📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5326 - حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي ثُوَيْرٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خُذُوا مِنْ هَذَا، وَدَعُوا هَذَا " (1)، يَعْنِي شَارِبَهُ الْأَعْلَى، يَأْخُذُ مِنْهُ، يَعْنِي الْعَنْفَقَةَ (2).
5327 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص): من هذا.
(2) إسناده ضعيف جداً لضعف ثوير -وهو ابن أبي فاختة-، قال الدارقطني وعلى ابن الجنيد: متروك.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13476)، وابن عديّ في "الكامل" 2/ 534 من طريق عبيدة بن حميد، بهذا الإسناد.
ولفظه عند الطبراني: "خذوا من هذا ودعوا هذا" يعني يأخذ من عنفقته، ويدع لحيته.
ولفظه عند ابن عدي: "خذوا من هذا -وأشار أبو معمر بيده إلى شاربه-، ودعو هذا -يعني العنفقة"-. وقال عقبه: ضعفه -يعني ثويراً-، جماعة كما ذكرت، وأثر الضعف بَيِّنٌ على رواياته.
وانظر ما سلف برقم (4654).
العنفقة: قال ابن الأثير: الشعر الذي في الشفة السفلى، وقيل: الشعر الذي بينها وبين الذقن، وأصل العنفقة: خفة الشيء وقلته.
وقال السندي: قوله: يعني العنفقة، كأنه تفسير لقوله: دعوا من هذا بعد تفسير قوله: خذوا من هذا.
وقال الشيخ أحمد شاكر: والنص الذي هنا غير واضح تماماً، ولكن المراد منه مفهوم، أن يأخذ من شاربه الأعلى، ويدع العنفقة، لأنها من اللحية أو في حكم اللحية.

كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فِي مَجْلِسِ بَنِي عَبْدِ اللهِ، فَمَرَّ فَتًى مُسْبِلًا إِزَارَهُ مِنْ قُرَيْشٍ، فَدَعَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: مِنْ بَنِي بَكْرٍ، فَقَالَ: تُحِبُّ أَنْ يَنْظُرَ اللهُ تَعَالَى إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ارْفَعْ إِزَارَكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم، وَأَوْمَأَ بِإِصْبَعِهِ (1) إِلَى أُذُنَيْهِ، يَقُولُ: " مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُرِيدُ إِلَّا الْخُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
5328 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ ثُوَيْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): بأصبعيه.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العرزمي- ومسلم بن يناق من رجال مسلم، أسباط بن محمد: هو ابن عبد الرحمن القرشي مولاهم.
وأخرجه مسلم (2085) (45)، وأبو عوانة 5/ 479 من طريقين عن عبد الملك، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2085) (45) من طريقين عن مسلم بن يناق، به.
وقد سلف برقم (4489)، وسيأتي برقم (6152).
قوله: "فارفع إزارك فإني سمعت … الخ"، كأنه أراد أن من جر إزاره يمكن أن يقع في الخيلاء، فحينئذ يخرج من محل نظر الله تعالى، فمن أراد أن لا يخرج منه ينبغي أن لا يجر أصلاً. والله تعالى أعلم. قاله السندي.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً لضعف ثوير وهو ابن أبي فاختة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس السبيعي، ومجاهد: هو =

5329 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ - وَكَانَ فِي النُّسْخَةِ الَّتِي قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: " نَافِعٍ "، فَغَيَّرَهُ، فَقَالَ: " عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ " - كَانَ يَأْتِي قُبَاءَ رَاكِبًا وَمَاشِيًا (1).--------------------------------------------
= ابن جبر المكي.
وأخرجه البزار (2075) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (13477) من طريقين، عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5649). وانظر (6180).
ويشهد له حديث ابن عباس السالف برقم (1982)، ولفظه: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء، وقال: "أخرجوهن من بيوتكم"، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاناً، وأخرج عمر فلاناً. وإسناده صحيح على شرط البخاري من أجل عكرمة مولى ابن عباس، وقد حُكِم على إسناده هناك بأنه صحيح على شرط الشيخين، وهو سبق قلم يستدرك من هنا.
وفي الباب أيضاً عن عبد الله بن عمرو، سيرد برقم (6875).
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 287.
وعن عائشة عند الحميدي (272)، وأبي داود (4099).
وعن واثلة عند الطبراني في "الكبير" 25/ (205).
قوله: "المخنثين"، المخنث: هو الذي يتشبه بالنساء، قال السندي: بفتح النون، وجُوِّز كسرها، وقيل: الأول فيمن خلق كذلك، والثاني: فيمن يَتكلَّفُ التَّشَبُّه بالنساء.
والمترجلات: أي: المتشبهات بالرجال في اللباس وغيره.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 217 (رواية أبي مصعب الزهري) ومن طريقه =

5330 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِي قُبَاءَ رَاكِبًا وَمَاشِيًا (1).
5331 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُعَاوِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: رَآنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ وَأَنَا أَعْبَثُ بِالْحَصَى فِي الصَّلَاةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ نَهَانِي، وَقَالَ: اصْنَعْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ. قُلْتُ: وَكَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ؟ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَقَبَضَ أَصَابِعَهُ كُلَّهَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى--------------------------------------------
= أخرجه مسلم (1399) (518)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 37، وفي "الكبرى" (777)، دابن حبان (1618)، والبغوي (458).
وقد ذكر الإمام أحمد أن نسخة "الموطأ" التي كان يقرؤها على عبد الرحمن بن مهدي كان فيها مالك، عن نافع، فغيرها عبد الرحمن بن مهدي إلى عبد الله بن دينار.
لكن ستأتي رواية مالك عن نافع في الرواية الآتية عقب هذه، فقد روى مالك الحديث من الطريقين، وكلاهما صحيح.
وقد سلف برقم (4485).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق بن عيسى، وهو ابن الطباع، فمن رجال مسلم.
وهو في "الموطأ" 1/ 167 (رواية يحيى بن يحيى الليثي).
وقد سلف برقم (4485)، وانظر (5329).

عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى (1).
5332 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " (2).
5333 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ آلِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق -وهو ابن عيسى ابن الطباع-، وعلي بن عبد الرحمن المعاوي، فمن رجال مسلم.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 88، ومن طريقه أخرجه مسلم (580) (116)، وأبو داود (987)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 36 - 37، وأبو عوانة 2/ 223، وابن حبان (1942)، والبيهقي في "السنن"2/ 130، والبغوي في "شرح السنة" (675).
وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتبى"2/ 236 - 237، وابن خزيمة (719)، وأبو عوانة 2/ 224 و 226، وابن حبان (1947)، والبيهقي في "السنن" 2/ 132 من طريق إسماعيل بن جعفر، عن مسلم، به.
وقد سلف بنحوه برقم (5043)، وانظر (4575) (6153).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 129.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (81)، وفي "المسند" 1/ 101، والبخاري (645)، ومسلم (650) (249)، والنسائي في "الكبرى" (911)، وفي "المجتبى" 2/ 103، وأبو عوانة 2/ 3، والطحاوي في "المشكل" (1100) و (1101)، وابن حبان (2052) و (2054)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 356، والبيهقي 3/ 59، والبغوي (784) و (785).
وقد سلف برقم (4670).

قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: إِنَّا نَجِدُ صَلَاةَ الْخَوْفِ فِي الْقُرْآنِ وَصَلَاةَ الْحَضَرِ، وَلَا نَجِدُ صَلَاةَ السَّفَرِ؟! فَقَالَ: إِنَّ اللهَ تَعَالَى بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَلَا نَعْلَمُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا نَفْعَلُ كَمَا رَأَيْنَا مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ (1).
5334 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي السَّفَرِ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد لم يُقِمه الإمام مالك -كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 161 - لأنه لم يسمِّ الرجل الذي سأل ابن عمر، وأسقط من الإسناد رجلاً، والرجل الذي لم يسمه: هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وهذا الحديث يرويه ابن شهاب، عن عبد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن عبد الله بن أسيد، عن ابن عمر.
وسيأتي برقم (5683) من طريق الليث بن سعد، وبرقم (6353) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أمية بن عبد الله بن خالد.
وحديث مالك هذا في "موطئه" 1/ 145 - 146. وانظر ما سلف برقم (4704).
(1) الإسناد الأول صحيح على شرط الشيخين، والإسناد الثاني على شرط مسلم، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق: هو ابن عيسى ابن الطباع.
وهو من رجال مسلم.
وهو في "الموطأ" 1/ 151.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي 1/ 66، ومسلم (700) (37)، والنسائي 1/ 244 و 2/ 61، وأبو عوانة 2/ 343، والبيهقي في "السنن" 2/ 4، وفي "معرفة =

5335 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى بُصَاقًا فِي جِدَارِ الْقِبْلَةِ، فَحَكَّهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَبْصُقَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل قِبَلَ وَجْهِهِ إِذَا صَلَّى "، قَالَ إِسْحَاقُ فِي حَدِيثِهِ: بُصَاقًا (1).
5336 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِزَعْفَرَانٍ أَوْ وَرْسٍ، وَقَالَ: " مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ " (2).--------------------------------------------
= السنن والآثار" (2888).
وقد سلف برقم (5062).
(1) إسناداه صحيحان، الأول -وهو طريق عبد الرحمن بن مهدي- على شرط الشيخين، والثاني -وهو طريق إسحاق بن عيسى ابن الطباع- على شرط مسلم، إسحاق بن عيسى من رجاله.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 194، ومن طريقه أخرجه البخاري (406)، ومسلم (547) (50)، والنسائي 1/ 52، وأبو عوانة 1/ 403، والبيهقي 2/ 293، والبغوي (494).
ورواية غير إسحاق في "المسند": رأى نخامةً، انظر الرواية (4509) ومكرراتها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

5337 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: بَيْدَاؤُكُمْ هَذِهِ الَّتِي تَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا! مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا مِنْ عِنْدِ الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ ذِي الْحُلَيْفَةِ، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ مَالِكٍ (1).--------------------------------------------
= وهو في "الموطأ" 1/ 324، ومن طريق الإمام مالك أخرجه الشافعي في "الأم" 2/ 147، وفي "المسند" 1/ 301، والبخاري (5852)، ومسلم (1177) (3)، وابن ماجه (2930) و (2932)، والنسائي في "الكبرى" (3646)، وفي "المجتبى" 5/ 129، وابن حبان (3787)، والبيهقي في "السنن" 5/ 50، وفي "معرفة السنن والآثار" (9613)، وأورده بعضهم مختصراً.
وسيأتي برقم (5427)، وانظر (4482).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة. وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 332، ومن طريقه أخرجه البخاري (1541)، ومسلم (1186) (23)، وأبو داود (1771)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 162 - 163، وفي "الكبرى" (3738)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122، وابن حبان (3762)، والبيهقي في "السنن" 5/ 38، والبغوي في "شرح السنة" (1869).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 122 من طريق وهيب بن خالد، عن موسى بن عقبة، به.
وقد سلف برقم (4570).

5338 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ: أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ مِنْ أَصْحَابِكَ مَنْ يَصْنَعُهَا! قَالَ: مَا هُنَّ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لَا تَمَسُّ مِنَ الْأَرْكَانِ إِلَّا الْيَمَانِيَيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوْا الْهِلَالَ، وَلَمْ تُهْلِلْ (1) أَنْتَ حَتَّى يَكُونَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ! فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: أَمَّا الْأَرْكَانُ: فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إِلَّا الْيَمَانِيَيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا، وَأَمَّا الْإِهْلَالُ: فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ نَاقَتُهُ (2).
5339 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): تُهِلَّ. وذكرت في هامش (س) و (ص).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وعبيد بن جريج: هو التيمي.
وقد سلف برقم (4672).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ (1)، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، مِنَ الْمُسْلِمِينَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): وعبد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، مختلفٌ فيه، فقد وثقه ابنُ معين، وقال أحمد: ليس به بأس، وقال أبو حاتم: صالح، وقال النسائي: لا بأس به، وقال يعقوب بن سفيان: ليِّن الحديث، وقال ابن عدي: له أحاديث غرائب حسان، وأرجو أنها مستقيمة، وإنما يهم عندي في الشيء بعد الشيء، فيرفع موقوفاً أو يصل مرسلًا، لا عن تعمُّد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الهاشمي فقد روى له أصحاب السنن والبخاري في "خلق أفعال العباد"، وهو ثقة.
وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 14/ 318 من طريق يحيى بن أيوب البغدادي، عن سعيد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 410 - 411، والبيهقي 4/ 166 من طريق إسماعيل بن إبراهيم التَّرجماني، والحاكم 1/ 410 - 411، والدارقطني 2/ 145 من طريق زكريا بن يحيى بن صبيح، كلاهما عن سعيد بن عبد الرحمن، به. وفيه: أو صاعاً من بر، بدلاً من: أو صاعاً من شعير.
قال البيهقي: وذِكْرُ البُرِّ فيه ليس بمحفوظ.
وقوله: "من المسلمين": مرت هذه الزيادة من رواية مالك برقم (5303).
قال أبو داود عقب حديث رقم (1612): ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله، عن نافع، قال فيه: "من المسلمين"، والمشهور عن عبيدِ الله ليس فيه: "من المسلمين". =

5340 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَجُرُّ إِزَارَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ خُسِفَ بِهِ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِي الْأَرْضِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (1).
5341 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي رَوَّادٍ - عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= قلنا: قد سلف طريق عبيد الله برقم (5174)، وانظر (4486)، وسيكرر برقم (6214).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، وهو المروزي، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة من أصحاب عبد الله بن المبارك. عبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9676)، وفي "المجتبى" 8/ 206، وأبو عوانة 5/ 475 من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5790) من طريق عبد الرحمن بن خالد، عن الزهري، به.
وقال البخاري: تابعه يونس عن الزهري.
قلنا: ستذكر شواهده عند حديث عبد الله بن عمرو رقم (7074).
وانظر (4489).
قوله: فهو يتجلجل في الأرض، قال السندي: أي: يغوص في الأرض حين يخسف به، والجلجلة: حركة مع صوت، وقيل: روي يتلجلج، أي: يتردد، قيل: وهو يحتمل كونه من هذه الأمة، وسيقع بعدُ، أو من الأمم السابقة، قيل: وهو الصحيح.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ: " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، تُسَلِّمُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَصَلِّ رَكْعَةً تُوتِرُ لَكَ مَا قَبْلَهَا " (1).
5342 - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ قَالَ: " لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا، إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ " وَتَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ (2).
5343 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، وَقَالَ مَرَّةً: حَيْوَةُ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ--------------------------------------------
(1) إسناده جيد وهو مكرر (5103) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يَعْمَرِ بنِ بِشْرٍ وهو الخراساني، من كبار أصحاب عبد الله بن المبارك، وهو من رجال "التعجيل"، وثقه ابن المديني، ومحمد بن حمدويه، والدارقطني، وقال أحمد: ما أرى كان به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو متابع، معمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم.
وأخرجه البخاري (3380) عن محمد بن مقاتل، والبغوي في "شرح السنة" (4165) من طريق إبراهيم بن عبد الله الخلال، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1624)، ومن طريقه البخاري (4419)، والبيهقي في "السنن" 2/ 451 عن معمر، به.
وقد سلف برقم (4561).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ، لِكَثْرَةِ اللَّعْنِ وَكُفْرِ (1) الْعَشِيرِ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي لُبٍّ مِنْكُنَّ "، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؟ قَالَ: " أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ، فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ، فَهَذَا نُقْصَانُ (2) الْعَقْلِ، وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ لَا تُصَلِّي، وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ، فَهَذَا نُقْصَانُ (3) الدِّينِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): وتكفير، وليس لها وجه.
(2) في (ظ 14) وهامش (ص) و (ظ 1): فهو من نقصان.
(3) في (ظ 14): فهذا من نقصان.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حيوة: هو ابن شريح المصري، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي. وقوله في الحديث: وقال مرة: حيوة، قال الشيخ أحمد شاكر: الراجح عندي أنه لا يريد به أن هارون بن معروف رواه مرة عن ابن وهب، ومرة عن حيوة بن شريح، فإن هارون بن معروف لم يدرك حيوة، هارون ولد سنة (157)، وحيوة مات سنة (158) أو (159). وإنما المراد أن ابن وهب كان يرسل الحديث تارة فيذكره عن ابن الهاد ولا يذكر الواسطة، ويصله تارة أخرى فيذكر الواسطة بينهما، وهو حيوة بن شريح، ويؤيد هذا أنه رواه عن ابن الهاد بواسطة أخرى، ففي إحدى روايتي مسلم للحديث من طريق ابن وهب، عن بكر بن مضر، عن ابن الهاد.
وأخرجه مسلم (79) (132)، وابن ماجه (4003)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2727)، والبيهقي في "السنن" 10/ 148، وفي "الشعب" (29) من طريق الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (4679)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2727)، والبيهقي في "الشعب" (5168) من طريق بكر بن مضر، عن يزيد بن الهاد، به. ورواية أبي داود مختصرة.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف في "المسند" برقم (3569)، وذكرنا عنده بقية أحاديث الباب.
قوله: "يا معشر النساء"، قال السندي: المعشر: الطائفة التي يشملها وصف، كالنوع والجنس ونحوه.
"تصدقن": الظاهر أنه أمر ندب بالصدقة النافلة، لأنه خطاب بالحاضرات، وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن الزكاة، ويدل على الندب قوله: "وأكثرن" وهو أمر من الإكثار، أي: أكثرن في الصدقة، إذ هو أمر ندب قطعاً.
والخطاب في "رأيتكن" للجنس، لا للحاضرات، إذ لا يمكن أن تكون الحاضرات أكثر أهل النار، بل المرجو أنهن كلهن من أهل الجنة ابتداءً، والمراد: أني رأيت جنس النساء أكثر أهل النار، أي: فالخوف عليكن أشد، فينبغي لكُنّ تخليص أنفسكن عن المهلكة بالصدقة.
"وكفر العشير"، أي: إنكار إحسان الزوج.
"أغلب لذي لُبٍّ"، أي: لذي عقل خالص.
"قالت"، أي: قائلة منهن.
"وما نقصان العقل"، أي: وما دليل ذلك؟ أي: أي دليل يتبين به نقصان عقل النساء ودينهن؟ فاستدل على نقصان العقل بما ترتب عليه من كون شهادة المرأة كنصف شهادة الرجل، فإن هذا مترتب على نقصان عقلهن ومسبَّب عنه، لا أنه علة له، واستدل على نقصان دينهن بما هو سبب له، فإن مكثهن الليالي بلا صلاة وصوم سبب لنقصان دينهن، فالدليل الأول إنِّي، والثاني لِمِّي، ولكن مطلق الدليل يشملهما، ومن هنا ظهر أنه لا ينبغي أن يكون السؤال عن سبب النقصان، إذ لا يوافقه الجواب في بيان نقصان العقل. =

5344 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُنْفِقَةُ، وَالْيَدُ السُّفْلَى السَّائِلَةُ " (1).
5345 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ أَنْ تُؤَدَّى--------------------------------------------
= وقوله: "وتمكث الليالي" عطف على شهادة امرأتين، فيمكن أن ينصب بتقدير أن، فإن قلت: كيف يكون ترك الصلاة والصوم سبباً لنقصان الدين حالة الحيض مع أنه من الدين، وهي مكلفة به، ولو صلَّت وصامت لكانت عاصية؟ قلت: لا يلزم من ذلك أن يكون ترك الصلاة مثل الصلاة في الأجر، ويكفي في نقصان الدين أن يكون ترك الصلاة في الأجر دون الصلاة، فليتأمل.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب -وهو ابن زياد الخراساني-، فقد روى له ابن ماجه، وهو ثقة. عبدُ الله: هو ابن المبارك، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابن حبان (3364)، والبيهقي 4/ 198، والخطيب في "تاريخه" 3/ 435 من طريقين عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 998، ومن طريقه أخرجه البخاري (1429)، ومسلم (1033)، وأبو داود (1648)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 61، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1231)، والبيهقي في "السنن" 4/ 197، وفي "الشعب" (3505)، والبغوي في "شرح السنة" (1614) عن نافع، به.
وأخرجه مختصراً ابن حبان (3361)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1230) و (1260) من طريق عبد الله بن دينار، به.
وانظر (4474)، وسيأتي برقم (5728) و (6039).

قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ " (1).
5346 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ .. " فَقَالَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة بن زيد، وهو الليثي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب، وهو ابن زياد الخراساني، فقد أخرج له ابن ماجه، وهو ثقة. وعبد الله: هو ابن المبارك، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابنُ زنجويه في "الأموال" (2396) من طريق علي بن الحسن، عن ابن المبارك، به. وفيه زيادة: وكان عبد الله يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين، وهذه الزيادة أخرجها بنحوها مالك في "الموطا" 1/ 285 بلفظ: إن عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تُجمع عنده قبل الفطر بيومين، أو ثلاثة.
وأخرجه البخاري (1503)، وأبو داود (1612)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 48، وابن حبان (3303)، والدارقطني في "السنن" 2/ 139 - 140 و 153، والبيهقي في "السنن" 4/ 162، والبغوي في "شرح السنة" (1594) من طريق عمر بن نافع، والدارقطني 2/ 153 من طريق سعيد بن عبد الله، وابن زنجويه (2397)، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 131، والبيهقي 4/ 175 من طريق أبي معشر، ثلاثتهم عن نافع، به.
وعند أبي معشر زيادة: ثم يقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المساكين، وقال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم"، وأبو معشر -وهو نجيح بن عبد الرحمن السندي-: ضعيف.
وسيأتي برقم (6389) و (6429) و (6467).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتّاب -وهو ابن زياد الخراساني-، فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة، عبد الله: هو ابن المبارك، وسالم: =

5347 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عَنْ (1) سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَكْثَرُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَحْلِفُ بِهَذِهِ الْيَمِينِ، يَقُولُ: " لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ " (2).
5348 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (3)، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ (4) بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبَّقَ بِالْخَيْلِ وَرَاهَنَ (5).--------------------------------------------
= هو ابن عبد الله بن عمر.
وقد سلف برقم (4904)، وانظر (4523).
(1) لفظ: "عن" لم يرد في (ق) ولا (ظ 1) ولا (م)، ولافي طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتّاب، وهو ابن زياد الخراساني، فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري (6617) و (7391)، وأبو داود (3263)، والترمذي (1540)، والنسائي في "الكبرى" (7713)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 172 و 9/ 38 من طرق، عن عبد الله بن المبارك، به.
وقد سلف برقم (4788).
(3) عبارة: "حدثنا عبد الله" سقطت من (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(4) في (س) و (ظ 14) وهامش (ظ 1): عبد الله، وهو خطأ، انظر "أطراف المسند" 3/ 553، وجاء في هامش (س): عبيد الله. (نسخة) وهو الصواب.
تنبيه: تحرف في "أطراف المسند" عند هذا الحديث "عتاب" إلى: "عفان"، وخفي ذلك على محققه، فقال: لم أجده، واستدرك رواية عتاب في هامشه.
(5) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب، وهو ابن زياد =

5349 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ - يَعْنِي السُّكَّرِيَّ -، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صَدَقَةَ الْمَكِّيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَاتُّخِذَ لَهُ فِيهِ بَيْتٌ (1) مِنْ سَعَفٍ، قَالَ: فَأَخْرَجَ رَأْسَهُ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: " إِنَّ الْمُصَلِّيَ يُنَاجِي رَبَّهُ عز وجل، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ بِمَا يُنَاجِي رَبَّهُ، وَلَا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِالْقِرَاءَةِ " (2).--------------------------------------------
= الخراساني، فقد روى له ابن ماجه، وهو ثقة.
وسيأتي بنحوه برقم (5656). وانظر (4487).
وقد أشار الحافظ في "الفتح" 6/ 72 إلى رواية أحمد هذه، وقال: من رواية عبد الله -المكبر- عن نافع، عن ابن عمر، وذكر هذا المتن.
قلنا: هي هنا من رواية عبيد الله بن عمر -المصغر-.
أما رواية المكبر فسترد برقم (5656)، وهي بلفظ: وأعطى السابق.
وانظر (4487).
قوله: "وراهن"، قال السندي: هو أن يجعل للسابق جُعلًا على سَبْقِه، وهذا جائز لكونه من باب قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60].
(1) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س): فيه قبة.
(2) حديث صحيح. ابن أبي ليلى، واسمه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى -وإن كان سيئ الحفظ-، قد تابعه معمر بن راشد فيما سلف برقم (4928)، وباقي رجاله ثقات. عتاب: هو ابن زياد الخراساني، وأبو حمزة السكري: هو محمد بن ميمون المروزي، وصدقة المكي: هو صدقة بن يسار الجزري المكي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 488 عن علي بن هاشم، والبزار (726) من طريق عبيد الله بن موسى، وابن خزيمة (2237) من طريق مالك بن سعير، ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بهذا الإسناد. =

5350 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحَرَّانِيُّ، أَخْبَرَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَرَنَ بَيْنَ حَجِّهِ (1) وَعُمْرَتِهِ، أَجْزَأَهُ (2) لَهُمَا طَوَافٌ وَاحِدٌ " (3).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (6127)، وأما أوله فسيأتي برقم (6172) من طريق نافع، عن ابن عمر.
(1) في هامش (س) و (ظ 1): حجته.
(2) في (ق): أجزأ.
(3) صحيح موقوفاً بهذا اللفظ، رجاله ثقات رجال الصحيح إلا أن الدراوردي -واسمه عبد العزيز بن محمد- حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر كما قال النسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب تفرد به الدراوردي، وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه، وهو أصح. وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 13/ 256، رقم الفقرة (18763): وهذا الحديث لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي عن عبيد الله، وغيره أوقفه على ابن عمر.
وأخرجه الدارمي 2/ 43، وابن ماجه (2975)، والترمذي (948)، وابن الجارود (460)، وابن خزيمة (2745)، والطحاوي 2/ 197، وابن حبان (3915) و (3916)، والدارقطني 2/ 257، والبيهقي 5/ 107 من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 197 من طريق هشيم، عن عبيد الله، به موقوفاً.
وأخرج ابن ماجه (2972) من طريق ليث بن أبي سليم، عن عطاء وطاووس ومجاهد، عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجتهم إلا طوافاً واحداً. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4964) أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافاً واحداً لإقرانه، وسيأتي برقم (6391) أن ابن عمر حين أهلّ قال: ما شأن العمرة والحج إلا واحداً، أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي، وأهدى هدياً اشتراه بقديد، فانطلق حتى قدم مكة، فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة، لم يزد على ذلك، لم ينحر ولم يحلق ولم يقصر، ولم يحلل من شيء كان أحرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ثم رأى أن قضى طوافه للحج والعمرة ولطوافه الأول، ثم قال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهاتان روايتان صريحتان في أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجته طوافاً واحداً.
وقد خالف ذلك سياقُ الرواية الآتية برقم (6247)، ففيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف حين قدم مكة، وطاف بعدما قضى حجه ونحر هديه، ثم حل بعد طوافه الثاني.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 382 - 383: اختلف العلماء في طواف القارن والمتمتع على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أن على كل منهما طوافين وسعيين، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وهو قول سفيان الثوري، وأبي حنيفة، وأهل الكوفة، والأوزاعي، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد.
الثاني: أن عليهما كليهما طوافاً واحداً وسعياً واحداً، نص عليه الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهو ظاهر حديث جابر.
الثالث: أن على المتمتع طوافين وسعيين، وعلى القارن سعي واحد، وهذا هو المعروف عن عطاء وطاووس والحسن، وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد.
قلنا: وفي "الموطأ" 1/ 410، والبخاري (1556) و (1638)، ومسلم (1211) من حديث عائشة، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة من البيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى، وأما الذين كانوا أهلوا بالحج، أو جمعوا الحج والعمرة، فإنما طافوا طوافاً واحداً. =