📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فضيل عنه بعد الاختلاط-، قد توبع. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 479، والبزار (458)، وأبو يعلى (4995) و (5076) و (5190)، والطبراني في "الكبير" (10103) من طريق محمد بن فضيل، شيخ أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشاشي (699) من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري، و (700)، والطبراني في "الكبير" (10102) من طريق خليفة بن حصين، وأخرجه الطبراني (10098) من طريق أبي إسحاق السبيعي، و (10104) من طريق أبى حَصِين -وهو عثمان بن عاصم الأسدي- أربعتهم عن أبي الأحوص، به.
وأخرجه عبد الرزاق (2003) عن الثوري، وابن أبي شيبة 2/ 481 عن أبي الأحوص -وهو سلاَّم بن سليم- كلاهما عن أبي إسحاق -وهو السبيعي- عن أبى الأحوص، به، موقوفاً.
وأخرجه موقوفاً أيضاً ابن أبي شيبة 2/ 480 عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حَصين، عن أبي الأحوص، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 38، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجال أحمد ثقات.
وسيأتي من طرق أخرى عن أبي الأحوص بالأرقام (3567) و (4158) و (4159) و (4323) و (4324) و (4433).
وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري (645)، ومسلم (650)، سيرد (4670).
وعن أبي هريرة عند البخاري (477) و (647)، سيرد 2/ 233 و 328.
وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري (646)، سيرد 3/ 55.
وعن عائشة، سيرد 6/ 49.
وعن أبي بن كعب عند عبد الرزاق (2004)، وابن ماجه (790)، والطيالسي (75). =

3565 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: مَتَى لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟ قَالَ: " مَنْ يَذْكُرُ مِنْكُمْ لَيْلَةَ الصَّهْبَاوَاتِ؟ " قَالَ عَبْدُ اللهِ: أَنَا، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، وَإِنَّ فِي يَدِي لَتَمَرَاتٍ أَتَسَحَّرُ (1) بِهِنَّ، مُسْتَتِرًا بِمُؤْخِرَةِ رَحْلِي مِنَ الْفَجْرِ، وَذَلِكَ حِينَ طَلَعَ الْقَمَرُ (2) " (3).--------------------------------------------
= وعن أنس عند البزار (459)، والطبراني في "الأوسط" (2199) أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 38، وقال: ورجال البزار ثقات.
وعن زيد بن ثابت عند الطبراني في "الكبير" (4936)، قال الهيثمي 2/ 39: وفيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف.
وعن صهيب عند الطبراني في "الكبير" (7305)، قال الهيثمي 2/ 38: وفيه من لم يسم.
وعن معاذ عند البزار (454)، وزاد الهيثمي في "المجمع" 2/ 39 نسبته إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: وفيه عبد الحكيم بن منصور، وهو ضعيف.
وعن ابن عباس موقوفاً عند ابن أبي شيبة 2/ 481.
(1) في (ص): أستحر، وهو الواقع في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) في (ظ 14): القُمير، بالتصغير، وهي كذلك في نسخة السندي.
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه، وباقي رجاله ثقات، المسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، اختلط بأخرة، وسماع البصريين منه جيد، ومنهم عمرو بن الهيثم. سعيد بن عمرو: هو ابن جعدة بن هُبيرة المخزومي، ذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 370، وروى عنه جمع، ونقل الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 154 عن البخاري قوله: ويقال له: سعد، يعني بسكون المهملة، وإنما حكى البخاري هذا القول في سعيد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عمرو بن سليم الزرقي.
وأخرجه الطيالسي (329)، وأبو يعلى (5393)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 93، والطبراني في "الكبير" (10289) من طرق عن المسعودي، بهذا الإسناد، وزاد الطبراني: وذلك ليلة سبع وعشرين. وتصحف سعيد بن عمرو في مطبوع "شرح معاني الآثار" إلى: سعد بن عمرو.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 174 - 175 ونسبه إلى أحمد وأبي يعلى والطبراني في "الكبير".
وسيأتي برقم (3764)، ويكرر برقم (4326)، وانظر (3857) و (4374).
وفي الباب (في أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين):
عن ابن عمر عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 91، سيرد (5283).
وعن أبي بن كعب عند مسلم (762) (179) و (180)، سيرد 5/ 130.
وعن أبي هريرة عند مسلم (1170)، ولفظه: قال أبو هريرة: تذاكرنا ليلة القدر، فقال صلى الله عليه وسلم: "أيُّكم يذكر حينَ طلع القمرُ كأنه شقُّ جَفنة؟ " قال أبو الحسن الفارسي: أي ليلة سبع وعشرين، فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة.
وعن معاوية عند أبي داود (1386).
وعن جابر بن سمرة عند الطبراني في "الأوسط" فيما نقله الحافظ في "الفتح" 4/ 265.
قوله: "ليلة الصهباوات": قال السندي: هكذا جاء اللفظ في هذا الحديث في مسند أحمد وأبي يعلى والطبراني، ولم أر أحداً تعرض له، ويحتمل أن يكون الصهباوات اسم موضع نزلوا فيه تلك الليلة، فأضيفت الليلة إليه، أو هي جمع صهباء، وهي ناقة حمراء يعلوها سواد، وكأنهم كانوا غالب تلك الليلة على ظهورها، فأضيفت الليلة إليها.
قوله: "مستتراً بمؤخرة رحلي من الفجر": قال السندي: أي: احترازاً عن ظهوره عليَّ، فإنه إذا ظهر عليَّ امتنع الأكل في حقي، وفيه أنَّ المحَرَّمَ العلمُ بطلوع الفجر، =

3566 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا، فَقِيلَ: زِيدَ فِي الصَّلَاةِ؟ قِيلَ: صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ (1).--------------------------------------------
= لا نفسُ الطلوع، وأنه يجوز للإنسان الاحترازُ عن أسباب العلم عند مظِنَّة الطلوع، احترازاً عن الوقوع في التحريم.
قلنا: هذا الاستنباط فيه نظر، وربما يُسَلَّمُ له فيما لو صَحَّ الحديثُ، أما وهو ضعيفٌ، فلا يعتد به.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن الهيثم، فمن رجال مسلم. شعبة: هو ابن الحجاج، والحكم: هو ابن عتيبة الكوفي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه البخاري (1226) و (7249)، ومسلم (572) (91)، وأبو داود (1019)، والترمذي (392)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 32، وفي "الكبرى" (578)، والدارمي 1/ 352، وأبو يعلى (5279)، وابن خزيمة (1056) و (1057)، وابن حبان (2658)، والشاشي (308) و (309) و (310) و (312)، والطبراني في "الكبير" (9841)، والبيهقي في "السنن" 2/ 341 - 342، والبغوي (756) من طرق عن شعبة، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وفيه عند أكثرهم بعد قوله: فقيل زيد في الصلاة، فقال: "وما ذاك؟ ".
وأخرجه الشاشي (305) من طريق أبي بكر النهشلي، وابن حبان (2681)، والطبراني في "الكبير" (9844) من طريق زيد بن أبي أنيسة، والطبراني أيضاً (9842) من طريق الهيثم الصيرفي، و (9843) من طريق ابن أبي ليلى، أربعتهم عن الحكم بن عتيبة، به. قلنا: كذا وقع عند الشاشي: عن أبي بكر النهشلي، عن الحكم بن عتيبة، ووقع بينهما عند الطبراني والبزار: الهيثم الصيرفي -وهو ثقة-، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ونقل محقق الشاشي عن البزار قوله: وحديث الهيثم الصيرفي عن الحكم لا نعلم رواه عنه إلا أبو بكر النهشلي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 32، وفي "الكبرى" (578)، وابن خزيمة (1057) من طريق النضر بن شميل، عن شعبة، عن الحكم ومغيرة، عن إبراهيم، به. ومغيرة -وهو ابن مِقْسَم الضبي- يدلس عن إبراهيم، فهو ضعيف الحديث فيه إن لم يصرح بالسماع، لكنه متابَع بالحكم.
وأخرجه مطولاً الشاشي (311)، والطبراني في "الكبير" (9837) من طريق مَِندل، عن مغيرة، عن إبراهيم، به. ومندل ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9836) من طريق طلحة بن مصرف، و (9838) من طريق عبيدة -وهو ابن معتب الضبي-، و (9839) و (9840) من طريق حماد -وهو ابن أبي سليمان- ثلاثتهم عن إبراهيم، به. ورواية طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر، ورواية عبيدة أنه صلى الظهر أو العصر.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (206) من طريق أشعث بن عطاف، وفي "الكبير" (9833) من طريق يحيى بن الضريس، كلاهما عن سفيان الثوري، عن أبي حَصِين -وهو عثمان بن عاصم الأسدي- عن إبراهيم، به، ولفظه: "إذا شك أحدكم في المكتوبة فليتحرَّ، ثم يسجد سجدتي السهو". قال الطبراني: لم يروه عن أبي حصين إلا سفيان، ولا عن سفيان إلا أشعث بن عطاف ويحيى بن الضريس الرازيان.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9834)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 236 من طريق سفيان الثوري، عن حصين بن عبد الرحمن، عن إبراهيم، به، بلفظ سابقه.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ 124 من طريق القاسم الوزان، عن وكيع، عن مسعر، عن أبي حصين، وحصين بن عبد الرحمن، عن إبراهيم، به. قال الدارقطني: وكلاهما وهم. قلنا: لأنه لم يروه عن حصين إلا سفيان فيما ذكره الطبراني كما نقلناه آنفاً. =

3567 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صَلَاةُ الْجَمِيعِ (2) تَفْضُلُ عَلَى (3) صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ، خَمْسَةً وَعِشْرِينَ ضِعْفًا، كُلُّهَا مِثْلُ صَلَاتِهِ " (4).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9835) من طريق حبيب بن حسان، عن علقمة، به، وفيه: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (95) من طريق الحسن بن عبيد الله، عن منصور بن المعتمر، عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 120 أنه رواه الحارث بن عمير، عن منصور، بالإسناد المذكور، ثم قال: ووهم فيه.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1227) و (1228)، ومسلم (573)، سيرد 2/ 271 و 284.
وعن عبد الله بن بُحَينة عند البخاري (1224) و (1225).
(1) وقع في (م) بين أبي الأحوص وعبد الله بن مسعود زيادة: عن سعيد بن عبد الله، وهو خطأ.
(2) في (ظ 14): الجمع.
(3) لفظ: "على" لم يرد في (س) و (ظ 14).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، قتادة -وهو ابن دِعامة السدوسي- لم يسمع من أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الجُشمي- فيما ذكره ابن أبي حاتم في "المراسيل" (142)، ومحمد بن أبي عدي -وهو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي-، سَمِعَ من سعيد -وهو ابن أبي عَروبة- بعد اختلاطه.
وأخرجه البزار (456) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإِسناد. =

3568 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَقَالَ: أَنْتَ (1) سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " النَّدَمُ تَوْبَةٌ "؟ قَالَ: نَعَمْ. وَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " النَّدَمُ تَوْبَةٌ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10101) من طريق أبي زيد النحْوي سعيد بن أوس، عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وأخرجه الشاشي (701) من طريق هشام الدستوائي، و (702) من طريق أبان بن يزيد، كلاهما عن قتادة، به.
وسيأتي بإسناد صحيح برقم (4158) و (4159) و (4323).
وسلف ذكر أطرافه برقم (3564).
(1) في (ظ 1): آنت.
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن، زياد بن أبي مريم وثقه العجلي والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، واضطرب قول الذهبي فيه، فأطلق توثيقه في "الكاشف"، وقال في "الميزان" 2/ 93: فيه جهالة وقد وثق، وما روى عنه سوى عبد الكريم بن مالك -يعني الجزري- فيما أرى - قلنا: بل روى عنه أيضاً ميمون بن مهران وعاصم الأحول كما في "الجرح والتعديل" 3/ 546.
وقد اختُلف على عبد الكريم الجزري فيه، وحاصل الخلاف أن جماعة رووا الحديث عن عبد الكريم، فقالوا: عن زياد بن أبي مريم -كما في هذه الرواية-، منهم السفيانان وخصيف بن عبد الرحمن. وخالفهم جماعة رووه عن عبد الكريم، فقالوا: زياد بن الجراح -كما في الرواية الآتية برقم (4012) -، وقد بسط هذه المسالة ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 101 - 102، والدارقطني في "العلل" 5/ 193، والمزي في "تهذيب الكمال" 9/ 511 - 514، والحافظ في "تهذيب التهذيب" 3/ 384 - 385، ورجح ابن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حاتم والحافظ أنه زياد بن الجراح، قال الحافظ: ويحرر من كلام أهل حَرّان أن راوي حديث "الندم توبة" هو زياد بن الجراح، بخلاف ما جاء في رواية السفيانين، والله أعلم. قلنا: وعلى قول أنه زياد بن الجراح فالإسناد صحيح، لأن زياداً هذا ثقة. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الكريم: هو ابن مالك الجزري.
وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1044)، والحميدي (105)، وابن أبي شيبة 9/ 361، وابن ماجه (4252)، وأبو يعلى (4969) و (5129)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 199، والحاكم 4/ 243، والقضاعي في "مسنده" (13)، والبيهقي في "السنن" 10/ 154 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه بهذه اللفظة، ووافقه الذهبي. وصححه البُوصيري في "مصباح الزجاجة" (1521).
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 9/ 362، والشاشي (269)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 135، والقضاعي (14) من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 312 من طريق عمر بن سعيد أخي سفيان الثوري، كلاهما عن عبد الكريم الجزري، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشاشي (269) أيضاً من طريق علي بن الجعد، عن شريك بن عبد الله، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، به. قال المزي في "تهذيب الكمال" 9/ 512: وكأنه -يعني ابن الجعد- حمل حديث شريك على حديث سفيان، والمحفوظ: عن شريك، عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 154 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد الله أنه قال: الندم توبة، والتائب كمن لا ذنب له. قال البيهقي: كذا رواه عبد الرزاق عن معمر منقطعاً موقوفاً بزيادته. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1048) عن هشيم، والحميدي (106) عن سفيان بن عيينة، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1329 من طريق الحسن بن صالح، ثلاثتهم من طريق أبي سعد سعيد بن المرزبان البقال، عن عبد الله بن مَعقِل، به. قال سفيان بن عيينة: والذي حدثنا به عبد الكريم أحبُّ إليَّ، لأنه أحفظ من أبي سعد. وصحح الدارقطني أيضاً في "العلل" 5/ 193 رواية عبد الكريم الجزري، عن زياد، عن ابن معقل، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 199 من طريق ابن وهب، عن مالك، عن عبد الكريم، عن رجل، عن أبيه، عن ابن مسعود، به.
وأخرجه أبو يعلى (5261) من طريق مالك بن مغول، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 405 من طريق حسام بن المصك، كلاهما عن منصور، عن خيثمة، عن رجل، عن عبد الله، به.
وأخرجه ابن حبان (612) و (614) من طريق مالك بن مغول، عن منصور، عن خيثمة، عن عبد الله، وهذا إسناد منقطع، خيثمة -وهو ابن عبد الرحمن- لم يسمع من ابن مسعود.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ 193 من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه إسرائيل، عن رجل، عن عبد الله بن مَعقِل، عن أبيه، أنه سمع ابن مسعود يقول: والله ما أعلم التوبة إلا الندم. قال الدارقطني: كذا رواه يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه إسرائيل، عن رجل، عن أبيه، ويروى عن إسرائيل، عن عبد الكريم، عن زياد، عن ابن معقل، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب.
وسيأتي برقم (4012) و (4014) و (4016) و (4124).
وفي الباب عن ابن عباس سلف (2623) بلفظ: "كفارة الذنب الندامة".
وعن عائشة، سيرد 6/ 264.
وعن أنس عند ابن حبان (613).
وعن وائل بن حجر عند الطبراني في "الكبير" 22/ (101)، قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 199: وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي، وثَّقه ابن حبان، وضعَّفه =

3569 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ وَائِلِ بْنِ مَهَانَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ "، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ لَيْسَتْ مِنْ عِلْيَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ " (1).--------------------------------------------
= غير واحد، وبقية رجاله وثقوا.
وعن أبي سعد الأنصاري عند الطبراني في "الكبير" 22/ (775)، وأبي نعيم في "الحلية" 10/ 398، قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 199: وفيه من لم أعرفه.
وعن أبي هريرة عند الطبراني في "الصغير" 1/ 69، وأبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 140، قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 199: ورجاله وثقوا، وفيهم خلاف.
قال السندي: قوله: "الندم"، أي: على المعصية لكونها معصية، وإلا فإذا ندم عليها من جهة أخرى كما إذا ندم على شرب الخمر من جهة صرف المال عليه فليس من التوبة في شيء.
"توبة": أي: معظمها، ومستلزم لبقية أجزائها عادة، فإن النادم ينقلع عن الذنب في الحال عادة، ويَعْزِمُ على عدم العود إليه في الاستقبال، وبهذا القدر تتم التوبة، إلا في الفرائض التي يجب قضاؤها، فتحتاج التوبة فيها إلى القضاء، وإلا في حقوق العباد، فيُحتاج فيها إلى الاستحلال أو الردّ، والندم يعين على كل ذلك.
(1) صحيح لغيره وهذا سند محتمل للتحسين، فإن وائل بن مهانة -ولو لم يذكروا في الرواة عنه إلا ذرّاً -وهو ابن عبد الله المرهبي- ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال الذهبي: لا يعرف- قد قال أحمد فيه كما سيرد برقم (4152)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 176: كان من أصحاب ابن مسعود، وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل الكوفة، وذرٌّ الراوي عنه ثقة من رجال الشيخين. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر. =

3570 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ (1). وَقَالَ--------------------------------------------
= وأخرجه الحميدي (92)، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (9257)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 325 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 110، وأبو يعلى (5112) و (5144)، والحاكم 2/ 190 من طرق عن منصور، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وووافقه الذهبي، مع أنه قال في وائل بن مهانة في "الميزان": لا يعرف.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9258)، والمزي في "تهذيب الكمال" 6/ 45، من طريق منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن ذر، عن حسان، عن وائل بن مهانة، عن ابن مسعود، موقوفاً، وحسان مجهول وهو غير منسوب، وذكر المزي أن طريق ذر عن وائل بن مهانة مرفوعاً دون زيادة حسان بينهما هو المحفوط.
وسيأتي بالأرقام (4019) و (4037) و (4122) و (4151) و (4152).
وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم (79) (132)، وسيأتي برقم (5343).
وعن أبي هريرة عند مسلم (80)، سيرد 2/ 373 - 374.
وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري (304) و (1462) و (1951)، ومسلم (80).
وعن زينب الثقفية امرأة ابن مسعود، سيرد 2/ 373 - 374 و 3/ 502 و 6/ 363.
وعن جابر، سيرد 3/ 318.
وعن ابن عباس عند البخاري (29)، ومسلم (907)، وقد سلف برقم (2711).
قوله: "تصدقن"، قال السندي: الظاهر أنه أمرُ ندبٍ بالصدقة، وحمله بعضُهم على الوجوب.
قوله: "فإنكن"، المراد: جنسكن، ولم يرد أن الحاضرات أكثر أهل النار، والمقصود أن الخوف عليكن أشد، فينبغي تخليص أنفسكن من المهلكة.
(1) في هامش (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1): التسليم.

مَرَّةً: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ السَّجْدَتَيْنِ فِي السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ (1) (2).
3571 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ (3)، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَلِيَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): التسليم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه الحميدي (96)، وابن أبي شيبة 2/ 29، وابن ماجه (1218)، والدارقطني في "السنن" 1/ 377 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (3566)، وذكرنا هناك أطرافه وشواهده.
(3) تحرف في (م) إلى: ذر.
(4) إسناده حسن. عاصم -وهو ابن أبي النجود-، روى له البخاري ومسلم مقروناً، وهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. زِر: هو ابنُ حبيش.
وأخرجه الترمذي (2231)، والطبراني في "الكبير" (10219)، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 198، وأبو داود (4282)، وابن حبان (5954) و (6825)، والطبراني في "الكبير" (10213) و (10214) و (10215) و (10216) و (10217) و (10220) و (10221) و (10222) و (10224) و (10225) و (10226) و (10227) و (10228) و (10229) و (10230)، وفي "الصغير" (1181)، وابن عدي 2/ 517 و 4/ 1544 و 5/ 1796 و 7/ 2555، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 195، والخطيب في "تاريخه" 4/ 388 من طرق عن عاصم، به. واسم عاصم سقط من إسناد مطبوع ابن أبي شيبة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأورده الحاكم في "المستدرك" 4/ 442 دون أن يخرجه بإسناده، إنما ذكر أنه رواه سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم عن أئمة المسلمين عن عاصم، به، وصححه الذهبي في "التلخيص".
وأخرجه بنحوه مطولاً ابن ماجه (4082) عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا علي بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله. قال البوصيري في "الزوائد" (1441): هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي، مختلف فيه … لكن لم ينفرد به عن إبراهيم، فقد رواه الحاكم في "المستدرك" [4/ 464] من طريق عمرو بن قيس، عن الحكم، عن إبراهيم، به. قلنا: هذه متابعة لا يُفرح بها، لأنها من طريق حنان -بالنون- بن سدير، عن عمرو بن قيس، وحنان هذا صاحب مناكير، كما ذكر الحافظ في "لسان الميزان"، ولذا سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي: موضوع، وقد تصحف حنان في "المستدرك" إلى: حبان.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10208)، وابن عدي 7/ 2625، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 75 من طريق يوسف بن حوشب، عن أبي يزيد الأعور (وهو خلف بن حوشب)، عن عمرو بن مرة، عن زر بن حبيش، به. قال أبو نعيم: غريب من حديث يوسف بن حوشب وخلف، لم نكتبه إلا من هذا الوجه. قلنا: ويوسف بن حوشب لا يُعرف.
وسيأتي برقم (3572) و (3573) و (4098) و (4279).
وفي الباب عن علي سلف برقم (773).
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 36، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعن أبي هريرة عند الترمذي (2231)، وابن ماجه (2779)، وابن حبان (5953).
وعن أم سلمة عند أبي داود (4284)، وابن ماجه (4086).
وعن ابن عباس عند ابن أبي شيبة 15/ 196.
وعن قرة بن إياس عند البزار (3325)، والطبراني في "الكبير" 19/ (68)، قال =

قَالَ عَبْدُ اللهِ (1): قاَلَ أَبِي: حَدَّثَنَا بِهِ فِي بَيْتِهِ، فِي غُرْفَتِهِ، أُرَاهُ سَأَلَهُ بَعْضُ وَلَدِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى، أَوْ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ يَحْيَى.
3572 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَا تَنْقَضِي الْأَيَّامُ، وَلَا يَذْهَبُ الدَّهْرُ، حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، اسْمُهُ يُوَاطِئُ اسْمِي " (2).--------------------------------------------
= الهيثمي في "المجمع" 7/ 314: رواه البزار والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وفيه داود بن المحبر بن قحذم، عن أبيه، وكلاهما ضعيف.
وانظر حديث ثوبان الآتي 5/ 277.
وذكر الكتاني في "نظم المتناثر" ص 144 أحاديث خروج المهدي عن عشرين صحابياً، ثم قال: وقد نقل غير واحد عن الحافظ السخاوي أنها متواترة، والسخاوي ذكر ذلك في "فتح المغيث"، ونقله عن أبي الحسن الآبُرِي. ثم رد الكتاني على ابن خلدون الذي أنكر هذه الأحاديث، ولِلشيخ الغماري كتاب "إيضاح المكنون" في الرد على ابن خلدون.
(1) قوله: "قال عبد الله" ورد في (ظ 14) فقط.
(2) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، عمر بن عبيد: هو الطنافسي.
وأخرجه أبو داود (4282)، والطبراني في "الكبير" (10223)، من طريق عمر بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد.
وسلف قبله (3571)، وذكرنا هناك شواهده، وانظر ما بعده.

3573 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي عَاصِمٌ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا - أَو قَالَ (1): " لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا - حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، يُوَاطِئُ (2) اسْمُهُ اسْمِي " (3).
3574 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَارٍ، فَنَزَلَتْ عَلَيْهِ: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا}، فَأَخَذْتُهَا مِنْ فِيهِ، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا، فَلَا أَدْرِي بِأَيِّهَا خَتَمَ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [أَوْ] (4) {وَإِذَا قِيلَ--------------------------------------------
(1) لفظ: "قال" لم يرد في (ظ 14).
(2) في (ص) و (ق) و (م): "ويواطئ".
(3) إسناده حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النجود-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري، وزِر: هو ابن حبيش.
وأخرجه أبو داود (4282)، والطبراني في "الكبير" (10218) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2230)، والطبراني في "الكبير" (10218)، وابن حبان (6824) من طريقين عن سفيان الثوري، به. قال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.
وسلف برقم (3571)، وذكرنا هناك أطرافه وشواهده.
(4) لفظ "أو" لم يرد في الأصول الخطية المعتمدة التي بين أيدينا، وأثبتناه نقلاً عن النسخة الكتانية.

لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ}؟ سَبَقَتْنَا حَيَّةٌ، فَدَخَلَتْ فِي جُحْرٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ وُقِيتُمْ شَرَّهَا، وَوُقِيَتْ شَرَّكُمْ " (1).
3575 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ (2) كُنَّا بِمَكَّةَ قَبْلَ أَنْ نَأْتِيَ أَرْضَ الْحَبَشَةِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ، أَتَيْنَاهُ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ، فَأَخَذَنِي مَا قَرُبَ وَمَا بَعُدَ، حَتَّى قَضَوْا (3) الصَّلَاةَ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُحْدِثُ فِي أَمْرِهِ مَا--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النجود-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وزر: هو ابن حبيش الأسدي.
وأخرجه عبد الرزاق (8389)، والحميدي (106) وأبو يعلى (4970)، والطبراني في "الكبير" (10154)، وابن حبان (707)، والحاكم 2/ 251 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو يعلى (5096) من طريق سلام بن سليمان أبي المنذر، عن عاصم، به.
وسيأتي بإسناد صحيح بالأرقام (3586) و (4004) و (4005) و (4063) و (4068) و (4069) و (4404)، وبأسانيد أخرى بالأرقام (3649) و (3990) و (4335) و (4357) و (4377).
(2) في (س) و (ظ 14) و (ظ 1) و (م): إذا.
(3) في (س): قضى.

يَشَاءُ، وَإِنَّهُ قَدْ أُحْدِثَ مِنْ أَمْرِهِ (1): أَنْ لَا نَتَكَلَّمَ (2) فِي الصَّلَاةِ " (3).
3576 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ،--------------------------------------------
(1) في هامش (ق): في أمره.
(2) في هامش النسخ الخطية: يُتَكَلَّم.
(3) صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النجود- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 119 (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق (3594)، والحميدي (94)، وابن أبي شيبة 2/ 73، والنسائي في "المجتبى" 3/ 19، وأبو يعلى (4971)، والطبراني في "الكبير" (10122)، وابن حبان (2243) و (2244)، والبيهقي في "السنن" 2/ 356، والبغوي (723) من طريق سفيان بن عيينة -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (924)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 451، 455، والطبراني في "الكبير" (10123) من طرق عن عاصم، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10130) من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن المسيب بن رافع، عن عبد الله.
وعلّقه البخاري بصيغة الجزم عن ابن مسعود في "صحيحه" 13/ 496.
وسيأتي برقم (3885) و (3944) و (4145) و (4417)، وسلف بإسناد صحيح برقم (3563) بلفظ: "إن في الصلاة لشغلاً"، وذكرنا هناك شواهده.
قوله: "فأخذني ما قَرُب وما بَعُد": قال السندي: هما ككَرُم، أي: غلب عليَّ التفكر في أحوالي القديمة والحديثة أيها كان سبباً لترك ردِّ السلام.

يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ "، وَقَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ اللهِ عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ} [آل عمران: 77] (1).
3577 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَمْنَعُ عَبْدٌ زَكَاةَ مَالِهِ إِلَّا جُعِلَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وجامع: هو ابن أبي راشد، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (542)، والحميدي (95)، وابن أبي شيبة 7/ 3، والبخاري (7445)، ومسلم (138) (222)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 184 والبيهقي في "السنن" 10/ 178 من طريق ابن عيينة، شيخ أحمد، بهذا الإسناد، وعندهم جميعاً متابعة عبد الملك بن أعيَن جامع بن أبي راشد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 1/ 184 من طريق يزيد بن إبراهيم، عن حميد بن هلال، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، به.
وسيأتي برقم (3597) و (3946) و (4049) و (4212) و (4395).
وفي الباب عن أبي هريرة، سيرد 2/ 518.
وعن عدي بن عميرة، سيرد 4/ 191 - 192.
وعن وائل بن حجر عند مسلم (139) (223)، سيرد 4/ 317.
وعن أشعث بن قيس عند البخاري (6677)، ومسلم (138) (220)، سيرد 5/ 211 - 212، وسيرد ذكره في الرواية (3597) و (4395).
وعن أبي أمامة عند مسلم (137) (218) و (219)، سيرد 5/ 260.
وعن معقل بن يسار، سيرد 5/ 25.
وانظر حديث جابر الآتي 3/ 344.

لَهُ شُجَاعٌ أَقْرَعُ يَتْبَعُهُ، يَفِرُّ (1) مِنْهُ وَهُوَ يَتْبَعُهُ (2)، فَيَقُولُ: أَنَا كَنْزُكَ "، ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللهِ مِصْدَاقَهُ فِي كِتَابِ اللهِ: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 180] (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 1): وهو يفر.
(2) في (ق): شجاع أقرع، وهو يتبعه، وهو يفر منه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وجامع: هو ابن أبي راشد الصيرفي، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 222 (بترتيب السندي)، والحميدي (93)، والترمذي (3012)، والنسائي في "الكبرى" (11084) -وهو في "التفسير" (104) -، وفي "المجتبى" 5/ 11، وابن ماجه (1784)، والطبري في "تفسيره" (8289)، وابن خزيمة (2256)، والبيهقي في "السنن" 4/ 81 من طريق سفيان بن عيينة -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد، وقد تابع عندهم جميعاً جامعَ بن أبي راشد عبدُ الملك بن أعين. وعندهم عدا النسائي: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل: ثم قرأ عبد الله. وجاءت عند الترمذي مرتين، مرة مبهمة، ومرة: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عند الترمذي مطول بذكر الحديث الذي قبل هذا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرج نحوه موقوفاً ابن أبي شيبة 3/ 213، والحاكم 2/ 298 من طريق أبي بكر بن عياش، وعبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 141، والطبري (8285) و (8288)، والطبراني في "الكبير" (9124)، والحاكم 2/ 299 من طريق سفيان الثوري، والطبراني في "الكبير" (9122) من طريق يزيد بن عطاء، و (9123) من طريق شريك، أربعتهم عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وأخرجه موقوفاً أيضا الطبري في "تفسيره" (8292)، والطبراني في "الكبير" (9126) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عن حكيم بن جبير، عن =

قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: يُطَوَّقُهُ فِي عُنُقِهِ.
3578 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَنْزَلَ اللهُ دَاءً، إِلَّا قَدْ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ " (2).--------------------------------------------
= سالم بن أبي الجعد، عن مسروق، عن ابن مسعود.
وأخرجه موقوفاً أيضاً الطبراني في "الكبير" (9125) من طريق الحسن بن الربيع، عن أبي الأحوص، عن عاصم، عن أبي وائل، به.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1403)، سيرد 2/ 276 و 316.
وعن ابن عمر، سيرد (5729).
وعن جابر عند مسلم (988)، سيرد 3/ 321.
وعن ثوبان عند ابن خزيمة (2225)، وابن حبان (3257)، وصححه الحاكم 1/ 388.
قوله: "إلا جعل له"، أي: لتعذيبه.
قوله: "شجاع": الشجاع: الحية الذكر، وقيل: الحية مطلقاً.
قوله: "أقرع": قال ابن الأثير: الأقرع الذي لا شعر على رأسه، يريد حيّة قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره.
قوله: "يفر منه": قال السندي: كأن هذا في أول الأمر قبل أن يصير طوقاً له.
قوله: "ما بخلوا به": أي: من المال، وهذا لا ينافي قوله تعالى: {والذين يَكنِزون الذهب والفضَّة … } الآية، إذ يُمكن أن يجعل بعضُ أنواع المال طوقاً، وبعضها يُحمى عليه في نار جهنم، أو يعذب حيناً بهذه الصفة، وحيناً بتلك الصفة.
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَبِيبٍ. ولم يرد اسمه في النسخ الخطية.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وروي مرفوعاً وموقوفاً، ورفعه صحيح، =