المجمع" 5/ 2 روايتي أحمد، وقال عقب الأولى: رواه =

27109 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ الطُّفَيْلِ - قَالَ قُتَيْبَةُ: امْرَأَةُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّهَا سَمِعَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ يَخْتَصِمَانِ، فَقَالَتْ أُمُّ الطُّفَيْلِ: أَفَلَا يَسْأَلُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةَ؟ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ، فَوَضَعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَيَّامٍ، فَأَنْكَحَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= أحمد وإسناده حسن، إلا أن بُسْرَ بن سعيد لم يدرك أبيَّ بنَ كعب. وقال عقب الثانية: رواه أحمد والطبراني أتم منه، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
وخبر سُبيعة الأسلمية -وهي بنت الحارث- ثابت من حديث المسور بن مخرمة عند البخاري (5320)، وسلف برقم (18917).
ومن حديث أمِّ سلمة عند البخاري (4909) و (5318)، ومسلم (1485) (57)، وسلف الكلام عليه برقم (26685).
ومن حديث سبيعة عند البخاري (5319)، ومسلم (1484) (56)، وسيرد بالأرقام (27435) - (27438).
وانظر حديث ابن مسعود السالف برقم (4273).
(1) صحيح لغيره، وقد سلف الكلام عليه بالحديث قبله.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ جُنْدُبٍ الْأَزْدِيَّةِ
27110 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أُمِّ جُنْدُبٍ الْأَزْدِيَّةِ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ، لَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ، وَعَلَيْكُمْ بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ " (1).
27111 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ أُمِّ جُنْدُبٍ الْأَزْدِيَّةِ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَيْثُ أَفَاضَ، قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، وَعَلَيْكُمْ بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ " (2).
27112 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لَا يَقْتُلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ فَارْمُوهَا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ "، [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: قَالَ أَبِي (3): وَقُرِئَ عَلَيْهِ: يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي يزيد مولى عبد الله بن الحارث، والحجاج بن أرطاة مدلس، وقد عنعن.
وانظر ما بعده وما سلف بالأرقام (16087) و (16088) و (16089).
(2) إسناده صحيح. وهو مكرر (23219) سنداً ومتناً.
(3) قوله: "قال أبي" ليس في (ظ 6).

أَبِي زِيَادٍ - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ، عَنْ أُمِّهِ (1)، يَعْنِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): عن أبيه، والمثبت من (ظ 6).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي، ولجهالة حال سليمان بن عمرو بن الأحوص.
وهو مكرر (23218) سنداً ومتناً.
وهو قطعة من الحديث السالف برقم (16087).

‌‌حَدِيثُ أُمِّ سُلَيْمٍ (1)
27113 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ - يَعْنِي ابْنَ حَكِيمٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ بِنْتِ مِلْحَانَ - وَهِيَ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنَ امْرَأَيْنِ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلَاثَةُ أَوْلَادٍ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا أَدْخَلَهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ (2) إِيَّاهُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) أمُّ سُليم: هي بنت ملحان، أنصارية خزرجية، أم أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، اشتهرت بكنيتها، وفي اسمها اختلاف كثير، شهدت حنيناً وأحداً، من أفاضل النساء.
(2) في (م): بفضل الله ورحمته.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو الأنصاري، وهو ابنُ عاصم، ويقال: ابن عامر، كما سيرد. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عثمان بن حكيم، فقد استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في "الأدب" وروى له مسلم وأصحاب السنن. ابن نُمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 353 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 25/ (306) - عن عبد الله بن نُمير، بهذا الإسناد. لم يسم ابنُ نُمير (كما في رواية أحمد هذه) والدَ عَمرو الأنصاري، وكذلك لم يسمِّه يعلى بنُ عبيد، ومحمد بنُ جعفر، كما في الرواية الآتية برقم (27429).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (149) عن حَرَمِيِّ بن حفص وموسى بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" 25/ (305) -ومن طريقه المِزِّي في =

27114 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى (1) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَكَ الْمَرْأَةَ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ؟ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَضَحْتِ النِّسَاءَ، قَالَتْ: إِنَّ اللهَ عز وجل لَا يَسْتَحِي (2) مِنَ الْحَقِّ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَأَى--------------------------------------------
= "تهذيب الكمال" (في ترجمة عمرو بن عاصم) - من طريق علي بن عثمان اللاحقي ويحيى الحماني، أربعتهم عن عبد الواحد بن زياد قالوا: عن عمرو بن عامر الأنصاري، عن أمِّ سُلَيْم، به. سَمَّوْا والد عمرو الأنصاري عامراً، غير أن الحافظ في "تهذيب التهذيب" ذكر أن موسى بن إسماعيل قد رواه عن عبد الواحد بن زياد، فقال: عن عمرو بن عاصم!
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 6 و 8، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه عمرو بن عاصم الأنصاري، ولم أجد من وثقه ولا ضعّفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وسيرد برقم (27429).
وللحديث شواهد يصحُّ بها:
فعن أبي هريرة سلف برقم (7265)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وانظر بقية شواهده في حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (3554).
قال السندي: قوله: "بفضل رحمته إياهم" أي: الأولاد، أو الآباء والأمهات، ولا بُعد في رجع الضمير إلى الآباء والأمهات، وإن سبق ذكر الاثنين، ولذلك قيل: أدخلهم؛ يرجع الضمير إلى الآباء والأمهات، ويمكن أن يجعل ضمير أدخلهم لِلامْرَأَيْن وأولادهما الذين ماتوا قبل بلوغ الحنث.
(1) في (ظ 2) و (ق): دخل عليَّ.
(2) في (ظ 6) و (ظ 2): يَسْتَحْيِي.

ذَلِكَ مِنْكُنَّ فَلْتَغْتَسِلْ " (1).
27115 - حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنِ الْبَرَاءِ ابْنِ ابْنَةِ أَنَسٍ، وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (2)، قَالَ:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه أبو سلمة -وهو ابن عبد الرحمن بن عوف- لم يذكروا له سماعاً من أمِّ سُليم. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمرو -وهو ابنُ علقمة- فقد روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعة. ابن نُمير: هو عبد الله.
وأخرجه مسلم (311) (30)، والنسائي في "الكبرى" (9076) و (9077)، والبيهقي في "السنن" 1/ 169 من طريق قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم أن أمَّ سُلَيم سألتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم … فذكر نحوه، وفيه زيادة.
وأخرجه عبد الرزاق (1096) عن الثوري، قال: حدثني من سمع أنس بن مالك يقول: قالت أمُّ سُلَيم، وذكر نحوه.
وأخرجه عبد الرزاق أيضاً (1093) من طريق الحسن، والطبراني في "الكبير" 25/ (309)، وفي "الأوسط" (3952) من طريق أبي أمامة سهل بن حنيف، كلاهما عن أمِّ سُليم، بنحوه.
وسيرد برقم (27118).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5636)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: فضحتِ النساء، يقال: فَضَحَه، كمنعه، إذا ذكر مساوئه.
"من رأى ذلك منكن فلتغتسل"، أي: أنا رأت الماء، كما جاءت به صريحاً.
(2) قوله: بن مالك، ليس في (م).

حَدَّثَتْنِي أُمِّي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَفِي بَيْتِهَا قِرْبَةٌ مُعَلَّقَةٌ. قَالَتْ: فَشَرِبَ مِنَ الْقِرْبَةِ قَائِمًا. قَالَتْ: فَعَمَدْتُ إِلَى فَمِ الْقِرْبَةِ، فَقَطَعْتُهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة البراء بن زيد، إذ لم يذكروا في الرواة عنه سوى عبد الكريم -وهو ابن مالك الجزري- ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال ابن حزم: مجهول، ثم إن عبد الكريم لم يسمع منه فيما قال علي ابن المديني، ونقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 134، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 274 من طريق أبي غسان، عن زهير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الدارمي (2124) من طريق شريك، عن عبد الكريم، به.
وقد اضطرب فيه شريك:
فأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 274، والطبراني في "الأوسط" (658) من طريق شريك، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من قربة معلقة، وهو قائم.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 335، وفي "الكبرى" (5263) من طريق حمَّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: كان لأمِّ سُليم قَدَح من عيدان، فقالت: سقيتُ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّ الشراب.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 5/ 79، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه البراء بن زيد، ولم يضعِّفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وسلف من طريق سفيان الثوري، عن عبد الكريم الجزري، عن البراء بن زيد، عن أنس بن مالك في مسنده برقم (12188)، وذكرنا هناك أن الصحيح في هذه القصة أنها وقعت لكبشة بنت ثابت الأنصارية، كما سيأتي في مسندها 6/ 434 بإسناد صحيح.
وسيرد بالرقمين (27428) و (27430). =

27116 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ يَعْنِي - ابْنَ مُوسَى - قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ أَنَّهَا كَانَتْ مَعَ نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُنَّ يَسُوقُ بِهِنَّ سَوَّاقٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَيْ أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقَكَ بِالْقَوَارِيرِ " (1).
27117 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ أَنَّ (2) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِيهَا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا، فَتَبْسُطُ--------------------------------------------
= وفي الباب عن عائشة، سلف برقم (25279).
قال السندي: قولها: فقطعتها، أي: للحفظ خوفاً من الضياع، والمقصود حفظها للتبرك بها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشْيَب، وزهير: هو ابن معاوية، وسليمان التَّيمي: هو ابن طَرْخان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10364) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (530) - من طريق محمد بن معدان، عن زهير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (294) من طريق حمَّاد بن مسعدة، عن سليمان التيمي، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 214، و 8/ 20، وقال في الموضع الأول: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وسلف الحديث عن سفيان بن عيينة برقم (12090)، وعن يحيى القطان برقم (12165)، وعن إسماعيل ابن عُلية برقم (12799) ثلاثتهم عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك، فهو مرسل صحابي.
(2) في (م): عن.

لَهُ نِطَعًا، فَيَقِيلُ عِنْدَهَا، وَكَانَ كَثِيرَ الْعَرَقِ، فَتَجْمَعُ عَرَقَهُ فَتَجْعَلُهُ فِي الطِّيبِ وَالْقَوَارِيرِ. قَالَتْ: وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قولها: وكان يصلي على الخمرة، فهو صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أنه اختلف فيه على أيوب، وهو السختياني:
فرواه وُهيب -وهو ابن خالد- عن أيوب، واختلف فيه:
فرواه عفان -كما في هذه الرواية، وعند مسلم (2332)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3310)، والطبراني في "الكبير" 25/ (297)، والبيهقي في "السنن" 2/ 421، وفي "الدلائل" 1/ 258 - عن وُهيب، بهذا الإسناد، إلا أن مسلماً لم يذكر قولها: وكان يُصلي على الخمرة.
ورواه حَرَميُّ بنُ حفص القَسْملي، ومحمدُ بنُ أبي نُعيم الواسطي -فيما أخرجه الطبراني 25/ (296) - كلاهما عن وُهيب، به، مختصراً في قولها: كان يُصلِّي على الخُمرة.
وخالفهم عبد الأعلى السامي -فيما أخرجه أبو يعلى (2795) - وإبراهيم بنُ الحجاج -فيما أخرجه أبو يعلى (2791)، والبيهقي في "السنن" 2/ 421 - كلاهما عن وُهَيْب، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن أنس، مرفوعاً. دون ذكر أمِّ سليم في الإسناد.
ورواه عبد الوهَّاب بنُ عبد المجيد الثقفي، واختلف عليه كذلك:
فرواه الإمام أحمد -كما سلف في الرواية (1200) - ويونس بنُ معاذ، ومحمد بنُ الوليد -فيما أخرجه ابن خزيمة (281) - وسوَّار بن عبد الله العنبري -فيما أخرجه ابنُ حبان (4528) - ومحمد بن أبي بكر المُقَدَّمي -فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 421 - أربعتهم عن عبد الوهَّاب، عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، مرفوعاً. ولم يذكروا أمَّ سليم في الإسناد.
وخالفهم ابن أبي شيبة -كما في "مصنفه" 1/ 398، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3309)، والطبراني في "الكبير" 25/ (298) - =

27118 - حَدَّثَنَا أَبُو (1) الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ سُلَيْمٍ، قَالَتْ: كَانَتْ مُجَاوِرَةَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَتْ تَدْخُلُ عَلَيْهَا، فَدَخَلَ (2) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِذَا رَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ زَوْجَهَا يُجَامِعُهَا فِي الْمَنَامِ، أَتَغْتَسِلُ؟ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: تَرِبَتْ يَدَاكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، فَضَحْتِ النِّسَاءَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: إِنَّ اللهَ لَا--------------------------------------------
= فرواه عن عبد الوهَّاب الثقفي، عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، عن أم سليم، مختصراً في الصلاة على الخُمْرة.
ورواه عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 428 - عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أمِّ سُلَيم، مختصراً، في الصلاة على الخُمرة، ولم يذكر في الإسناد أنس بن مالك.
قلنا: وقول عفَّان عن وهيب أشبهُ بالصواب فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 216.
وقولها: وكان يصلي على الخُمرة، سيرد برقم (27119)، وسلف برقم (26578) من طريق عفَّان، عن وُهَيب، عن خالد، عن أبي قلابة، عن بعض ولد أمِّ سلمة، عن أم سلمة، وإسناده ضعيف.
وقد صحَّ من حديت أنس عند البخاري (380)، ومسلم (658)، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت أمِّ سُلَيْم على الحصير، وقد سلف برقمي (12340) و (13367).
وأما صلاته على الخُمْرة، فقد صَحَّ من حديث ميمونة عند البخاري (333)، ومسلم ص 458 (270)، وسلف برقم (26805).
(1) سقطت لفظة "أبو" من (م).
(2) في (ظ 6): فدخل عليها.

يَسْتَحِي (1) مِنَ الْحَقِّ، وَإِنَّا إِنْ نَسْأَلِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَمَّا أَشْكَلَ عَلَيْنَا خَيْرٌ مِنْ أَنْ نَكُونَ مِنْهُ عَلَى عَمْيَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِأُمِّ سَلَمَةَ: " بَلْ أَنْتِ تَرِبَتْ يَدَاكِ، نَعَمْ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، عَلَيْهَا الْغُسْلُ إِذَا وَجَدَتِ الْمَاءَ ". فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَهَلْ لِلْمَرْأَةِ مَاءٌ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَأَنَّى يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا؟ هُنَّ شَقَائِقُ الرِّجَالِ " (2).
27119 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6) و (ظ 2): يستحيي.
(2) حديث صحيح دون قوله: "هنَّ شقائق الرِّجال" فحسنٌ لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه؛ إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة لم يسمع من جدته أمِّ سُلَيم، ذكر ذلك ابنُ أبي حاتم عن أبيه في "العلل" 1/ 62.
وأخرجه مسلم (310) من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك، قال: جاءت أمُّ سُلَيم … فذكر نحوه، دون قوله: "هنَّ شقائقُ الرجال".
وقوله: "هنَّ شقائقُ الرجال" سلف من حديث عائشة برقم (26195)، وذكرنا شواهده هناك.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 268 وقال: رواه أحمد، وهو في الصحيح باختصار، وإسحاق لم يسمع من أم سليم.
وسلف برقم (27114) دون قوله: "هن شقائق الرجال".
(3) صحيح لغيره، وقد سلف مطولاً برقم (27117).

‌‌حَدِيثُ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ (1)
27120 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ خَوْلَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا، فَقَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ (2) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَظْعَنَ مِنْهُ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: خولة بنت حكيم: سُلمية، امرأة عثمان بن مظعون، يقال: كنيتها أمُّ شريك، ويقال لها: خويلة، بالتصغير، وكانت صالحة فاضلة، وجاء أنها وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم.
(2) في (ق): التامَّات.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لاضطراب ابن لَهِيعة فيه، فقد رواه هنا عن يزيد بنِ أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب، عن يعقوب ابن الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد (وهو ابن أبي وقاص) عن خَوْلة.
ورواه -كما في الرواية التالية- عن جعفر بن ربيعة، عن يعقوب بن الأشج، عن عامر بن سعد، عن سعد، عن خولة.
ورواه -كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ (605) - عن بكير بن عبد الله ابن الأشجّ (وهو أخو يعقوب) عن بُسْر بن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص، عن خولة.
ورواه كذلك -كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 229 - عن يزيد بن أبي حبيب، عن الحارث بن يعقوب، عن يعقوب بن الأشج، عن بسر بن =

27121 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ الْأَشَجِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ خَوْلَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ (1).
27122 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبٍ، أَنَّ يَعْقُوبَ (2) بْنِ عَبْدِ اللهِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةَ، تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا، ثُمَّ قَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا (3) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ--------------------------------------------
= سعيد، عن سعد بن أبي وقاص.
وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن إسحاق -وهو السَّيلحيني- والحارث بن يعقوب، ويعقوب بن الأشج (وهو يعقوب بن عبد الله ابن الأشج)، وخولة صحابية الحديث (وهي بنت حكيم السُّلمية)، فمن رجال مسلم.
وسيرد بالأرقام (27121) و (27122) و (27123) و (27126) و (27310) و (27311).
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (27125)، ضمن حديث خولة بنت قيس، وهو وهم.
(1) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (27126) ضمن مسند خولة بنت قيس، وهو وهم.
(2) قوله: أن يعقوب، سقط من (م).
(3) قوله: كلها، ليس في (ظ 6).

ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، الحارث بن يعقوب، ويعقوب بن عبد الله -وهو ابن الأشجّ- وخولةُ بنتُ حَكيم (صحابيَّةُ الحديث) من رجاله، وروى لهم البخاري في "خلق أفعال العباد"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابنُ محمد المِصِّيصِي، وليث: هو ابنُ سعد.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 89 و 90، ومسلم (2708) (54)، والترمذي (3437)، والنسائي في "الكبرى" (10394) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (560) - وابن خزيمة (2566)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (36)، والطبراني في "الكبير" 24/ (603)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (528)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 94، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" في ترجمة يعقوب بن عبد الله بن الأشج، من طرق عن الليث، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وأخرجه مسلم (2708) (55)، وابن خزيمة (2567)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (35)، وابن حبان (2700)، والطبراني في "الكبير" 24/ (604) من طريق عبد الله بن وَهْب، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب والحارث بن يعقوب، عن يعقوب بن عبد الله، به.
وهو من بلاغات مالك في "الموطأ" -كما في رواية أبي مصعب الزُّهري (1998) - عن يعقوب بن عبد الله بن الأشجّ، به. ومن طريق مالك أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (607)، والبغوي في "شرح السنة" (1347). زاد في آخره: إن شاء الله.
وأخرجه مالك في "الموطأ" كذلك -في رواية يحيى الليثي 2/ 978 - عن الثقة عنده، عن يعقوب، به.
واختلف فيه على يعقوب:
فرواه الحارث بن يعقوب، عن يعقوب بن عبد الله، عن بُسْر بن سعيد، به. كما سلف، وقرن عمرو بن الحارث في رواية عن أبيه الحارثِ بنِ يعقوب يزيدَ بنَ أبي حبيب، وقد أخرج مسلمٌ هاتين الروايتين، كما تقدم ذكره. =

27123 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا، فَقَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ فِي مَنْزِلِهِ ذَلِكَ (1) شَيْءٌ حَتَّى يَظْعَنَ عَنْهُ (2) " (3).--------------------------------------------
= ورواه محمد بن عجلان، عن يعقوب بن عبد الله، عن سعيد بن المسيب، عن سعد، عن خولة، كما سيرد في الرواية (27310). وسنذكر الاختلاف على محمد بن عجلان هناك.
قال الترمذي: وحديث الليث أصحُّ من رواية ابن عجلان، وكذلك قال الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 229.
وأخرجه مالك أيضاً -كما في رواية أبي مصعب الزُّهري (2058) - عن الثقة عنده، عن بُكير بن عبد الله بن الأشجّ (وهو أخو يعقوب) عن بُسْر بن سعيد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10397) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (562) - عن عيسى بن حماد، أخبرني الليث، حدثني بُكير، عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد، قالا: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لدغتني عقرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما لو أنك قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامة من شرِّ ما خلق، لم يضرَّك ".
وسلف برقم (27120).
(1) قوله: ذلك، ليس في (ظ 2) ولا (ق).
(2) في (ظ 2) و (ق): منه.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف حجَّاج -وهو ابنُ أرطاة- والربيعِ بن مالك، قال البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 273 في الربيع بن مالك: لم يثبت حديثُه. ونقل الحافظ في "التعجيل" قول البخاري هذا ثم قال: وهو حديث صحيح (يعني حديثنا هذا) مخرَّج في الصحيح، لكن من =