📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

27443 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ أَيُّوبَ، قَالَتْ (1): إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، أَيُّهَا قَرَأْتَ، أَجْزَأَكَ " (2).--------------------------------------------
= الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وسيكرر برقم (27622) سنداً ومتناً.
وله شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري، سلف برقم (23526)، وهو عند مسلم (2053) بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بطعام …
وآخر من حديث جابر بن سمرة، سلف برقم (20898).
(1) قوله: قالت، ليس في (ظ 6).
(2) صحيح لغيره، وإسناده كسابقه.
وأخرجه الحميدي (340)، وابن أبي شيبة 10/ 515، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3320)، والطبري في "تفسيره" (20) و (23)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3100) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري (24) من طريق أبي الرَّبيع السمان، عن عُبيد الله بن أبي يزيد، به.
وأورده ابن كثير في "فضائل القرآن" ص 64 بإسناد أحمد، وقال: إسناده صحيح، ولم يخرجه أحدٌ من أصحاب الكتب الستة.
وسيكرر برقم (27623) سنداً ومتناً.
وفي الباب عن عمرو بن العاص، سلف برقم (17819)، ولفظه: "القرآنُ نزل على سبعة أحرف، على أَيّ حرفٍ قرأتم، فقد أصَبْتم، … " وإسناده صحيح
وعن أبي بن كعب، سلف برقم (21092) و (21132)، وفيه: "فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف. فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، كلُّها شافٍ كافٍ". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد ذكرنا تتمة أحاديث الباب- في مسند أبي هريرة عند الرواية (7989).

‌‌حَدِيثُ حَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ (1)
27444 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ الْأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ (2): إِنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الصُّبْحِ، فَوَجَدَ حَبِيبَةَ بِنْتَ سَهْلٍ عَلَى بَابِهِ بِالْغَلَسِ (3)، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ هَذِهِ؟ " قَالَتْ: أَنَا حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " مَا لَكِ؟ " قَالَتْ: لَا أَنَا، وَلَا ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ. لِزَوْجِهَا. فَلَمَّا جَاءَ ثَابِتٌ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هَذِهِ حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ، قَدْ ذَكَرَتْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَذْكُرَ ". قَالَتْ حَبِيبَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّ مَا أَعْطَانِي عِنْدِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِثَابِتٍ: " خُذْ مِنْهَا " فَأَخَذَ مِنْهَا، وَجَلَسَتْ فِي أَهْلِهَا (4).--------------------------------------------
(1) قال السندي: حبيبة بنت سهل، نجارية أنصارية.
(2) قوله: قالت، ليس في (ظ 6).
(3) في (ظ 6): الغلس.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها أبو داود والنسائي. يحيى بنُ سعيد: هو الأنصاري.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 564، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "الأم" 5/ 101 و 179، وفي "المسند" 2/ 50 - 51 (بترتيب السندي)، وأبو داود (2227)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 169، وفي "الكبرى" (5656)، وابنُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الجارود في "المنتقى" (749)، وابنُ حبان (4280)، والطبري في "التفسير" (4809)، والطبراني في "الكبير" 24/ (566)، والبيهقي في "السنن" 7/ 312 - 313، وفي "معرفة السنن والآثار" 11/ 8، والمزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة حبيبة بنت سهل).
وأخرجه الشافعي في "الأم" 5/ 101 و 179، وفي "المسند" 2/ 50 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (11762)، وسعيد بن منصور في "السنن" (1430) و (1431)، وابن سعد 8/ 445، والدارمي (2271)، والطبراني 24/ (565) و (567)، والبيهقي في "السنن" 7/ 313، وفي "معرفة السنن والآثار" 11/ 9 من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرج ابن سعد 8/ 445 عن عارم بن الفضل، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، قال: كانت حبيبة بنت سهل … وهذا مرسل.
وأخرجه أبو داود (2228)، والطبري في "تفسيره" (4809) من طريق أبي عمرو السدوسي، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة أن حبيبة بنت سهل كانت … فذكره بلفظ آخر، وجعله من حديث عائشة!
وفي الباب عن سهل بن أبي حثمة، سلف برقم (16095)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب، وذكرنا هناك الاختلاف في تسمية امرأة ثابت.
وانظر كلام الحافظ في "الفتح" 9/ 398 - 399.
قال السندي: قولها: لا أنا ولا ثابت بن قيس، أي: لا اجتمع أنا ولا ثابت.
وجلست في أهلها، قيل: فكان ذلك أول خلع في الإسلام.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ جَحْشٍ (1)
27445 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ جَحْشٍ أَنَّهَا اسْتُحِيضَتْ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهَا بِالْغُسْلِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَإِنْ كَانَتْ لَتَخْرُجُ مِنَ الْمِرْكَنِ، وَقَدْ عَلَتْ حُمْرَةُ الدَّمِ عَلَى الْمَاءِ، فَتُصَلِّي (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم حبيبة بنت جحش: هي أخت أم المؤمنين زينب، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف.
(2) صحيح من حديث عائشة، وهذا إسناد ضعيف، ابنُ إسحاق -وهو محمد- مدلس وقد عنعن، ثم إنه اختُلف عليه فيه، كما سلف في الرواية (26005).
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 314 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (305) من طريق أبي بِشْر، و (309) من طريق أبي إسحاق الشَّيباني، كلاهما عن عكرمة، قال: كانت أمُّ حبيبة تُستَحاض …
وأخرجه أبو داود (310) من طريق عاصم، عن عكرمة، عن حَمْنَة بنت جحش، أنها كانت تُستحاض …
وسيرد برقم (27446) من طريق معمر، عن الزهري، عن عمرة، عن أمِّ حبيبة بنت جحش.
وسلف برقم (27144) من طريق ابن عَقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمِّه عمران بن طلحة، عن أمِّه حَمْنَة بنت جحش.
ورواه عَنْبسة بن خالد -فيما أخرجه أبو داود (289) - عن يونس، عن الزُّهري، عن عَمْرة، عن أمِّ حبيبة، وهي حَمْنة، فيما قال المزي في "تهذيبه" =

27446 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ--------------------------------------------
= (في ترجمة حمنة). وقال أيضاً: قال الواقدي: بعضهم يغلط، فيظن أن المستحاضة حمنةُ بنت جحش، ويظن أن كنيتها أم حبيبة، وهي -يعني المستحاضة- أمُّ حبيب حبيبة بنت جحش. كذا قال الواقدي، وقد ذكر الزُّبير ابن بَكَّار أن أمَّ محمد وعمران ابني طلحة بن عبيد الله: حمنةُ بنتُ جحش. وذكر خليفة بن خياط أن حَمْنة كانت عند طلحة بن عبيد الله. فصحَّ حديثُ ابن عَقِيل، ودلَّ حديثُ عكرمة وحديثُ الزهري أن حمنة هي المستحاضة، وأن كُنيتها: أمُّ حبيبة. فإن صحَّ قول الواقدي أن المستحاضة هي أم حبيب حبيبة بنت جحش أخت حمنة بنت جحش، فمن الجائز أن كل واحدة منهما كانت مستحاضة، ولا وجه لردِّ هذه الروايات الصحيحة لقول الواقدي وحده، مع ما في ذلك من الاحتمال، والله أعلم.
لكن تعقَّبه الحافظ في "تهذيب التهذيب" بقوله: لكن في رواية الزهري عن عروة، عن أم حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. رواه مسلم في "صحيحه" [(334) (64)] هكذا، وفي نصه على أنها كانت تحت عبد الرحمن ما يرجِّح ما ذهب إليه الواقدي، وقد رجَّحه إبراهيم الحربي وزيَّف غيره، واعتمده الدارقطني، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد سلف تخريج رواية مسلم عند الرواية (24838) من مسند عائشة، فانظرها.
وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 442: أم حبيبة، ويقال: أم حبيب ابنة جحش بن رئاب الأسدي، أخت زينب بنت جحش وأخت حَمْنة، أكثرهم يسقطون الهاء، فيقولون: أم حبيب، كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت تُستحاض، وأهل السير يقولون: إن المستحاضة حَمْنة، والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا تستحاضان جميعاً. وزعم بعض الناس أن أمّ حبيبة هذه اسمها حبيبة.
وانظر ما قاله ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 70.
قال السندي: قوله: وإن كانت، إن، مخففة من الثقيلة.

عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ جَحْشٍ، قَالَتْ: اسْتُحِضْتُ سَبْعَ سِنِينَ، فَاشْتَكَيْتُ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَتْ تِلْكَ بِالْحَيْضَةِ، وَلَكِنْ عِرْقٌ، فَاغْتَسِلِي ". فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ فِي الْمِرْكَنِ، فَتَرَى (1) صُفْرَةَ الدَّمِ فِي الْمِرْكَنِ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): فنرى، والمثبت من (ظ 6).
(2) صحيح من حديث عائشة، كما سلف في الرواية (24538) وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن بين عمرةَ وأمِّ حبيبة: عائشة. عبد الرزاق: هو ابن همَام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد، وعَمْرَة: هي بنتُ عبد الرحمن.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1164)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (550).

‌‌حديث جدامة بنتُ وَهْب (1)
27447 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ أُخْتِ (2) عُكَاشَةَ، قَالَتْ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَاسٍ وَهُوَ يَقُولُ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغِيْلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ، فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلَادَهُمْ، وَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا ". ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنِ الْعَزْلِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَهُ (3): " ذَاكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ، وَهُوَ [وَإِذَا] الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ " (4).--------------------------------------------
(1) جدامة بنتُ وَهْب: سلفت ترجمتها قبل الحديث (27034).
(2) في (ظ 6): وهي أخت.
(3) لفظ "له" ليس في (ظ 6) ولا (ق).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1442) (141)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3670)، والطبراني في "الكبير" 24/ (535)، والبيهقي في "السنن" 7/ 231 من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. ورواية الطحاوي مختصرة، وفي إحدى روايتي مسلم دون قوله: وهو وإذا الموءودة سُئِلتْ.

‌‌حَدِيثُ كُبَيْشَةَ (1)
27448 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، [عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ] (2) الْأَنْصَارِيِّ عَنْ جَدَّةٍ لَهُ، قَالَتْ (3): إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا قِرْبَةٌ، فَشَرِبَ مِنْ فِيهَا وَهُوَ قَائِمٌ (4).--------------------------------------------
(1) قال السندي: كبشة: هي بنت ثابت بن المنذر، أخت حسان لأبيه، كذا قيل، والله أعلم. ويقال بالتصغير كُبَيْشَة، وكان يقال لها البَرْصاء.
(2) ما بين حاصرتين أثبتناه من "أطراف المسند" 9/ 357.
(3) قوله: قالت، ليس في (ظ 6).
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير صحابية الحديث، فقد روى لها الترمذي وابنُ ماجه. عبد الرحمن: هو ابنُ أبي عمرة الأنصاري.
وأخرجه المزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة كبشة بنت ثابت) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (354)، والترمذي في "سننه" (1892)، وفي "الشمائل" (212)، وابن ماجه (3423)، وابن حبان (5318)، والطبراني في "الكبير" 25/ (8)، وفي "مسند الشاميين" (639)، والبغوي في "شرح السنة" (3042) من طريق سفيان بن عيينة، به. زادوا في آخره: فقامت إليه، فقطعته فأمسكته. وزاد ابن ماجه على هذه الزيادة: تبتغي بركة موضع فِيِّ النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية الطبراني بنحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
وأخرجه ابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (574) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن يزيد بن يزيد بن جابر، به. وسمى جدَّته البرصاء.
وانظر في مسند أنس بن مالك الرواية (12185) و (12188).

وَقُرِئَ عَلَيْهِ هَذَا الْحَدِيثُ - يَعْنِي سُفْيَانَ -: سَمِعْتُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ جَدَّتِي، وَكُبَيْشَةُ.
_________

‌‌حَدِيثُ حَوَّاءَ جَدَّةِ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ (1)
27449 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ الْأَشْهَلِيِّ، عَنْ جَدَّتِهِ أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا نِسَاءَ الْمُؤْمِنَاتِ، لَا تَحْقِرَنَّ إِحْدَاكُنَّ لِجَارَتِهَا، وَلَوْ كُرَاعُ شَاةٍ مُحْرَّقٌ " (2).
27450 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ بُجَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ جَدَّتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " رُدُّوا السَّائِلَ، وَلَوْ بِظِلْفٍ--------------------------------------------
(1) حواء جدة عمرو بن معاذ: هي أم بُجيد بالتصغير، سلفت ترجمتها قبل الحديث (27148).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (16611) سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: "يا نساء المؤمنات"، يحتمل الإضافة والتوصيف لتعريف المنادى بالنداء، والإضافة مبنية على أن المراد بالمنادى النساء الحاضرات، وبالمؤمنات جميع المؤمنات، فأضيف إليهن إضافة الجزء إلى الكلّ، فعلى تقدير الإضافة، النساء منصوب، والمؤمنات مخفوض، وعلى تقدير التوصيف هما بالرفع، ويمكن نصب المؤمنات على المحل، ويكون نصبه بالكسر.
"ولو كراع شاة محرق": الظاهر أن كراعاً بالنصب، ومحرق: بالجر على الجوار، وإلا فهو صفة للكراع، ويحتمل أن يقرا محرقاً بالنصب، بناء على مسامحة أهل الحديث في خط المنصوب، والله أعلم.

مُحْرَّقٍ " (1).
27451 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: إِنَّ سَائِلًا وَقَفَ عَلَى بَابِهِمْ (2)، فَقَالَتْ لَهُ جَدَّتُهُ حَوَّاءُ: أَطْعِمُوهُ--------------------------------------------
(1) حديث حسن، ابن بُجيد لم يسمَّ في هذه الرواية، وكذلك لم يسمِّه أكثر الرواة عن مالك، وذهب ابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 299 إلى أنه مدني معروف، وكأنه يشير إلى أنه عبد الرحمن بن بُجيد كما جاء مصرحاً به في الرواية (27148)، وبه جزم المزّي في "التحفة" 13/ 69، وفي "التهذيب" في (الأبناء).
وقد انفرد يحيى بن بكير عن مالك في تسميته محمداً فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 177، فعقد له الحافظ ترجمة في "التعجيل" 2/ 172، ورجّح أنه الصواب في اسمه، مخطّئاً المزّي في ذلك، لكن يعكر على الحافظ ما ذكر في يحيى من أنه متكلم في سماعه من مالك، وتفرده به. وبقية رجال الإسناد ثقات. رَوْح: هو ابنُ عُبادة.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 923، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 81، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3387)، وابنُ حِبَّان (3374)، والطبراني في "الكبير" 24/ (555)، والبغوي في "شرح السنة" (1673).
وأخرجه الطبراني 24/ (556) من طريق رَوْح بن القاسم، عن زيد بن أسلم، به.
وأخرجه عبد الرزاق -كما في "المصنف" (20019) - عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن رجل من الأنصار، عن أمه، بنحوه.
وانظر (16648) و (27148) ومكرراته.
(2) في (ظ 6): عن عمرو بن معاذ الأنصاري أن سائلاً قام على بابهم.

تَمْرًا، قَالُوا: لَيْسَ عِنْدَنَا، قَالَتْ: فَاسْقُوهُ سَوِيقًا، قَالُوا: الْعَجَبُ لَكِ، نَسْتَطِيعُ أَنْ نُطْعِمَهُ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا! قَالَتْ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَرُدُّوا السَّائِلَ وَلَوْ بِظِلْفٍ مُحْرَّقٍ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن معاذ الأنصاري، إذ لم يذكروا في الرواة عنه سوى زيد بن أسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات". وبقية رجال الإسناد ثقات. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي.
وأخرجه ابن سعد 8/ 460، والطبراني في "الكبير" 24/ (558) من طريق حفص بن ميسرة، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3381)، والطبراني 24/ (557) من طريق هشام بن سعد، كلاهما عن زيد بن أسلم، به.

‌‌حَدِيثُ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ
27452 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ - قَالَ: وَكَانَ رَجُلَ صِدْقٍ - عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لَنَا طَرِيقًا إِلَى الْمَسْجِدِ مُنْتِنَةً، فَكَيْفَ نَصْنَعُ إِذَا مُطِرْنَا؟ قَالَ: " أَلَيْسَ بَعْدَهَا طَرِيقٌ هِيَ (1) أَطْيَبُ مِنْهَا؟ " قَالَتْ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ " فَهَذِهِ بِهَذِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): هو.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفر بن مدرك الخراساني- فقد روى له أبو داود في كتاب "التفرد" والترمذي، وهو ثقة. عبد الله بن عيسى: هو ابنُ عبد الرحمن بن أبي ليلى، وموسى بن عبد الله: هو ابن يزيد الأنصاري الخطمي.
وأخرجه أبو داود (384)، وابن الجارود في "المنتقى" (143)، والبيهقي في "السنن" 2/ 434، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 432 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 56، وابن ماجه (533)، والطبراني في "الكبير" 25/ (452) من طريق شريك بن عبد الله، عن عبد الله بن عيسى، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (105) -ومن طريقه الطبراني 25/ (453) - عن قيس بن الربيع، عن عبد الله بن عيسى، عن سالم بن عبد الله، عن امرأة من بني عبد الأشهل، به.
قلنا: هكذا في "مصنف" عبد الرزاق و"معجم" الطبراني: سالم بن عبد الله بدل موسى بن عبد الله، ولم نقف على ترجمة سالم هذا، فلعلَّه تحريف قديم، =

27453 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ أَنَّهَا قَالَتْ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي أَمُرُّ فِي طَرِيقٍ (1) لَيْسَ بِطَيِّبٍ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ مَا بَعْدَهُ أَطْيَبُ مِنْهُ؟ ". قَالَتْ (2): بَلَى. قَالَ: " إِنَّ هَذِهِ تَذْهَبُ بِذَلِكَ (3) " (4).--------------------------------------------
= أو وهم من أحد الرواة، والله أعلم.
وسلف نحوه من حديث أمِّ سلمة برقم (26488)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قولها: فكيف نصنع إذا مطرنا، يحتمل أن المراد: هل نحضر للصلاة، ولا يكون استقذار الطبعِ المشيَ في ذلك الطريق أيام المطر عذراً؟ أو لا نحضر ويكون ذلك عذراً؟ فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه ليس بعذر، واجعلوا في مقابلة استقذاركم المشي في الطريق الخبيث استراحتَكم في المشي بالطريق الطيب، ويحتمل أن المراد: فكيف نفعل بما يصيب ثوبَنا وبدَنَنا ونعلَنا من طين ذلك الطريق؟ فكأنه أشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه لا عبرة بالشكّ، والأصل الطهارة، والشك يكفي في دفعه أن يصيب محل النجاسة أدنى شيء من الطهارة، ولم ير العلماء أن النجاسة اليقينية في نحو الثوب تزول بلا غسل، وإن كان ظاهر هذا الحديث ذاك، والله أعلم.
(1) في (ق): بطريق.
(2) في (ظ 6): أليس بعده ما هو أطيب منه، قلت.
(3) في (ظ 6): فإن هذا يذهب بذاك.
(4) إسناده صحيح. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ امْرَأَةٍ
27454 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ امْرَأَةً حَدَّثَتْهُ (1)، قَالَتْ: نَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: تَضْحَكُ مِنِّي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ مِنْ قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِي يَخْرُجُونَ غُزَاةً فِي الْبَحْرِ، مَثَلُهُمْ مَثَلُ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ ". قَالَتْ: ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ أَيْضًا يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللهِ مِنِّي، قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ مِنْ (2) قَوْمٍ مِنْ أُمَّتِي يَخْرُجُونَ غُزَاةً فِي الْبَحْرِ، فَيَرْجِعُونَ قَلِيلَةً غَنَائِمُهُمْ مَغْفُورًا لَهُمْ ". قَالَتْ: ادْعُ اللهَ (3) أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا لَهَا. قَالَ: فَأَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ، قَالَ: فَرَأَيْتُهَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا الْمُنْذِرُ بْنُ الزُّبَيْرِ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ وَهِيَ مَعَنَا، فَمَاتَتْ بِأَرْضِ الرُّومِ (4).--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ الخطية و"أطراف المسند" 9/ 484: "أن امرأةً حدَّثته"، وتحرفت في "مصنف" عبد الرزاق (9639) إلى: "أن امرأة حذيفة"، وهو تحريف قديم، مشى عليه الدارقطني في "علله" 5/ ورقة 225، ووهَّم معمراً فيه.
(2) قوله: من، ليس في (ظ 6).
(3) في (ظ 6): ادع الله لي.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وصحابية الحديث هي أمُّ حرام بنت ملحان، كما صُرِّح باسمها ف الرواية (27032) وغيرها. وقوله في آخر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحديث: فرأيتها في غزاة غزاها … ، وهمٌ؛ لأن المحفوظ أن أم حرامٍ إنما استُشهدت في قبرص، وكانت مع جيش معاوية بن أبي سفيان، لما غزاها.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ ورقة 625، وابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 437 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عساكر 19/ ورقة 625 من طريق عبد الرزاق، به.
وأخرجه أبو داود (2492) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. وقال: عن أخت أم سليم الرُّميصاء.
قلنا: أخت أم سليم هي أمُّ حرام بنت ملحان، وقد جزم الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أم حرام أن الرميصاء وصف لأمِّ سُليم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (325) من طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، به.
وانظر (27032).

‌‌حَدِيثُ أُمِّ هُشَامِ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ (1)
27455 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدَ (2) بْنِ زُرَارَةَ ابْنِ أَخِي عَمْرَةَ - سَمِعْتُهُ مِنْهُ قَبْلَ أَنْ يَجِيءَ الزُّهْرِيُّ - عَنْ امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَتْ: كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاحِدًا، فَمَا حَفِظْتُ {ق} إِلَّا مِنْهُ، كَانَ يَقْرَؤُهَا (3). (4)
27456 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ--------------------------------------------
(1) قال السندي: أمُّ هشام بنت حارثة بن النعمان: هي أنصارية، وجاء أنها بايعت بيعة الرضوان.
(2) في (م): سعد. ويقال له كذلك.
(3) في (ظ 6): يقرأ بها.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف ظاهره الانقطاع، محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة عدَّه الحافظ ابنُ حجر في "التقريب" من رجال الطبقة السادسة كابن جُريج، وهؤلاء لم يثبت لقاؤهم بأحدٍ من الصحابة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 146 (بترتيب السندي) من طريق محمد بن أبي بكر بن حزم، والنسائي في "المجتبى" 3/ 107، وفي "الكبرى" (1720)، والطبراني في "الكبير" 25/ (341) من طريق يحيى بن أبي كثير، كلاهما عن محمد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وسيرد برقمي (27456) و (27628).
وانظر (27629).
قال السندي: قولها: كانَّ تنورنا: كأنَّ ذِكْرَ هذا لبيان أنها كانت جارة له، فهي ممن يُعتَمد على خبرها.

ابْنُ أَبِي بَكْرِ (1) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ، قَالَتْ: لَقَدْ كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاحِدًا، سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَةً وَبَعْضَ سَنَةٍ، وَمَا أَخَذْتُ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إِلَّا عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَقْرَأُ بِهَا (2) كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ: عبد الله بن محمد بن أبي بكر، وهو خطأ، والمثبت من "أطراف المسند" 9/ 479.
(2) في (ظ 2) و (ق): يقرؤها.
(3) حديث صحيح، ابن إسحاق -وهو محمد- مختلف فيه، وهو حسنُ الحديث، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، وهذا الحديث منها، وصرَّح بالتحديث فيه، فانتفت شبهةُ تدليسه، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زُرَارة، فمن رجال مسلم. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سَعد الزُّهري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 211 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (873) (52)، والطبراني في "الكبير" 25/ (345) من طريق يعقوب، به.
وأخرجه ابن سعد 8/ 442، وابن أبي شيبة 2/ 115، والطبراني 25/ (343) و (344)، والحاكم 1/ 284، والبيهقي 3/ 211 من طرق عن محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه ابنُ سعد 8/ 442 من طريق عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زُرارة، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم، به. =

‌‌حَدِيثُ أُمِّ الْعَلَاءِ الْأَنْصَارِيَّةِ (1)
27457 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ. وَيَعْقُوبُ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّ الْعَلَاءِ (2)، وَهِيَ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَائِهِمْ - قَالَ يَعْقُوبُ: أَخْبَرَتْهُ - بَايَعَتْ (3) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَآلَتْ (4) عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ فِي السُّكْنَى - قَالَ يَعْقُوبُ: طَارَ لَهُمْ فِي السُّكْنَى - حِينَ اقْتَرَعَتِ (5) الْأَنْصَارُ عَلَى سُكْنَى الْمُهَاجِرِينَ. قَالَتْ أُمُّ الْعَلَاءِ: فَاشْتَكَى عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ عِنْدَنَا، فَمَرَّضْنَاهُ حَتَّى إِذَا تُوُفِّيَ أَدْرَجْنَاهُ فِي أَثْوَابِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْكَ أَبَا (6)--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة (1787)، والطبراني 25/ (342) من طريقين عن يحيى بن عبد الله، به.
وانظر ما قبله.
(1) أم العلاء الأنصارية: قال السندي: قال أبو عمر: هي من المبايعات، حديثها عند أهل المدينة، وقيل: هي بنت الحارث بن ثابت.
(2) في (م): عن أم العلاء الأنصارية.
(3) في (ظ 2) و (ق) و (م): أنها بايعت، والمثبت من (ظ 6).
(4) في النسخ الخطية: قالت، وفي (م): قال، والمثبت من نسخة السندي، وعليها شرح، فقال: بمدّ الهمزة، ونصب عثمان، من: آلَ الأميرُ رعيّتَه: إذا أحسنَ رعايتَها، وآلَ فلانٌ مالَه، أي: أصلحه.
(5) في (ظ 6): أقرعت.
(6) في (م): يا أبا.

السَّائِبِ، شَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ؟ " قَالَتْ: فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا هُوَ، فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّهِ، وَإِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَاللهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِي " - قَالَ يَعْقُوبُ: بِهِ - قَالَتْ: فَقُلْتُ (1): وَاللهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا، فَأَحْزَنَنِي ذَلِكَ، فَنِمْتُ، فَأُرِيتُ لِعُثْمَانَ عَيْنًا تَجْرِي، فَجِئْتُ إِلَى (2) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذَاكَ عَمَلُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) قولها: "فقلت"، ليس في (م).
(2) كلمة: "إلى" ليست في (م).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي كامل -وهو مظفَّر بن مُدرِك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقة. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد الزُّهري.
وأخرجه ابن سعد 3/ 398، والبخاري (3929)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3323)، والطبراني في "الكبير" 25/ (338)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 104 من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1243) و (2687) و (7003) و (7004)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3322) و (3324)، والطبراني في "الكبير" 23/ (339)، وفي "الشاميين" (3212)، والحاكم 1/ 378، والبيهقي في "السنن" 4/ 76 من طرق عن الزهري، به.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي!
وسيأتي في الحديثين بعده.
قال السندي: قوله: طار لهم، أي: وقع في حصّتهم. =