📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مِنْ‌‌ مُسْنَدِ الْقَبَائِلِ (1)
‌‌حَدِيثُ ابْنِ الْمُنْتَفِقِ (2)
27153 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْيَشْكُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: انْطَلَقْتُ إِلَى الْكُوفَةِ لِأَجْلِبَ بِغَالًا. قَالَ: فَأَتَيْتُ السُّوقَ وَلَمْ تَقُمْ، قَالَ: قُلْتُ لِصَاحِبٍ لِي: لَوْ دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ وَمَوْضِعُهُ يَوْمَئِذٍ فِي أَصْحَابِ التَّمْرِ، فَإِذَا فِيهِ رَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ، يُقَالُ لَهُ: ابْنُ الْمُنْتَفِقِ، وَهُوَ يَقُولُ: وُصِفَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَحُلِّيَ، فَطَلَبْتُهُ بِمِكة فَقِيلَ لِي: هُوَ بِمنى (3)، فطلبتُه بمنىً، فقيل لي: هو بعَرَفات، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ، فَزَاحَمْتُ (4) عَلَيْهِ، فَقِيلَ لِي: إِلَيْكَ عَنْ طَرِيقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " دَعُوا الرَّجُلَ أَرَبٌ مَا لَهُ ". قَالَ: فَزَاحَمْتُ عَلَيْهِ حَتَّى خَلَصْتُ إِلَيْهِ. قَالَ: فَأَخَذْتُ بِخِطَامِ رَاحِلَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَالَ: زِمَامِهَا هَكَذَا حَدَّثَ مُحَمَّدٌ - حَتَّى اخْتَلَفَتْ أَعْنَاقُ رَاحِلَتَيْنَا. قَالَ: فَمَا يَزَعُنِي رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
(1) قوله: من مسند القبائل، ليس في (ظ 6).
(2) قال السندي: سبق حديث ابن المنتفق في مسند المكيين، ثم في مسند الأنصار، إلا أنه لم يذكر هناك بلفظ ابن المنتفق، بل ذكر بلفظ رجل.
قلنا: انظر الحديث (15883).
(3) قوله: فطلبته بمكة، فقيل لي: هو بمنى، سقط من (م).
(4) في (ظ 6): فتزاحمت.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ قَالَ: مَا غَيَّرَ عَلَيَّ. هَكَذَا حَدَّثَ مُحَمَّدٌ - قَالَ: قُلْتُ: ثِنْتَانِ أَسْأَلُكَ عَنْهُمَا: مَا يُنَجِّينِي مِنَ النَّارِ، وَمَا يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ؟ قَالَ: فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ نَكَسَ رَأْسَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ بِوَجْهِهِ، قَالَ: " لَئِنْ (1) كُنْتَ أَوْجَزْتَ فِي الْمَسْأَلَةِ، لَقَدْ أَعْظَمْتَ وَأَطْوَلْتَ، فَاعْقِلْ عَنِّي إِذًا: اعْبُدِ اللهَ لَا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَأَقِمِ الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَأَدِّ (2) الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَصُمْ رَمَضَانَ، وَمَا تُحِبُّ أَنْ يَفْعَلَهُ بِكَ النَّاسُ، فَافْعَلْهُ بِهِمْ، وَمَا تَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيْكَ النَّاسُ، فَذَرِ النَّاسَ مِنْهُ ". ثُمَّ قَالَ: " خَلِّ سَبِيلَ الرَّاحِلَةِ " (3).
27154 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حَسَّانَ - يَعْنِي الْمُسْلِيَّ - قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْيَشْكُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ أَوَّلَ مَا بُنِيَ مَسْجِدُهَا، وَهُوَ فِي أَصْحَابِ التَّمْرِ يَوْمَئِذٍ، وَجُدُرُهُ مِنْ سَهْلَةٍ، فَإِذَا رَجُلٌ يُحَدِّثُ النَّاسَ، قَالَ: بَلَغَنِي حَجَّةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَجَّةُ الْوَدَاعِ، قَالَ: فَاسْتَتْبَعْتُ رَاحِلَةً مِنْ إِبِلِي، ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى جَلَسْتُ لَهُ فِي طَرِيقِ عَرَفَةَ - أَوْ وَقَفْتُ لَهُ فِي طَرِيقِ عَرَفَةَ - قَالَ: فَإِذَا رَكْبٌ عَرَفْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِمْ بِالصِّفَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ أَمَامَهُ: خَلِّ عَنْ--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): إن.
(2) في (ق): وآت.
(3) إسناده ضعيف، وقد سلف برقم (15883).
قال السندي: قوله: "أَرَبٌ"، بفتحتين، أي: حاجة، ولفظة "ما" للإبهام.
فما يَزَعُني، أي: يمنعني، من وَزَعَه: إذا مَنَعه.

طَرِيقِ الرِّكَابِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَيْحَهُ (1)، فَأَرَبٌ لَهُ ". فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى اخْتَلَفَتْ رَأْسُ النَّاقَتَيْنِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، وَيُنَجِّينِي مِنَ النَّارِ، قَالَ: " بَخٍ بَخٍ، لَئِنْ كُنْتَ قَصَّرْتَ فِي الْخُطْبَةِ، لَقَدْ أَبْلَغْتَ فِي الْمَسْأَلَةِ، اتَّقِ اللهَ، لَا تُشْرِكْ (2) بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤَدِّي (3) الزَّكَاةَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، خَلِّ عَنْ (4) طَرِيقِ الرِّكَابِ " (5).
27155 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ يُونُسَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ - قَالَ: سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، نَحْوَهُ (6).--------------------------------------------
(1) في (م): ويحه ويحه.
(2) في (م): لا تشرك به.
(3) في (ظ 2) و (ق): وتؤتي.
(4) قوله: عن، ليس في (ظ 6).
(5) إسناده ضعيف، وهو مكرر (15883) سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: من سهلة، ضبط بفتح فسكون، أي رمل خشن ليس بالدِّقاق الناعم.
(6) هو مكرر سابقه، غير شيخ وكيع، ومكرر (15884) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ (1)
27156 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمِّهِ قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُوا لُحُومَ الْأَضَاحِيِّ وَادَّخِرُوا " (2).
27157 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ - عَنْ أَبِي الْعَلَانِيَةِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ هَذِهِ - يَعْنِي امْرَأَتَهُ - وَعِنْدَهَا لَحْمٌ مِنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ قَدْ رَفَعَتْهُ، فَرَفَعْتُ عَلَيْهَا الْعَصَا، فَقَالَتْ: إِنَّ فُلَانًا أَتَانَا، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ أَنْ تُمْسِكُوا لُحُومَ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوا " (3).--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة قتادة بن النعمان قبل الحديث (16210).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم من طريق أبي سعيد الخدري، وهو مكرر (16213) سنداً ومتناً، وقد سلف عن عبد الرحمن بن مهدي برقم (11449).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي العلانية -وهو البصري، واسمه مسلم- فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، والنسائي، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، ويزيد بن إبراهيم: =

27158 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ قَتَادَةَ بْنَ النُّعْمَانِ الظَّفَرِيَّ، وَقَعَ بِقُرَيْشٍ فَكَأَنَّهُ نَالَ مِنْهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا قَتَادَةُ، لَا تَسُبَّنَّ قُرَيْشًا، فَإِنَّهُ لَعَلَّكَ (1) أَنْ تَرَى مِنْهُمْ رِجَالًا تَزْدَرِي عَمَلَكَ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، وَفِعْلَكَ مَعَ أَفْعَالِهِمْ، وَتَغْبِطُهُمْ إِذَا رَأَيْتَهُمْ. لَوْلَا أَنْ تَطْغَى قُرَيْشٌ، لَأَخْبَرْتُهُمْ بِالَّذِي لَهُمْ عِنْدَ اللهِ عز وجل ".
قَالَ يَزِيدُ: سَمِعَنِي جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَسْلَمَ وَأَنَا أُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ (2) بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (3).--------------------------------------------
= هو التُّسْتَري.
وانظر ما سلف برقم (16214).
(1) في (م): فلعلك.
(2) في (ظ 2) و (ق): عمرو.
(3) إسناداه ضعيفان، الأول لانقطاعه، فإن محمد بن إبراهيم -وهو التيمي- لم يسمع من قتادة بن النعمان الظَفري. ورجاله ثقات رجال الصحيح. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب، ولَيْث: هو ابن سعد.
والثاني: فيه عُمر بن قتادة والد عاصم، وهو مجهول، إذ لم يرو عنه سوى ابنه عاصم، وذكره ابن حبان في "الثقات". وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير جعفر بن عبد الله بن أسلم، فمن رجال الترمذي، وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ: مقبول.
وأخرجه البزار (2787) (زوائد) من طريق يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1530)، والطبراني في "الكبير" =

‌‌حَدِيثُ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ الْكَعْبِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1)
27159 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ " (2).--------------------------------------------
= 19/ (10) من طريق عبد الله بن صالح، عن ليث، به. إلا أن الطبراني ساقه بإسناده الثاني فقط.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 23، وقال: رواه أحمد مرسلاً ومسنداً، وأحال لفظ المسند على المرسل، والبزار كذلك، والطبراني مسنداً، ورجال البزار في المسند رجال الصحيح، ورجال أحمد في المرسل والمسند رجال الصحيح، غير جعفر بن عبد الله بن أسلم في "مسند" أحمد، وهو ثقة، وفي بعض رجال الطبراني خلاف. قلنا: وفاته أن يبِّين حال عمر بن قتادة.
وقوله: "لولا أن تطغى قريش"، يشهد له حديث معاوية بن أبي سفيان السالف برقم (16928)، وإسناده صحيح، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وفي باب النهي عن سبِّ قريش: عن عثمان بن عفان، سلف برقم (460)، وهو حديث حسن بشواهده، وقد ذكرناها هناك.
(1) سلفت ترجمة أبي شريح الخزاعي قبل الحديث (16370).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي.
وأخرجه الحميدي (575)، والبخاري في "الأدب المفرد" (102)، ومسلم =

27160 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي الْمَقْبُرِيَّ - قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا شُرَيْحٍ الْكَعْبِيَّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل حَرَّمَ مَكَّةَ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يَسْفِكَنَّ فِيهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَنَّ فِيهَا شَجَرًا، فَإِنْ تَرَخَّصَ مُتَرَخِّصٌ فَقَالَ: أُحِلَّتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ اللهَ أَحَلَّهَا لِي، وَلَمْ يُحِلَّهَا لِلنَّاسِ، وَهِيَ سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، إِنَّكُمْ مَعْشَرَ خُزَاعَةَ قَتَلْتُمْ هَذَا الْقَتِيلَ، وَإِنِّي عَاقِلُهُ، فَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ بَعْدَ مَقَالَتِي هَذِهِ، فَأَهْلُهُ بَيْنَ خِيرَتَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَقْتُلُوا، أَوْ يَأْخُذُوا الْعَقْلَ " (1).--------------------------------------------
= (48)، والنسائي -كما في "تحفة الأشراف" 9/ 224 - وابن ماجه (3672)، والدارمي 2/ 98، وأبو عوانة 1/ 34، والطبراني في "الكبير" 22/ (501)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2774)، والقضاعي في "مسنده" (468)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 68، وفي "الشُّعب" (4912)، وفي "الآداب" (76)، والبغوي في "شرح السنة" (3001) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وهو مكرر (16370).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة العامري القرشي.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو داود (4504)، والترمذي (1406)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4792)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 260، والدارقطني في "السنن" 3/ 95 - 96 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 295 (ترتيب السندي)، والطبراني في =

27161 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْكَعْبِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أَوْ لِيَصْمُتْ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، جَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ (1)، الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَهُوَ صَدَقَةٌ، لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِيَ (2) عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ (3) " (4).--------------------------------------------
= "الكبير" 22/ (486)، والدارقطني في "السنن" 3/ 96، والبغوي في "شرح السنة" (2004) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
وقد سلف نحوه برقم (16373).
(1) في (ظ 6): يومه وليلته.
(2) في (ظ 2) و (ق): ينوي.
(3) في (م): يخرجه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 929، ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه" (6135)، وفي "الأدب المفرد" (743)، وأبو داود (3748)، والنسائي في "الكبرى" -كما في "تحفة الأشراف" 9/ 224، وأبو عوانة 4/ 59، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2779)، وابن حبان (5287)، والطبراني في "الكبير" 22/ (475)، والحاكم 4/ 164، والقضاعي في "مسنده" (471)، والبيهقي في "الآداب" (82)، والبغوي في "شرح السنة" (3002).
وقد سلف برقم (16374).
قال السندي: قوله: "أن يثوي" كيرمي، أي: يقيم.
"يُحرجه": من التحريج، أي: يوقعه في الحَرج والتعب.

27162 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْكَعْبِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللهِ لَا يُؤْمِنُ ". قَالُوا: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟! قَالَ: " الْجَارُ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا بَوَائِقُهُ؟ قَالَ: " شَرُّهُ " (1).
27163 - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي شُرَيْحِ بْنِ عَمْرٍو (2) الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ عَلَى الصُّعُدَاتِ، فَمَنْ جَلَسَ مِنْكُمْ عَلَى الصَّعِيدِ، فَلْيُعْطِهِ حَقَّهُ ". قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا حَقُّهُ؟ قَالَ: " غُضُوضُ الْبَصَرِ، وَرَدُّ التَّحِيَّةِ، وَأَمْرٌ بِمَعْرُوفٍ، وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف برقم (16372).
(2) قوله: ابن عمرو، ليس في (ظ 6).
(3) إسناده ضعيف جداً، عبد الله بن سعيد -وهو ابن أبي سعيد المقبري- متروك الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صفوان -وهو ابنُ عيسى الزُّهري- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 39، والطبراني في "الكبير" 22/ (488) من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (168) من طريق هُرَيِم بن سفيان البَجَلي، والطبراني 22/ (489) من طريق سعد بن سعيد، كلاهما عن عبد الله بن سعيد، به. =

27164 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ (1)، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ: ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الْأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ، سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حَيْثُ تَكَلَّمَ بِهِ: أَنَّهُ حَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللهُ، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ فِيهَا (2) دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ فِيهَا (2) شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا، فَقُولُوا: إِنَّ اللهَ عز وجل أَذِنَ لِرَسُولِهِ، وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ،--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 61، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه عبد الله بن سعيد المقبري، وهو ضعيف جداً.
وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11309)، بإسناد صحيح بلفظ: "إيَّاكُم والجلوسَ في الطُّرُقات" قالوا: يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بُدٌّ، نتحدَّثُ فيها، قال: "فأما إذ أَبَيْتُم إلا المجلسَ، فأَعْطُوا الطريقَ حَقَّهُ"، قالوا: يا رسولَ الله، فما حقُّ الطريق؟ قال: "غَضُّ البصر، وكَفُّ الأَذَى، ورَدُّ السَّلام، والأَمْرُ بالمعروفِ، والنَهْيُ عن المنكر". وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سعيد، وهو خطأ.
(2) في (ظ 6): بها (في الموضعين).

فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ ". فَقِيلَ لِأَبِي شُرَيْحٍ: مَا قَالَ لَكَ عَمْرٌو؟ قَالَ: قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ، إِنَّ الْحَرَمَ لَا يُعِيذُ عَاصِيًا وَلَا فَارًّا بِدَمٍ، وَلَا فَارًّا بِجِزْيَةٍ (1)، وَكَذَلِكَ قَالَ حَجَّاجٌ: بِجِزْيَةٍ، وَقَالَ يَعْقُوبُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ: وَلَا مَانِعَ جِزْيَةٍ (2). (3)
27165 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّ مِنْ خُزَاعَةَ - وَكَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الضِّيَافَةُ ثَلَاثٌ، وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ--------------------------------------------
(1) في (ق): ولا فاراً بدم ولا بجزية. قلنا: وجاء عند البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم: "ولا فارّاً بخَرْبة" وقيدها الحافظ في "الفتح" 1/ 198 بفتح المعجمة وإسكان الراء ثم موحدة، وقال: يعني السرقة (وانظر التعليق التالي).
(2) كذا في جميع النسخ، وهو الأشبه، وفي رواية يعقوب، عن أبيه، عن ابن إسحاق السالفة برقم (16377): "ولا مانع خِزْية"، وعليها شرحَ السندي. لكن قال الترمذي عقب الرواية (809) -التي لفظها: "ولا مارّاً بخَرْبة"- قال: ويُروى: "ولا فارّاً بخِزْية"، ولم يذكر عبارة: "ولا مانع خِزْية" مما يشير إلى أن قوله في هذه الرواية: "ولا مانع جزية" أشبهُ من قوله: "ولا مانع خِزْية" السالف في الرواية (16377)، والله أعلم.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي كامل -وهو المظفَّر بن مدرك الخراساني- فقد روى له أبو داود في كتاب "التفرد" والنسائي، وهو ثقة.
وسلف برقم (16373).

وَلَيْلَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَخِيهِ حَتَّى يُؤْثِمَهُ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا يُؤْثِمُهُ؟ قَالَ: " يُقِيمُ عِنْدَهُ، وَلَا يَجِدُ شَيْئًا يَقُوتُهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر برقم (16371)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن بكر البُرْساني.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (482) عن محمد بن بكر، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ (1) كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (2)
27166 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يَعْنِي: " أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي طَائِرٍ خُضْرٍ، تَعْلُقُ مِنْ ثَمَرِ (3) الْجَنَّةِ ". وَقُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: " نَسَمَةٌ تَعْلُقُ فِي ثَمَرَةٍ (4)، أَوْ شَجَرِ الْجَنَّةِ " (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): من حديث.
(2) سلفت ترجمة كعب بن مالك قبل الحديث (15764).
(3) في (ظ 2) و (ق): ثمرة.
(4) في (ظ 2) و (ق): ثمر.
(5) حديث صحيح دون لفظ: "الشهداء"، فقد تفرَّد به سفيان بنُ عيينة، كما عند أكثر الرواة عنه، لكن الحميدي (873) رواه عن سفيان بن عيينة، وقال: "إن نسمة المؤمن" على العموم، كسائر رواةِ هذا الحديث، كما سلف في الرواية (15776) ومكرراتها. ورجال إسناده ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (1641) عن ابن أبي عمر، والطبراني في "الكبير" 19/ (125) من طريق يعقوب بن حُميد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه سعيد بن منصور (2560) عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك يبلغُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "إن أنفس الشهداء … " ولم يقل: عن أبيه.
قال السندي: قوله: "في طائر" أي: تتشكل في صورة طائر، أو تدخل في أجواف طائر. =

27167 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ (1) بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ بِثَلَاثِ أَصَابِعَ، وَلَا يَمْسَحُ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا (2).
27168 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ كَعْبِ (3) بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ جَارِيَةً لَهُمْ سَوْدَاءَ ذَبَحَتْ شَاةً بِمَرْوَةٍ، فَذَكَرَ كَعْبٌ--------------------------------------------
= "تعلق": بضم اللام، وقيل بفتحها، تأكل وترعى.
"نَسَمة": بفتحتين، أي: روحه.
(1) في (م): أبي بن كعب، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (15764)، غير أن شيخ الإمام أحمد هنا: هو أبو معاوية محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه الدارمي (2033) ومسلم (2032)، وأبو داود (3848)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 194، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 278، وفي "الآداب" (497)، والبغوي في "شرح السنة" (2874)، والمِزِّي في "تهذيبه" 17/ 137 - 138 في ترجمة عبد الرحمن بن سعد المدني من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (5251) من طريق مالك بن سُعَير، عن هشام، به.
وأخرجه الطبراني 19/ (187) من طريق يحيى الحِمَّاني، عن أبي معاوية، عن ابن كعب، (وسماه عبد الله)، به. وليس في إسناده عبد الرحمن ابن سعد.
وقد سلف برقم (15764).
(3) في (م): عن أبي بن كعب، وهو خطأ.

لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا (1).
27169 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَوْ عَبْدَ اللهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (2) أَخْبَرَهُ (3)، عَنْ أَبِيهِ كَعْبٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُمْد أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْكُلُ بِثَلَاثِ أَصَابِعَ، فَإِذَا فَرَغَ، لَعِقَهَا (4).
27170 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا فِي الضُّحَى، فَيَبْدَأُ بِالْمَسْجِدِ، فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، وَيَقْعُدُ فِيهِ (5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (15768) سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: بمروة، بفتح فسكون: حجر أبيض.
(2) في (م): وعبد الله بن كعب بن مالك، ولم يرد اسم هذا الراوي في (ظ 6).
(3) في (م): أخبراه.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (15764).
وأخرجه مسلم (2032) (132) عن ابن نُمير، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2032) (132) عن أبي كُريب، عن ابن نُمير، عن هشام، عن عبد الرحمن بن سعد، عن عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن كعب أو أحدهما، به.
وأخرجه الدارمي 2/ 97 من طريق عيسى بن يونس، عن هشام، به.
(5) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف في إسناده على ابن جريج: =

27171 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَا: أَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَالْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، تُفَيِّئُهَا الرِّيَاحُ، تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا أُخْرَى، حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ مَثَلُ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا، لَا يُقِلُّهَا (1) شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً " (2).--------------------------------------------
= فرواه أبو أسامة -كما في رواية أحمد هذه، وعند ابن أبي شيبة 2/ 82 - عن ابن جريج، به.
ورواه عبد الرزاق وابن بكر -كما في الروايتين (15775) و (27172) عن ابن جريج قال: حدثني ابن شهاب أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك حدثه، عن أبيه عبد الله بن كعب، وعن عمه عبيد الله بن كعب، عن كعب بن مالك … فذكره، وفي رواية ابن بكر: عن أبيه عبد الله بن كعب، عن عمه.
وقد سلف من طريقين عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، بالأرقام: (15772) و (15773) و (15774)، وأسانيدها صحيحة.
(1) في الرواية (15769): يُعلُّها، وعليها شرحَ السندي.
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (15769)، غير أن شيخي الإمام أحمد هنا: هما يزيد بن هارون وأبو النضر هاشم بن القاسم، وشيخهما هو المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (373)، والطبراني في "الكبير" 19/ (184) من طريقين عن المسعودي، بهذا الإسناد.
قال السندي: قوله: "الأَرْزة" بفتح فسكون: شجر غليط جداً.
"المجذية": من الإجذاء: الثابتة.
"لا يُعِلُّها": من الإعلال، أي: لا يجعلها شيءٌ ضعيفةً.

27172 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ [حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ، عَمِّهِ]- قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَعَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ - عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا نَهَارًا فِي الضُّحَى، وَإِذَا قَدِمَ، بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ، فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ (1).
27173 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَائِنِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبَّادٌ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ مُلَازِمٌ رَجُلًا، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، غَرِيمٌ لِي. وَأَشَارَ بِيَدِهِ أَنْ يَأْخُذَ النِّصْفَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَعَمْ. قَالَ: فَأَخَذَ الشَّطْرَ وَتَرَكَ الشَّطْرَ (2).
27174 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (15775)، وما بين حاصرتين مستدرك من رواية محمد بن بكر البُرْساني بالرقم المذكور.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. سفيان بن حسين ضعيف في روايته عن الزهري، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الصحيح. سُرَيْج: هو ابن النُّعمان، وأبو جعفر المدائني: هو محمد بن جعفر البزاز، وعباد: هو ابن العوام.
وقد سلف برقمي (15766) و (15791).
وسيرد برقم (27177).

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1): إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ أَنْزَلَ فِي الشِّعْرِ مَا أَنْزَلَ، فَقَالَ: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُجَاهِدُ بِسَيْفِهِ وَلِسَانِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَأَنَّ مَا تَرْمُونَهُمْ (2) بِهِ نَضْحُ النَّبْلِ " (3).
27175 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ (4) غَزَاهَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خطأ.
(2) في (ظ 6): ترمونه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (15785)، غير أن شيخ الإمام أحمد هنا هو عبد الرزاق بن همَّام الصنعاني، وشيخه هو معمر بن راشد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20500)، وأخرجه من طريقه ابن حبان (5786)، والطبراني في "الكبير" 19/ (151)، والبيهقي 10/ 239، والبغوي في "شرح السنة" (3409)، وفي "التفسير" 3/ 403.
وأخرجه ابن حبان (4707)، والطبراني 19/ 152، والقضاعي في "مسنده" (1047) من طريق يونس، عن الزهري، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (673) من طريق إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب، أن كعباً … به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 123، وقال: رواه كله أحمد بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح. وروى الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" نحوه.
قال السندي: قوله: أَنزل في الشعر ما أَنزل، أي من قوله: {والشعراء يَتَّبِعُهُم الغاوون} [الشعراء: 224] فكيف لي أن أقول؟
(4) في (ظ 6): غزوة.

حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ (1) تَبُوكَ إِلَّا بَدْرًا، وَلَمْ يُعَاتِبِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْ بَدْرٍ، إِنَّمَا خَرَجَ يُرِيدُ الْعِيرَ، فَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ مُغَوِثِينَ لِعِيرِهِمْ، فَالْتَقَوْا عَنْ غَيْرِ مَوْعِدٍ، كَمَا قَالَ اللهُ عز وجل، وَلَعَمْرِي، إِنَّ أَشْرَفَ مَشَاهِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ لَبَدْرٌ، وَمَا أُحِبُّ أَنِّي كُنْتُ شَهِدْتُهَا مَكَانَ بَيْعَتِي لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ، حَيْثُ تَوَافَقْنَا عَلَى الْإِسْلَامِ، وَلَمْ أَتَخَلَّفْ بَعْدُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاَةٍ (2) غَزَاهَا، حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ، وَهِيَ آخِرُ غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَأَذَّنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلنَّاسِ بِالرَّحِيلِ، وَأَرَادَ أَنْ يَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، وَذَلِكَ حِينَ طَابَ الظِّلَالُ وَطَابَتِ الثِّمَارُ، فَكَانَ قَلَّمَا أَرَادَ غَزْوَةً إِلَّا وَارَى (3) غَيْرَهَا (4). وَقَالَ يَعْقُوبُ، عَنِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ: إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا.
حَدَّثَنَاهُ سُفْيَانَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عن أبيه (5)، وَقَالَ فِيهِ: وَرَّى غَيْرَهَا.
ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ: وَكَانَ يَقُولُ: " الْحَرْبُ خَدْعَةٌ ". فَأَرَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَنْ يَتَأَهَّبَ النَّاسُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): غزاة.
(2) في (م): غزوة.
(3) في (م): ورَّى.
(4) في (ظ 2) و (ق): إلا وارى بغيرها.
(5) قوله: عن أبيه، ليس في (م).

أُهْبَتَهُ (1)، وَأَنَا أَيْسَرُ مَا كُنْتُ، قَدْ جَمَعْتُ رَاحِلَتَيْنِ، وَأَنَا أَقْدَرُ شَيْءٍ فِي نَفْسِي عَلَى الْجِهَادِ وَخِفَّةِ الْحَاذِ، وَأَنَا فِي ذَلِكَ أَصْغُو إِلَى الظِّلَالِ وَطِيبِ الثِّمَارِ، فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ، حَتَّى قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَادِيًا بِالْغَدَاةِ، وَذَلِكَ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَخْرُجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ، فَأَصْبَحَ غَادِيًا. فَقُلْتُ: أَنْطَلِقُ غَدًا (2) إِلَى السُّوقِ، فَأَشْتَرِي جَهَازِي، ثُمَّ أَلْحَقُ (3) بِهِمْ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى السُّوقِ مِنَ الْغَدِ (4)، فَعَسُرَ عَلَيَّ بَعْضُ شَأْنِي، فَرَجَعْتُ، فَقُلْتُ: أَرْجِعُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ، فَأَلْحَقُ بِهِمْ، فَعَسُرَ عَلَيَّ بَعْضُ شَأْنِي، فَلَمْ أَزَلْ كَذَلِكَ، حَتَّى الْتَبَسَ بِي الذَّنْبُ، وَتَخَلَّفْتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَعَلْتُ أَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ، وَأَطُوفُ بِالْمَدِينَةِ، فَيُحْزِنُنِي أَنِّي لَا أَرَى أَحَدًا تَخَلَّفَ إِلَّا رَجُلًا مَغْمُوصًا عَلَيْهِ فِي النِّفَاقِ، وَكَانَ لَيْسَ أَحَدٌ تَخَلَّفَ إِلَّا رَأَى أَنَّ ذَلِكَ سَيَخْفَى لَهُ، وَكَانَ النَّاسُ كَثِيرًا لَا يَجْمَعُهُمْ دِيوَانٌ، وَكَانَ جَمِيعُ مَنْ تَخَلَّفَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلًا، وَلَمْ يَذْكُرْنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَلَغَ تَبُوكًا، فَلَمَّا بَلَغَ تَبُوكًا، قَالَ: " مَا فَعَلَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ؟ " فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِي: خَلَّفَهُ يَا رَسُولَ اللهِ بُرْدَيْهِ، وَالنَّظَرُ فِي عِطْفَيْهِ - وَقَالَ يَعْقُوبُ:--------------------------------------------
(1) في (م): أهبة.
(2) في (ظ 2) و (ق): غادياً.
(3) في (ظ 6): وألحق.
(4) قوله: من الغد، ليس في (ظ 6).