📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ سَلَامَةَ ابْنَةِ الْحُرِّ (1)
27137 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ غُرَابٍ، عَنِ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: عَقِيلَةُ، عَنْ سَلَامَةَ بْنَتِ الْحُرِّ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقُومُونَ سَاعَةً لَا يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّي بِهِمْ " (2).
27138 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا طَلْحَةُ، مَوْلَاةُ بَنِي فَزَارَةَ، عَنْ مَوْلَاةٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهَا عَقِيلَةُ--------------------------------------------
(1) قال السندي: سلامة ابنة الحُر، فَزاريّة، وقيل: أزديّة، وقيل غير ذلك.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حالِ كلٍّ من أمِّ غُراب -وهي طلحةُ مولاةُ بني فَزارة- وعَقِيلةَ، فقد قال الحافظ في كلٍّ منهما: لا يعرف حالُها. وكيع: هو ابن الجرّاح.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" 35/ 204 في ترجمة سلامة بنت الحُرّ من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ سعد في "طبقاته" 8/ 309، وعبد بن حُميد في "المنتخب" (1566)، وابنُ ماجه (982)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3416)، والطبراني في "الكبير" 24/ (783)، وابنُ الأثير في "أسد الغابة" 7/ 145 من طريق وكيع، به.
وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: "لا يجدون إماماً"، لكثرة الجهل.

عَنْ سَلَامَةَ بْنَتِ الْحُرِّ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، أَوْ فِي شِرَارِ الْخَلْقِ، أَنْ يَتَدَافَعَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، لَا يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّي بِهِمْ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): لهم.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرَّر سابقه، غير أنَّ شيخ أحمد هنا هو إسماعيل بن محمد بن جبلة أبو إبراهيم المعقب، وهو من رجال "التعجيل"، وقد سلف الكلام عنه في الحديث (942)، وشيخه: هو مروان بن معاوية الفَزَاري، وكلاهما ثقة.
وأخرجه أبو داود (581)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3417)، والطبراني 24/ (784)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 129 من طرق عن مروان، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ (1)
27139 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، سَمِعْتُ (2) مِنْ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ الَّتِي تُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَذَهَبْتُ أَطْلُبُ مِنَ اللَّحْمِ: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ، لَا يَضُرُّكُمْ ذُكْرَانًا كُنَّ أَوْ إِنَاثًا ". قَالَتْ: وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أمُّ كُرْز الكعبية، هي خزاعية، ثم كعبية، والمراد بالكعبية: المكية، أسلمت يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحوم بُدْنه.
(2) في (ظ 6): سمعه.
(3) حديثٌ صحيحٌ لغيره دون قوله: "أَقِرُّوا الطَّيْرَ على مَكِناتِها". وهذا إسنادٌ وهم فيه سفيان بنُ عُيينة، كما نبَّه على ذلك الإمام أحمد عقب الرواية (27142)، فقال: سفيان يهمُ في هذه الأحاديث، عُبيد الله سمعها من سِبَاع بن ثابت.
قلنا: وسِبَاع بنُ ثابت، مختلفٌ في صحبته وهو حليفُ بني زُهرة، تفرَّدَ بالرواية عنه عُبيد الله بنُ أبي يزيد المكِّي، وذكره ابنُ حِبَّان في ثقات التابعين، وعدَّه البغوي وابنُ قانع في الصحابة، وقد أخرجا له حديثه الآتي بعد هذه الرواية وفيه: سمعت أهل الجاهلية يطوفون … قال الحافظ في "تهذيب التهذيب" (في ترجمة سِباع): فيكون من المخضرمين، بل من الصحابة لمعنى ذكرته في كتابي "الصحابة". قلنا: ذكره في الإصابة. في القسم الأول وقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وجه الدَّلالة من هذا على صحبته ما تقدَّم أنه لم يَبْقَ بمكَّة قرشي إلا شهد حَجَّةَ الوداع مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهذا قرشيٌّ قد أدركَ الجاهلية، وبقي بعد ذلك حتى سمع منه عبيد الله بن أبي يزيد، وهو من صغار التابعين. قلنا: لكن الذهبي قال في "الميزان": لا يكاد يعرف! وقد ذكره أيضاً في "التجريد"، وقال: أنه أدرك الجاهلية.
قلنا: وقد رواه قُتيبة -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 165، وفي "الكبرى" (4543) - عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، إلا أنه لم يقل: عن أبيه!
ورواه حمَّاد بنُ زيد -كما سيرد في الرواية (27143) - وابنُ جُريج -كما سيرد في الرواية (27373) - كلاهما عن عُبيد الله بن أبي يزيد، عن سِبَاع بن ثابت، عن أمِّ كُرْز، به.
وأخرجه الشافعيُّ في "السنن" (409)، والحميدي (345)، وابن أبي شيبة 8/ 237 - 238، وأبو داود (2835)، وابن ماجه (3162)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3279)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1040)، وابنُ حبان (5312)، والطبراني في "الكبير" 25/ (406)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 218، والحاكم 4/ 237 - 238، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 94، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 300 - 301، وفي "السنن الصغير" (1845)، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 315، والبغوي في "شرح السنة" (2818)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 383 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وفي حديث العقيقة. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، وأشار إلى أن أبا داود والنسائي أخرجاه.
وحديث العقيقة فيه، له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6713) بإسناد حسن، وذكرنا شواهده عند الرقم (6737) فيصحُّ بها.
وقوله: "أقِرُّوا الطير على مَكِنَاتها"، أخرجه الشافعي (410) والحميدي =

27140 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ يَطُوفُونَ وَهُمْ يَقُولُونَ:
الْيَوْمُ قَرْنَا عَيْنَا … بِقَرْعِ (1) الْمَرْوَتَيْنَا (2)
27141 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:--------------------------------------------
= (347)، وأبو داود (2835)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3284)، وابن حبان (6126)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 311 وفي "الصغير" (1845)، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 315 والبغوي في "شرح السنة" (2818) من طريق سفيان، به.
وأخرجه الطيالسي (1634)، والطبراني في "الكبير" 25/ (407)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 95، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 311 من طريق سفيان، به، ولم يذكروا فيه: عن أبيه!
والنَّهْيُ عن الطِّيَرَةِ ثابت من حديث أنس، وقد سلف برقم (12179)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال الشافعي في "السنن" 2/ 64: وكان العرب إذا لم تر طائراً سانحاً، فرأى طيراً في وكره، حرّكه من وكره ليطيّره، لينظر أيسلك طريق الأشائم، أو طريق الأيامن، فيُشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أقِرُّوا الطير على مَكِناتها"، أي: لا تُحرِّكوها؛ فإنَّ تحريكَها وما تعملون به من الطِّيرة لا يصنعُ شيئاً، وإنما يصنعُ فيما تتوجَّهون له قضاءُ الله عز وجل.
قال السندي: قولها: من اللحم، أي: لحم البُدْن.
"عن الغلام شاتان": أي: في العقيقة.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): نقرع، والمثبت من (ظ 6).
(2) أثرٌ في إسناده وهم، كما بيَّنَّا ذلك في الرواية (27139).
وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 1/ 322 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.

- وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ -: " ذَهَبَتِ النُّبُوَّةُ وَبَقِيَتِ الْمُبَشِّرَاتُ " (1).
27142 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد وهمَ فيه سفيان، كما بَيَّنَّا ذلك في الرواية (27139).
وأخرجه الحُميدي (348)، والدارميّ (2138)، وابنُ ماجه (3896)، والطبري في "تفسيره" (17732)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2179)، وابنُ حبان (6047)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 5/ 57، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" 10/ 200 في ترجمة سِباع بن ثابت من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قال الحميدي: وكان سفيان يحدِّث بهذا عن عبيد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً زماناً، ثم حدَّث به عن أبيه، عن سِباع، عن أمِّ كُرْز، وذكر أنه كان يترك إسنادَه حتى أثبته بعد.
وله شاهدٌ من حديث ابن عباس، سلف برقم (1900)، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8313)، وإسناده صحيح.
وثالث من حديث أبي الطفيل، سلف برقم (23795).
ورابع من حديث عائشة، سلف برقم (24977).
(2) حديث صحيح لغيره، حَبِيبَةُ بنتُ مَيْسَرة تَفَرَّد عنها مولاها عطاء -وهو ابنُ أبي رباح- وذكرها ابنُ حِبَّان في "الثقات"، قلنا: فهي في عداد المجهولين، لكنها قد تُوبعت بِسباع بن ثابت، كما في الرواية (27139). ثم إنه اختُلف فيه على عطاء:
فرواه عمرو بنُ دينار -كما في هذه الرواية- وابنُ جريج -كما سيرد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في الرواية (27372) - ومحمد بنُ إسحاق -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 294 - 295، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3281)، والطبراني في "الكبير" 25/ (402)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 220 - ثلاثتهم عن عطاء، بهذا الإسناد.
ورواه حَجَّاج بنُ أَرْطاة، عن عطاء، واختُلف عليه كذلك:
فرواه حَبيب بن إبراهيم وهُشيم -فيما أخرجه الدارقطني 5/ ورقة 220 - عن حجَّاج، عن عطاء، به.
وخالفهما سلام بن أبي مطيع ويزيد بن زريع -فيما أخرجه الدارقطني 5/ 220 - فروياه عن الحجَّاج، عن عطاء، عن أمِّ كُرْز، به. لم يذكرا حبيبةَ بنتَ مَيْسرة في الإسناد.
وخالفهم سُويد بن عبد العزيز -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (399)، والدارقطني 5/ 220 - فرواه عن الحجَّاج، عن عطاء، عن عُبيد بن عُمير، عن أمِّ كُرْز، به.
ورواه سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن عطاء، واختلف عليه فيه:
فرواه خالد بن عبد الله الواسطي-فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3278)، والطبراني في "الكبير" 25/ (398)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 221، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 382 - عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أمِّ كُرْز، به.
وخالفه عبدُ الوهَّاب بنُ عطاء -فيما أخرجه الدارقطني 5/ ورقة 221 - فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن طاووس، عن أمِّ كُرْز، به.
ورواه منصور بن زاذان -كما في الرواية (27369) - ومطر الورّاق -فيما أخرجه الطبراني 25/ (404)، والدارقطني 5/ 221 - وعامر الأحول -فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 302 - ثلاثتهم عن عطاء، عن أمِّ كُرْز، به. لم يذكروا بينهما أحداً.
ورواه عقبة بن عبد الله الأصمّ والأوزاعي -فيما أخرجه الدارقطني 5/ ورقة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 220 و 221 - عن عطاء، عن أمِّ كُرْز موقوفاً.
ورواه إبراهيم بن طهمان، واختلف عليه فيه:
فرواه خالد بن نزار الغساني -فيما أخرجه الدارقطني 5/ ورقة 219 - ومحمد بنُ سابق -فيما أخرجه الدارقطني أيضاً 5/ ورقة 220 - 221 - كلاهما عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن عطاء بن أبي رباح، عن أمِّ كُرْز أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
ورواه خالد بن نزار كذلك في "العلل" 5/ ورقة 219 عن إبراهيم بن طهمان، فقال: عن عطاء بن أبي رباح، عن أمِّ كرز، به. لم يذكر أبا الزبير في الإسناد.
ووواه قيس بن سعد، عن عطاء، واختلف عليه فيه:
فرواه حماد بن سلمة -فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 164 - 165، وفي "الكبرى" (4541)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1045) - عن قيس بن سعد، عن عطاء وطاووس ومجاهد، عن أمِّ كُرز، به.
ورواه جرير بن حازم -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3282)، والطحاوي (1046)، والطبراني في "الكبير" 25/ (403)، والدارقطني 5/ ورقة 220 - عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن أم عثمان ابنة خثيم، عن أمِّ كُرْز، به. كذا قال: أم عثمان ابنة خثيم.
ورواه يزيد بن أبي زياد، عن عطاء، واختُلف عليه فيه:
فرواه أبو بكر بن عياش -فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1047)، والدارقطني 5/ 221 - وعمران بن عيينة -فيما أخرجه البزار (1234) (زوائد)، والطبراني (11327)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 221 - كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً. فجعله من حديث ابن عباس.
وخالفهما أبو زبيد عَبْر بنُ القاسم -فيما أخرجه الدارقطني 5/ ورقة 221 - عن يزيد بن أبي زياد، عن عطاء بن أبي رباح، قال: سألتْ سُبيعةُ بنتُ =

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سُفْيَانُ يَهِمُ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، عُبَيْدُ اللهِ سَمِعَهَا مِنْ سِبَاعِ بْنِ ثَابِتٍ.
27143 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ (1) بْنُ أَبِي يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سِبَاعُ بْنُ ثَابِتٍ--------------------------------------------
= الحارث رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة … فجعله من حديث سُبيعة.
ورواه عبد الكريم أبو أمية البصري -فيما أخرجه الدارقطني 5/ 221 - عن عطاء، عن جابر مرفوعاً، فجعله من حديث جابر.
ورواه محمد بن أبي حميد -فيما أخرجه الدارقطني 5/ 221 - عن عطاء، عن عائشة مرفوعاً، فجعله من مسند عائشة.
ورواه إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان -فيما أخرجه الدارقطني 5/ 221 - عن عطاء، عن أمِّ كُرْز، عن عائشة، قالت: السُّنَّة شاتان مكافأتان عن الغلام وشاة عن الجارية …
ورواه يحيى بن سعيد، عن عبد الملك بن أبي سليمان -فيما أخرجه الدارقطني 5/ 221 - عن عطاء، قال: قالت امرأة عند عائشة: لو وُلد لعبد الرحمن بن أبي بكر، نحرنا جَزُوراً. قال يحيى: أخافُ أن يكون عطاء بلغه هذا عن يوسف بن مَاهَك.
قلنا: وحديث يوسف بن مَاهَك سلف برقم (24028) في مسند عائشة، فانظر طرقه هناك.
ورواه أسلم المنقري -فيما أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 238، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 221 - عن عطاء أن أم سِباع سألتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نعقُّ عن أولادنا؟ …
وقد سلف برقم (27139)، وذكرنا شواهده التي يصحُّ بها هناك.
قال السندي: قوله: "مكافأتان"، بكسر الفاء أو فتحها، وبعدها همزة، والمراد مساويتان لما يجوز في الأضحية.
(1) في (م): عبد الله، وهو خطأ.

عَنْ أُمِّ كُرْزٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الْعَقِيقَةِ: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مِثْلَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سِباع بنِ ثابت، فقد ذكرنا حالَه في الرواية (27139)، عفَّان: هو ابنُ مُسْلم الصفَّار.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 218 من طريق عفَّان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1968)، وأبو داود (2836)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1043)، والدارقطني 5/ ورقة 218، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 301، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 316 من طرق عن حماد بن زيد، به.
وقد سلف برقم (27139)، وذكرنا شواهده التي يصحُّ بها هناك.

‌‌حَدِيثُ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ (1)
27144 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ، قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: إِنِّي قَدِ اسْتَحَضْتُ حَيْضَةً مُنْكَرَةً شَدِيدَةً، فَقَالَ: " احْتَشِي كُرْسُفًا ". قُلْتُ: إِنَّهُ أَشَدُّ مِنْ ذَاكَ، إِنِّي أَثُجُّهُ ثَجًّا. قَالَ: " تَلَجَّمِي وَتَحَيَّضِي فِي كُلِّ شَهْرٍ فِي عِلْمِ اللهِ سِتَّةَ أَيَّامٍ، أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ اغْتَسِلِي غُسْلًا، وَصُومِي، وَصَلِّي ثَلَاثًا وَعِشْرِينَ، أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ، وَاغْتَسِلِي لِلْفَجْرِ غُسْلًا، وَأَخِّرِي الظُّهْرَ، وَعَجِّلِي الْعَصْرَ، وَاغْتَسِلِي غُسْلًا، وَأَخِّرِي الْمَغْرِبَ، وَعَجِّلِي الْعِشَاءَ، وَاغْتَسِلِي غُسْلًا، وَهَذَا أَحَبُّ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ ". وَلَمْ يَقُلْ يَزِيدُ مَرَّةً: " وَاغْتَسِلِي لِلْفَجْرِ غُسْلًا " (2).--------------------------------------------
(1) حمنة بنت جحش: الأسدية، أختُ أمِّ المؤمنين زينب، وكانت زوج مصعب بن عمير، فقتل عنها يوم أحد، فتزوَّجها طلحة بن عبيد الله، فولدت له محمداً وعمران، وكانت من المبايعات، شهدت أحداً، فكانت تسقي العطشى، وتحمل الجرحى، وتداويهم.
(2) إسناده ضعيف، عبد الله بن محمد بن عَقِيل، ضعيفٌ يعتبر به في المتابعات، ولم يُتابَع هنا، ولا يُقبل ما تفرَّد به، فيما ذكر الحافظ في "التلخيص" 2/ 108، وشَريك بن عبد الله -وهو النَّخَعي، وإن كان ضعيفاً- قد توبع. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلفت أقوال الأئمة في هذا الحديث، فحسَّنه البخاري فيما نقل عنه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 187، فقال: حديث حَمْنَةَ بنتِ جحش في المستحاضة حديث حسن، إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحه هو قديم، ولا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا؟. ووهَّنه ولم يقوِّ إسناده أبو حاتم، فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 1/ 51. واختلف قول أحمد فيه، فقد نقل الترمذي عنه قوله: هو حديثٌ صحيح، ونقلَ عنه أبو داود أنه قال: في النفس منه شيء. وصحَّحه الترمذي، وقال ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 224: في متن الحديث كلام مستنكر .... وانظر تتمة كلامه في آخر هذا التخريج.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 128، وابنُ ماجه (627)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3190)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2718)، والطبراني في "الكبير" 24/ (552)، والدارقطني في "السنن" 1/ 214 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الشافعي في "المسند" 1/ 47 - 48 (بترتيب السندي)، وفي "الأم" 1/ 51 - 52، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (2189) من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وعبد الرزاق (1174)، وابن ماجه (622)، وابن أبي عاصم (3189)، وابن المنذر في "الأوسط" (810)، والطبراني 24/ (551) من طريق ابن جريج، وابن المنذر (811)، والدارقطني في "السنن" 1/ 215، والحاكم 1/ 172 - 173، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 338 - 339، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 62 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، والدارقطني 1/ 215 من طريق عمرو بن ثابت، أربعتهم عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به. إلا أن ابن جريج قال في حديثه: عمر بن طلحة، وصوابه عمران بن طلحة، نبَّه عليه الترمذي في "جامعه" 1/ 225 - 226. وقد سقط من مطبوع الطبراني اسم عمران بن طلحة. وقال ابن ماجه: عن أم حبيبة. وقال أبو داود عقب الرواية (287): ورواه عمرو بن ثابت، عن ابن عَقِيل، قال: فقالت حَمْنَة: هذا أعجبُ الأمرين إليَّ، لم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يجعله قول النبي صلى الله عليه وسلم، جعله كلام حمنة، وقال: كان عمرو بن ثابت رافضياً، وذكره عن يحيى ابن معين، ثم قال: سمعت أحمد يقول: حديث ابن عَقِيل في نفسي منه شيء. قلنا: والدارقطني لم يسق متن رواية عمرو بن ثابت. وقال الحاكم: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الاستحاضة من حديث الزُّهري وهشام بن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حُبَيْش سَأَلَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وليس فيه هذه الألفاظ التي في حديث حَمْنَةَ بنتِ جحش، ورواية عبد الله بن محمد بن عَقِيل بن أبي طالب، وهو من أشراف قريش، وأكثرهم رواية، غير أنهما لم يحتجّا به.
وقال ابن المنذر في "الأوسط" 2/ 224: وأما حديث ابن عَقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة في قصة حَمْنة، فليس يجوز الاحتجاج به من وجوه: كان مالك بن أنس لا يروي عن ابن عقيل. ثم قال: وفي متن الحديث كلام مستنكر، زعمت أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الاختيار إليها، فقال لها: "تحيَّضي في علم الله ستَّاً أو سبعاً" قالوا: وليس يخلو اليوم السابع من أن تكون حائضاً أو طاهراً، فإن كانت حائضاً فيه واختارت أن تكون طاهراً، فقد ألزمت نفسَها الصلاة في يوم هي فيه حائض، وصلَّت وصامت، وهي حائض، وإن كانت طاهراً، اختارت أن تكون حائضاً، فقد أسقطت عن نفسها فرض الله عليها في الصلاة والصوم، وحرَّمت نفسها على زوجها في ذلك اليوم، وهي في حكم الطَّاهر، وهذا غير جائز، وغير جائز أن تخيَّر مرة بين أن تُلزم نفسها الفرض في حال، وتسقط الفرض عن نفسها أن شاءت في تلك الحال.
وسيرد برقمي (27474) و (27475).
قال السندي: قولها: أثجُّه ثجَّاً، من ثَجَّه، أي: صبَّه، من باب نصر، أي: أصبُّ الدم صباً.

‌‌حَدِيثُ جَدَّةِ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1)
27145 - حَدَّثَنَا هَيْثَمُ - يَعْنِي ابْنَ خَارِجَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنِ ابْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَبَاحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُوَيْطِبٍ يَقُولُ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ (2): سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَا يُؤْمِنُ بِاللهِ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِي، وَلَا يُؤْمِنُ بِي مَنْ لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ " (3).
27146 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ--------------------------------------------
(1) هي أسماء بنت سعيد بن زيد، وقد سلف الكلام عليها في التعليق على الحديث (16651).
(2) قوله: سمعت أباها يقول، سقط من (ظ 6).
(3) إسناده ضعيف وهو مكرر (16651) سنداً ومتناً، غير أنه هناك من رواية عبد الله بن أحمد وأبيه.
قال السندي: قوله: "لا صلاةَ لمن لا وضوء له"، محمولٌ على نفي وجود الصلاة، كما هو الظاهر.
"ولا وضوء": محمولٌ على نفي الكمال عند الجمهور، أو على أن المراد بذكر الاسم الهيئة.
"ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي": محمولٌ على ظاهره، أي: لا يصحُّ إيمانُه بالله، بدون الإيمان بي، ولا عبرةَ له بدونه.
"ولا يؤمن بي": محمول على نفي الكمال.

حَرْمَلَةَ، عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ، عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُوَيْطِبٍ، عَنْ جَدَّتِهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَمْ (1) يُؤْمِنْ بِاللهِ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِي، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِي مَنْ لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ، وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ " (2).
27147 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ثِفَالٍ يُحَدِّثُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَبَاحَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - وَلَمْ يَقُلْ عَفَّانُ مَرَّةً: ابْنَ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ - يَقُولُ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ، وَلَا يُؤْمِنُ بِاللهِ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِي، وَلَا يُؤْمِنُ بِي مَنْ--------------------------------------------
(1) في (م): لا.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي ثِفال، كما سلف بيانُ ذلك في الرواية (16651)، ولضعف أبي معشر وهو نجيح بن عبد الرحمن.
ثم أنه قد اختُلف في إسناده على ابن حَرْملة:
فرواه أبو معشر -كما في هذه الرواية- عن ابن حرملة، بهذا الإسناد.
ورواه حفص بن ميسرة -كما في الرواية (16651) و (27145) - ويزيد بن عياض -كما في الرواية (16652) - ووُهيب -كما في الرواية (27147) - كلهم عن ابنِ حَرْملة، عن أبي ثِفال، عن رَباح بن عبد الرحمن، عن جدَّته، عن أبيها. وهو الصحيح فيما قال الدارقطني، ونقله عنه الحافظ في "التلخيص" 1/ 74، ونبَّه عليه أبو حاتم، فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 357.

لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (27145) غير أن شيخ أحمد هنا هو عفَّان بن مسلم الصفَّار، وشيخُه هو وُهَيْبُ بنُ خالد بن عجلان.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 3، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 26، والعُقيلي في "الضعفاء" 1/ 73، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 43 من طريق عفَّان، بهذا الإسناد. وقوله: أنها سمعت أباها تحرف في مطبوع الطحاوي إلى: أنها سمعت أبا هريرة.
وسلف برقم (16651).

‌‌حَدِيثُ أُمِّ بُجَيْدٍ (1)
27148 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ بُجَيْدٍ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ (2) إِنَّ الْمِسْكِينَ لَيَقِفُ عَلَى بَابِي حَتَّى أَسْتَحِي (3) فَلَا أَجِدُ فِي بَيْتِي مَا أَدْفَعُ (4) فِي يَدِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ادْفَعِي (5) في يَدِهِ وَلَوْ ظِلْفًا مُحَرَّقًا (6) " (7).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم بُجيد، بموحدة وجيم على لفظ التصغير، وهي أنصارية حارثية، اسمها حواء، وهي مشهورة بكنيتها.
(2) قوله: والله، ليس في (ق).
(3) في (ظ 6) و (ظ 2): استحيي.
(4) في (م): أرفع.
(5) في (م): ارفعي.
(6) في (ظ 6): محترقاً.
(7) إسناده حسن. عبد الرحمن بن بُجَيْد وجدَّتُه سلف الكلام عليهما في الرواية (16648)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. ابنُ أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، والمقبُري: هو سعيد بن أبي سعيد.
وأخرجه الطيالسي (1659)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3386)، والطبراني في "الكبير" 24/ (560)، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 299 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
قال السندي: ولو ظِلْفاً محرَّقاً، المراد: المبالغة في إعطائه بما أمكن، =

27149 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وَأَبُو كَامِلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ أَخِي بَنِي حَارِثَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَتْهُ جَدَّتُهُ - وَهِيَ أُمُّ (1) بُجَيْدٍ، وَكَانَتْ تُزْعَمُ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
27150 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي سَعِيدٌ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ أَخِي بَنِي حَارِثَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَتْهُ جَدَّتُهُ - وَهِيَ أُمُّ بُجَيْدٍ، وَكَانَتْ مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ (3) لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَاللهِ إِنَّ الْمِسْكِينَ لَيَقُومُ عَلَى بَابِي، فَمَا أَجِدُ لَهُ شَيْئًا أُعْطِيهِ إِيَّاهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ لَمْ تَجِدِي لَهُ شَيْئًا تُعْطِينَهُ إِيَّاهُ إِلَّا ظِلْفًا مُحَرَّقًا (4) فَادْفَعِيهِ إِلَيْهِ--------------------------------------------
= وإلا فالظِّلْف المحرَّق، ليس فيه كثير نفع، والله أعلم.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): امرأة، وهو خطأ.
(2) مكرر سابقه. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وأبو كامل: هو مظفر بن مدرك.
وأخرجه ابن سعد 8/ 459، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 262، وأبو داود (1667)، والترمذي (665)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 86، وابن خزيمة (2473)، وابن حبان (3373)، والحاكم 1/ 417، والبيهقي 4/ 177، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 299 - 300 من طرق عن ليث بن سعد، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.
(3) في (ظ 6): أنها قالت.
(4) في (ظ 6): محترقاً.

فِي يَدِهِ " (1).
27151 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدٍ، عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ بُجَيْدٍ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْتِينَا فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، فَأَتَّخِذُ لَهُ سُوَيْقَةً فِي قَعْبَةٍ لِي، فَإِذَا جَاءَ سَقَيْتُهَا إِيَّاهُ. قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ (2) يَأْتِينِي السَّائِلُ، فَأَتَزَاهَدُ (3) لَهُ بَعْضَ مَا عِنْدِي، فَقَالَ: " ضَعِي فِي يَدِ الْمِسْكِينِ، وَلَوْ ظِلْفًا مُحَرَّقًا " (4).
27152 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ الْأَسَدِيِّ، عَنِ ابْنِ بِجَادٍ--------------------------------------------
(1) هو مكرر سابقه غير أن شيخ أحمد هنا: هو هاشم بن القاسم أبو النَّضْر.
(2) قولها: إنه، ليس في (ظ 6).
(3) في (م): فأتزهد، وهي نسخة السندي.
(4) حديث حسن، وهو مكرر سابقه، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً، وقد عنعن- توبع. عفَّان: هو ابن مسلم الصفَّار.
وأخرجه ابن سعد 8/ 459 - 460 عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 262 من طريق حجَّاج، عن حماد بن سلمة، به.
قال السندي: قولها: سُويقة، ضبط بضم السين، على أنه تصغير السَّوِيق.
في قَعْبة: القعب بفتح فسكون: قَدَحٌ من خشب.
فأتزهَّد له، أي: أراه قليلاً، فلا أعطيه لقلّته.

عَنْ جَدَّتِهِ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُدُّوا السَّائِلَ، وَلَوْ بِظِلْفِ شَاةٍ مُحَرَّقٍ - أَوْ مُحْتَرِقٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وهو مكرر (16648) سنداً ومتناً، ووقع هنا: ابن بجاد، وهو وهم أيضاً.