📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

26992 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْتُ رَجَّةَ النَّاسِ، وَهُمْ يَقُولُونَ: آيَةٌ، وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِي فَازِعٍ، فَخَرَجْتُ مُتَلَفِّعَةً بِقَطِيفَةٍ لِلزُّبَيْرِ، حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يُصَلِّي لِلنَّاسِ (1)، فَقُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا لِلنَّاسِ؟ فَأَشَارَتْ بِيَدِهَا إِلَى السَّمَاءِ. قَالَتْ: فَصَلَّيْتُ مَعَهُمْ، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرَغَ مِنْ سَجْدَتِهِ الْأُولَى. قَالَتْ: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قِيَامًا طَوِيلًا حَتَّى رَأَيْتُ بَعْضَ مَنْ يُصَلِّي يَنْتَضِحُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ رَكَعَ، فَرَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ قَامَ - وَلَمْ يَسْجُدْ - قِيَاما طَوِيلًا، وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، وَهُوَ دُونَ رُكُوعِهِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ سَلَّمَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ رَقِيَ الْمِنْبَرَ، َفقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِلَى الصَّدَقَةِ، وَإِلَى ذِكْرِ اللهِ، أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ لَمْ أَكُنْ رَأَيْتُهُ إِلَّا وَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي مَقَامِي هَذَا، وَقَدْ أُرِيتُكُمْ (2) تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ، يُسْأَلُ أَحَدُكُمْ: مَا كُنْتَ تَقُولُ؟ وَمَا كُنْتَ تَعْبُدُ؟ فَإِنْ قَالَ: لَا أَدْرِي، رَأَيْتُ النَّاسَ--------------------------------------------
= ومتناً.
(1) قولها: للناس، ليس في (ظ 6).
(2) في هامش (ق) و (ظ 2): رأيتكم.

يَقُولُونَ شَيْئًا، فَقُلْتُهُ، وَيَصْنَعُونَ (1) شَيْئًا، فَصَنَعْتُهُ، قِيلَ لَهُ: أَجَلْ، عَلَى الشَّكِّ عِشْتَ، وَعَلَيْهِ مِتَّ، هَذَا مَقْعَدُكَ مِنَ النَّارِ، وَإِنْ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، قِيلَ: عَلَى الْيَقِينِ عِشْتَ، وَعَلَيْهِ مِتَّ، هَذَا مَقْعَدُكَ مِنَ الْجَنَّةِ. وَقَدْ أُرِيْتُ (2) خَمْسِينَ - أَوْ سَبْعِينَ - أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي مِثْلِ صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ". فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ: اللهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ، أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ لَنْ تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أَنْزِلَ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ ". فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: مَنْ أَبِي؟ قَالَ: " أَبُوكَ فُلَانٌ " الَّذِي (3) كَانَ يُنْسَبُ إِلَيْهِ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): أو يصنعون.
(2) في (م): رأيت، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(3) في (ظ 6): فقال: فلان أبوك للذي.
(4) إسناده ضعيف بهذه السياقة، فقد انفرد به فُليح -وهو ابن سليمان الخزاعي- وهو ممن لا يُحتمل تفرُّده، فقد تكلَّم بعض الأئمة في حفظه، ومحمد بن عباد بن عبد الله بن الزبير لم يذكروا له سماعاً من أسماء بنت أبي بكر.
وأخرجه ابن خزيمة (1399)، والطبراني في "الكبير" 24/ (240) من طريقين عن فليح، بهذا الإسناد.
وقد سلف نحوه إلى قوله: "هذا مقعدك من الجنة" بإسناد صحيح برقم (26925).
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الشمس والقمر آيتان … " عن ابن عمرو، وسلف برقم (5883).
وفي باب دخوله سبعين ألفاً الجنة ودعائه صلى الله عليه وسلم لمن سأله أن يكون منهم عن =

26993 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِي عُمَرَ - خَتَنٍ كَانَ لِعَطَاءٍ - قَالَ: أَخْرَجَتْ لَنَا أَسْمَاءُ جُبَّةً مَزْرُورَةً بِدِيبَاجٍ، قَالَتْ: قَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا لَقِيَ الْحَرْبَ، لَبِسَ هَذِهِ (1).
26994 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ (2)، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ رَاغِبَةٌ، وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ وَمُدَّتِهِمُ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ عَلَيَّ وَهِيَ رَاغِبَةٌ، وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، أَفَأَصِلُهَا؟ قَالَ: " صِلِيهَا ". قَالَ: وَأَظُنُّهَا ظِئْرَهَا (3).--------------------------------------------
= أبي هريرة، سلف برقم (8016)، لكن ليس فيه وصفهم بأنهم في مثل صورة القمر في ليلة البدر، وإنما فيه وصفهم بأنهم يدخلون الجنة بغير حساب، وقد ذكرنا شواهده هناك.
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس، إنكم لن تسألوني عن شيء … " إلخ عن أنس بن مالك، سلف برقم (12044).
قال السندي: قولها: "ونحن يومئذ في فازع" أي: في حال يفزع الإنسان منه.
(1) إسناده ضعيف لضعف حجاج، وهو مكرر (26944)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو نَصْر بن باب، وهو من رجال "التعجيل".
(2) قوله: عن عروة، سقط من (م).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. =

26995 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: كُنَّا نُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُدَّيْنِ مِنْ قَمْحٍ بِالْمُدِّ الَّذِي تَقْتَاتُونَ بِهِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (207)، وابن الجوزي في "البر والصله" (273) من طريق عبد الواحد بن غياث، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (26913).
قال السندي: قوله: "وأظنُّها ظئرها" أي: أظن أن تلك المرأة كانت مرضعة لأسماء، فهي أمٌّ لها رَضاعاً، لا وِلادة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر (26936) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ أُخْتِ عُكاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ (1)
26996 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، قَالَتْ (2): دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِابْنٍ لِي لَمْ يَطْعَمْ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَرَشَّهُ عَلَيْهِ (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم قيس: كانت ممن أسلم قديماً، وبايعت وهاجرت، واشتهرت بالكنية.
(2) قوله: قالت، من (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عُبيد الله: هو ابن عبد الله بن عُتبة بن مسعود.
وأخرجه الحميدي (343)، وابن أبي شيبة 1/ 120، ومسلم بإثر (287) (103)، والترمذي (71)، وابن ماجه (524)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3253)، وابن الجارود في "المنتقى" (139)، وابن خُزيمة (285)، وأبو عوانة 1/ 202، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 92، وابن حبان (1373)، والطبراني في "الكبير" 25/ (436)، والبيهقي في "السنن" 2/ 414، والبغوي في "شرح السنة" (294) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 64 - ومن طريقه البخاري (223)، وأبو داود (374)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 157، وفي "الكبرى" (291)، وابن خزيمة (286)، وأبو عوانة 1/ 202 - 203، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 92، والطبراني في "الكبير" 25/ (437)، والبيهقي في "السنن" 2/ 414، والبغوي في "شرح السنة" (293) - عن الزُّهري، به. وفيه: "فنضحه" بدلاً من: "فرشَّه".
وأخرجه الطيالسي (1636)، وابن سعد 8/ 242 - 243، ومسلم (287) (103)، وابن خُزيمة (286)، وأبو عَوانة 1/ 202 - 203 و 203، والطحاوي =

26997 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ أُخْتِ عُكَاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ، قَالَتْ (1): دَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ، فَبَالَ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَرَشَّهُ، وَدَخَلْتُ بِابْنٍ لِي قَدْ أَعْلَقْتُ عَنْهُ - وَقَالَ مَرَّةً: عَلَيْهِ - مِنَ الْعُذْرَةِ، فَقَالَ: " عَلَامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذَا الْعَلَاقِ؟ عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُسْطِ - وَقَالَ مَرَّةً سُفْيَانُ: الْعُودِ الْهِنْدِيِّ - فَإِنَّ فِيِهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ، يُسْعَطُ مِنَ الْعُذْرَةِ، وَيُلَدُّ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ " (2).--------------------------------------------
= في "شرح معاني الآثار" 1/ 92، وابن حبان (1374)، والطبراني في "الكبير" 25/ (438) و (439) و (441) و (443) و (444)، والبيهقي في "السنن" 2/ 414 من طرق عن الزُّهري، به. وعندهم: "فنضحه" بمثل رواية مالك.
وسيأتي مطولاً بالأرقام: (26997) و (27000) و (27003) و (27004).
وفي الباب عن جابر، وقد سلف برقم (14385)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
(1) قوله: قالت، من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (1486)، والحميدي (344)، وابن أبي شيبة 8/ 8، والبخاري (5692 - 5693) و (5713)، ومسلم ج 4/ص 1734، وأبو داود (3877)، والنسائي في "الكبرى" (7583)، وابن ماجه (3462)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3256)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 324، وفي "شرح مشكل الآثار" (1936)، والطبراني في "الكبير" 25/ (435)، والبيهقي في "السنن" 7/ 465 و 9/ 346، وفي "السنن الصغير" (2878)، والبغوي في "شرح السنة" (3238) من طريق سفيان بن عيينة، =

26998 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتٌ أَبُو الْمِقْدَامِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ قَيْسٍ بِنْتَ مِحْصَنٍ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الثَّوْبِ يُصِيبُهُ دَمُ الْحَيْضِ؟ قَالَ: " حُكِّيهِ بِضِلَعٍ، وَاغْسِلِيهِ بمَاءٍ وَسِدْرٍ (1) " (2).--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1486)، والبخاري (5715) و (5718)، والطبراني في "الكبير" 25/ (435) و (440) و (442)، وفي "الأوسط" (5278)، وفي "الشاميين" (3129) من طرق عن الزُّهري، به.
وانظر ما قبله.
قال السندي: قولها: قد أعلقت عنه -وقال مرة: عليه- من العذرة، العُذرَة، بضم العين المهملة، وسكون الذال المعجمة: وجعٌ أو وَرَمٌ يَهيجُ في الحلق من الدَّم أيام الحرّ، والإعْلاقُ غمزُ ذلك الموضع بالإصبع ليخرجَ منه دمٌ أسود، ثم الإعلاق المذكور يقال له: الدَّغْر أيضاً، بالدال المهملة والغين المعجمة، آخره راء. قال الخطابي: المحدثون يقولون: أعلقتُ عليه، وإنما هو: أعلقتُ عنه، أي: رفعتُ عنه العلوق.
"بهذا العَلاق": في "المجمع" بفتح العين، وهو اسم من: أعلق، أي: بهذا الغمز.
"بهذا القُسْط": بضم القاف، معروف.
"يُسعَط": على بناء المفعول من السَّعوط بالفتح، وهو صبُّ الدواء في الأنف.
"ويُلَدُّ": من اللَّدود، بالفتح، وهو صبُّ الدواء في جانب الفم.
(1) في (م): بالماء والند وسدر.
(2) إسناده صحيح، ثابت أبو المقدام -وهو ابن هُرْمز الكوفيُّ الحداد- وشيخه عديُّ بنُ دينار روى لهما أصحاب السنن، سوى الترمذي، وكلاهما =

26999 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ وهَاشِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مَوْلَى أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ أَنَّها قَالَتْ: تُوُفِّيَ ابْنِي، فَجَزِعْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ لِلَّذِي يَغْسِلُهُ: لَا تُغَسِّلْ ابْنِي بِالْمَاءِ الْبَارِدِ، فَتَقْتُلَهُ، فَانْطَلَقَ عُكَاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِهَا، فَتَبَسَّمَ،--------------------------------------------
= ثقة، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 44، وأبو داود (363)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 154 - 155 و 195 - 196، وفي "الكبرى" (286)، وابن ماجه (628)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 128، وابن خزيمة (277)، وابنُ حبان (1395)، والبيهقي في "السنن" 2/ 407 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1226) -ومن طريقه الطبرانيُّ في "الكبير" 25/ (447)، والمِزِّيُّ في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عدي بن دينار) - عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أبو نُعيم في "الحلية" 7/ 123 من طريق إسماعيل بن منصور، عن سفيان الثوري، عن ثابت بن عبيد، عن عديِّ بن دينار، به. وقال: رواه إسماعيل بنُ منصور، عن الثوري، عن ثابت بن عبيد، وتفرَّد به. قلنا: إسماعيل بنُ منصور، لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 95 من طريق حجاج -وهو ابن أرطاة- عن ثابت، عن عديّ بن دينار، أن أم حصين سألت … فذكره مرسلاً وزاد: ثم صلِّي فيه. وحجَّاج بن أرطاة ضعيف. وقد حسن الحافظ إسناده في "الفتح" 1/ 334.
وسيرد برقمي (27001) و (27002).
قال السندي: قوله: "بضلع" أي: بعظم أو نحوه.

ثُمَّ قَالَ: " مَا قَالَتْ؟ طَالَ عُمْرُهَا ". قَالَ: فَلَا (1) أَعْلَمُ امْرَأَةً عُمِّرَتْ مَا عُمِّرَتْ (2).
27000 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيَّةِ أُخْتِ عُكَاشَةَ، قَالَتْ: جِئْتُ بِابْنٍ لِي قَدْ أَعْلَقْتُ عَنْهُ (3)، أَخَافُ أَنْ يَكُونَ بِهِ الْعُذْرَةُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَلَامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذِهِ الْعَلَائِقِ؟ (4) عَلَيْكُنَّ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ (5) - يَعْنِي الْكُسْتَ - فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ ". ثُمَّ أَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَبِيَّهَا، فَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ، وَلَمْ يَكُنِ الصَّبِيُّ بَلَغَ أَنْ يَأْكُلَ الطَّعَامَ (6).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): فلم.
(2) إسناده محتمل للتحسين، أبو الحسن -وإن انفرد بالرواية عنه يزيد بن أبي حبيب، ولم يؤثر توثيقه عن أحد- إنما هو مولاها، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وهاشم: هو ابن القاسم، ولَيْث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (652)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 29، وفي "الكبرى" (2009)، والطبراني في "الكبير" 25/ (446) من طريقين عن الليث بن سعد، به.
(3) في (ظ 6): عليه.
(4) في (ظ 6): العلاق.
(5) قوله: الهندي، ليس في (ظ 2) ولا (ق).
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ بِأَنْ يُرَشَّ بَوْلُ الصَّبِيِّ، وَيُغْسَلَ بَوْلُ الْجَارِيَةِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَيُسْتَسْعَطُ لِلْعُذْرَةِ، وَيُلَدُّ لِذَاتِ الْجَنْبِ (1).
27001 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (2)، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ ثَابِتٍ أَبِي الْمِقْدَامِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ دَمِ الْحَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ، فَقَالَ: " حُكِّيهِ وَلَوْ بِضِلَعٍ " (3).
27002 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ دِينَارٍ مَوْلَى أُمِّ قَيْسٍ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ دَمِ الْحَيْضِ (4) يُصِيبُ الثَّوْبَ، فَقَالَ: " اغْسِلِيهِ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَحُكِّيهِ بِضِلَعٍ " (5).--------------------------------------------
= وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (1485) و (20168)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 1/ 203، والطبراني في "الكبير" 25/ (435).
وسلف مختصراً برقم (26696).
وسيكرر من طريق معمر برقم (27004).
(1) في (ظ 2) و (ق): من ذات الجنب.
(2) قوله. حدثنا وكيع، من (ظ 6)، وسقط من باقي النسخ.
(3) إسناده صحيح، وقد سلف برقم (26998). إسرائيل: هو ابن يونس أبي إسحاق السَّبيعي.
وانظر ما بعده.
(4) في (م): المحيض.
(5) إسناده صحيح، وهو مكرر (26998)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو =

27003 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ أُمَّ قَيْسٍ بِنْتَ مِحْصَنٍ إِحْدَى بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ اللَّائِي بَايَعْنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَأَخْبَرَتْنِي، أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِابْنٍ لَهَا لَمْ يَبْلُغْ أَنْ يَأْكُلَ الطَّعَامَ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: " عَلَامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ؟ " (1).
27004 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه الدارمي (1019)، وابن ماجه (628) من طريق عبد الرحمن ابنِ مهدي، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونُس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه الدارمي (741)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3255) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (287) (104) وج 4/ 1735، والنسائي في "الكبرى" (7587)، وابن ماجه بإثر (3462) و (3468)، والدارمي (741)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3254)، وابن خُزيمة (286)، وأبو عوانة 1/ 202 - 203، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 92، وابن حبان (6070)، والطبراني في "الكبير" 5/ (438)، والبيهقي في "السنن" 2/ 414 من طريق يونس بن يزيد، به.
وسلف برقم (26996).
وانظر ما بعده.

عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ أَنَّهَا جَاءَتْ بِابْنٍ لَهَا وَقَدْ أَعْلَقَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْعُذْرَةِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عَلَامَ تَدْغَرْنَ أَوْلَادَكُنَّ بِهَذِهِ الْعِلَقِ؟ عَلَيْكُمْ (1) بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ ". ثُمَّ أَخَذَ الصَّبِيَّ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: مَضَتِ السُّنَّةُ بِذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): عليكن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (27000)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو محمد بن جعفر.
وسلف مختصراً برقم (26996).

‌‌حَدِيثُ سَهْلَةَ بِنْتِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو امْرَأَةِ أَبِي حُذَيْفَةَ (1) رضي الله عنهم (2)
27005 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلَةَ امْرَأَةِ أَبِي حُذَيْفَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ يَدْخُلُ عَلَيَّ، وَهُوَ ذُو لِحْيَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرْضِعِيهِ ". فَقَالَتْ: كَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ ذُو لِحْيَةٍ؟! فَأَرْضَعَتْهُ، فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق): حديث سهلة امرأة أبي حذيفة، وفي (ظ 6): حديث سهلة ..
(2) قال السندي: سهلة امرأة أبي حذيفة، هي بنت سهيل، قرشية عامرية، أسلمت قديماً، وهاجرت مع زوجها أبي حذيفة بن عتبة إلى الحبشة.
(3) حديث صحيح على خطأ في إسناده، وقد بيَّنَّا ذلك في الرواية السالفة برقم (24108).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3372) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (742) من طريق عفَّان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7174)، وفي "الصغير" (894) من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن القاسم بن محمد، به.
وانظر (25649).

‌‌حَدِيثُ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ (1)
27006 - حَدَّثَنِيَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: سَمِعَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ، أُمَيْمَةَ بِنْتَ رُقَيْقَةَ، تَقُولُ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نِسْوَةٍ، فَلَقَّنَنَا (2): " فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ (3) ". قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا (4) مِنْ أَنْفُسِنَا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَايِعْنَا. قَالَ: " إِنِّي (5) لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ، إِنَّمَا قَوْلِي لِامْرَأَةٍ، قَوْلِي لِمِئَةِ امْرَأَةٍ " (6).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أُمَيْمَة بنت رُقَيْقَة، كل منهما بالتصغير، قيل: رُقيقة هذه أخت خديجة، فهي خالة فاطمة الزهراء.
(2) في (ظ 6): فلقّنا.
(3) تحرفت في (م) إلى: وأطعتن.
(4) في (م): منا.
(5) قوله: إني، ليس في (ظ 6).
(6) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابيَّته أُمَيْمة بنت رُقَيْقة، فقد روى لها أصحاب السنن هذا الحديث.
وأخرجه المِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة أُميمة بنت رقيقة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (341)، والترمذي في "السنن" (1597)، وفي "العلل الكبير" 2/ 682، والنسائي في "المجتبى" 7/ 152، وفي "الكبرى" (7813) و (8725)، وابن ماجه (2874)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3340)، والطبراني في "الكبير" 24/ (472) من طريق سفيان بنِ عُيينة، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر. وروى سفيان الثوري ومالك بن أنس وغير واحد هذا الحديث عن =

27007 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ التَّيْمِيَّةِ، قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نِسْوَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِنُبَايِعَهُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، جِئْنَا لِنُبَايِعَكَ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا نَسْرِقَ، وَلَا نَزْنِيَ، وَلَا نَقْتُلَ--------------------------------------------
= محمد بن المنكدر نحوه. وسألت محمداً (أي البخاري) عن هذا الحديث، فقال: لا أعرف لأُميمة بنت رُقيقة غير هذا الحديث، وأُميمة امرأة أخرى لها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطيالسي (1621)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3341)، والطبري في "التفسير" 28/ 79 و 80، والطبراني في "الكبير" 24/ (473 - 476)، والدارقطني 4/ 147، والحاكم 4/ 71 من طرق عن محمد بن المنكدر، به.
وسيرد بالأرقام (27007) و (27008) و (27009) و (27010).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6850).
وأحاديث الباب في أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصافح النساء في البيعة، سلفت في مسند عبد الله بن عمرو برقم (6998).
قال السندي: قولها: فلقَّننا، من التلقين.
أرحم بنا: حيث التزمنا نحن الطاعة على الإطلاق، ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبَّه على التقييد، وظاهر هذا أنه لولا التقييد، للزم الطاعة على الإطلاق، إلا أن يقال: لولا التقييد للزم صورة الخلف عند عدم الطاقة، والله تعالى أعلم.
بايِعْنا، أي: باليد، كأنَّ هذا مبني على فهم أنه بمنزلة الوالد.
"إنما قولي": بيان فائدة أخرى، أي: أنا لا أُصافح النساء، ولا أُبايع كل واحدة منهن بالكلام على حدة، بل أُبايعُ الجملة بكلام واحد، فقد تمَّ بما سبق من الكلام بيعةُ الكل.

أَوْلَادَنَا، وَلَا نَأْتِيَ بِبُهْتَانٍ نَفْتَرِيهِ بَيْنَ أَيْدِينَا وَأَرْجُلِنَا، وَلَا نَعْصِيَكَ فِي مَعْرُوفٍ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ (1) " قَالَتْ: قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ (2) أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " اذْهَبْنَ، فَقَدْ بَايَعْتُكُنَّ، إِنَّمَا قَوْلِي لِمِئَةِ امْرَأَةٍ، كَقَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ ". قَالَتْ: " وَلَمْ يُصَافِحْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَّا امْرَأَةً (3).
27008 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ أَنَّها قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نِسْوَةٍ نُبَايِعُهُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، نُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا نَسْرِقَ، وَلَا نَزْنِيَ، وَلَا نَأْتِيَ بِبُهْتَانٍ نَفْتَرِيهِ بَيْنَ أَيْدِينَا وَأَرْجُلِنَا، وَلَا نَعْصِيَكَ فِي مَعْرُوفٍ. قَالَ: " فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ--------------------------------------------
(1) في (م): وأطعتن، وهو خطأ.
(2) قولها: ورسوله، ليس في (ظ 6).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهةُ تدليسه، وقد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير صحابية الحديث، فقد روى لها أصحابُ السنن هذا الحديث الواحد. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزُّهري.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 28/ 80، والحاكم 4/ 71 من طريق يونس، عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

وَأَطَقْتُنَّ " (1). قَالَتْ: فَقُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنَّا بِأَنْفُسِنَا، هَلُمَّ نُبَايِعُكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ، إِنَّمَا قَوْلِي لِمِئَةِ امْرَأَةٍ، كَقَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ " (2).
27009 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، يَعْنِي ابْنَ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ، قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي نِسَاءٍ نُبَايِعُهُ، فَأَخَذَ عَلَيْنَا مَا فِي الْقُرْآنِ: {أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللهِ شَيْئًا} الْآيَةَ [الممتحنة: 12]، قَالَ: " فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ (3) ". قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تُصَافِحُنَا؟ قَالَ: " إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ، إِنَّمَا قَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، كَقَوْلِي لِمِئَةِ امْرَأَةٍ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): وأطعتن، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيته أُمَيْمة بنت رُقَيْقة، فقد روى لها أصحاب السنن.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 982 - 983، ومن طريقه أخرجه ابنُ سعد 8/ 5، والنسائي في "الكبرى" (8713) و (9240) و (11589) -وهو في "التفسير" (609)، وفي "عشرة النساء" (358) - وابنُ حبان (4553)، والطبراني في "الكبير" 24/ (471)، والدارقطني 4/ 147، والبيهقي في "السنن" 8/ 148، والحازمي في "الاعتبار" ص 226.
وانظر ما قبله.
(3) في (م): وأطعتن، وهو خطأ.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيته أُميمة بنت رُقيقة، فقد روى لها أصحاب السنن هذا الحديث الواحد. =

27010 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَيْمَةَ بِنْتَ رُقَيْقَةَ تُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَسْتُ أُصَافِحُ النِّسَاءَ، إِنَّمَا قَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، كَقَوْلِي لِمِئَةِ امْرَأَةٍ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 149، وفي "الكبرى" (7804)، والطبري في "التفسير" 28/ 80، والدارقطني 4/ 146 - 147 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9826)، وابن سعد 8/ 5، والطبري 28/ 79، والطبراني 24/ (470) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وانظر الأحاديث السابقة.
(1) إسناده صحيح، وهو مكرَّر سابقه. غير أن شيخ أحمد هنا هو وكيع بن الجراح.
وأخرجه ابن سعد 8/ 5 عن وكيع، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ أُخْتِ حُذَيْفَةَ (1)
27011 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ أُخْتِ حُذَيْفَةَ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، أَمَا لَكُنَّ فِي الْفِضَّةِ مَا تَحَلَّيْنَ، أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تَحَلَّى ذَهَبًا تُظْهِرُهُ، إِلَّا عُذِّبَتْ بِهِ " (2).
27012 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ امْرَأَتِهِ، عَنِ أُخْتِ خُذَيْفَةَ، قَالَتْ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (3).--------------------------------------------
(1) أخت حذيفة: هي فاطمة بنت اليمان، وقيل: خولة. انظر "الإصابة".
(2) إسناده ضعيف لجهالة امرأة رِبْعيّ بنِ حِراش.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 156، وفي "الكبرى" (9437)، والبيهقي 4/ 141 من طريق عبد الرحمن بن مَهْدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 8/ 326، والدارمي (2645)، والطبراني في "الكبير" 24/ (619) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسيرد بالأرقام: (27012) و (27013) و (27078).
وسلف برقم (23380).
قال السندي: قوله: "تظهره" أي: تظهر ذاك الذهب للناس، وتفتخر به، ولا يلزم من هذا تحريمُ الذهب مطلقاً. وقيل: هذا حين كان الذهبُ حراماً، ثم نسخ ذلك، وأُبيح للنساء، والله أعلم.
(3) إسناده ضعيف كسابقه، وهو مكرر (23380) سنداً ومتناً.

27013 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ امْرَأَتِهِ، عَنْ أُخْتِ لِحُذَيْفَةَ (1) - وَكُنَّ لَهُ (2) أَخَوَاتٌ قَدْ أَدْرَكْنَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: خَطَبَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، أَلَيْسَ لَكُنَّ فِي الْفِضَّةِ مَا تَحَلَّيْنَ بِهِ؟ (3) أَمَا إِنَّهُ لَيْسَتْ مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تَتَحَلَّى ذَهَبًا تُظْهِرُهُ، إِلَّا عُذِّبَتْ بِهِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): حذيفة.
(2) قوله: له، ليس في (ظ 6).
(3) قوله: به، من (ظ 6).
(4) إسناده ضعيف كسابقيه.