📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5351 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ -، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ ثَوْبِي يَسْتَرْخِي، إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكَ لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ خُيَلَاءَ ".
قَالَ مُوسَى: قُلْتُ لِسَالِمٍ: أَذَكَرَ عَبْدُ اللهِ: " مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ "؟ قَالَ: لَمْ أَسْمَعْهُ ذَكَرَ إِلَّا " ثَوْبَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرح البخاري (1572) تعليقاً بصيغة الجزم من حديث ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج، فقال: أهلّ المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وأهللنا، فلما قدمنا مكة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي"، فطفنا بالبيت والصفا والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا الثياب، وقال: "من قلد الهدي، فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله"، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت، وبالصفا والمروة، فقد تم حجنا … ووصله الِإسماعيلي في "مستخرجه"، ومن طريقه البيهقي 5/ 23. وإسناده صحيح.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب -وهو ابن زياد الخراساني- فقد روى له ابن ماجه، وهو ثقة، ومو متابع.
وأخرجه البخاري (3665)، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 249 من طريق محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك، به.
وأخرجه البخاري (5784) و (6062)، وأبو داود (4085)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 208، والطبراني في "الكبير" (13174)، والبيهقي في "السنن" =

5352 - حَدَّثَنَا (1) عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ (2).
5353 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَنْزِلُ الدَّجَّالُ فِي هَذِهِ السَّبَخَةِ بِمَرِّ قَنَاةَ، فَيَكُونُ أَكْثَرَ مَنْ يَخْرُجُ إِلَيْهِ النِّسَاءُ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْجِعُ إِلَى حَمِيمِهِ، وَإِلَى أُمِّهِ، وَابْنَتِهِ، وَأُخْتِهِ، وَعَمَّتِهِ، فَيُوثِقُهَا رِبَاطًا، مَخَافَةَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ، ثُمَّ يُسَلِّطُ اللهُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ، فَيَقْتُلُونَهُ وَيَقْتُلُونَ شِيعَتَهُ، حَتَّى إِنَّ الْيَهُودِيَّ لَيَخْتَبِئُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَوِ الْحَجَرِ، فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرَةُ لِلْمُسْلِمِ: هَذَا يَهُودِيٌّ تَحْتِي، فَاقْتُلْهُ " (3).--------------------------------------------
= 2/ 243 من طرق عن موسى بن عقبة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13178) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سالم، به.
وقد سلف بنحوه برقم (4489)، وسيأتي برقم (5816) و (6203).
(1) في (ظ 14): حدثناه.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، وهو المروزي فقَد روى له الترمذي، وهو ثقة. عبد الله: هو ابن المبارك.
وسيأتي متنه برقم (6204).
وسلف برقم (5351)، وانظر (4489).
(3) إسناده ضعيف، فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس، وقد عنعن. =

5354 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، أَخْبَرَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَمِعْتُهُ اسْتَغْفَرَ مِئَةَ مَرَّةٍ، ثُمَّ (1) يَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَتُبْ--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13197) من طريق عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي قتال اليهود فقط بأسانيد صحيحة برقم (6032) و (6147) و (6186) و (6366) من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه.
ولبعض حديث ابن إسحاق شواهد من حديث جابر، سيرد 3/ 292 و 367 - 368.
ومن حديث عثمان بن أبي العاص، سيرد 4/ 216.
ومن حديث سمرة، سيرد 5/ 16.
ومن حديث أبي أمامة الباهلي عند ابن ماجه (4077).
ومن حديث حذيفة عند ابن منده في "الإيمان" (1033)، وأسانيد هذه الأحاديث كلها ضعيفة.
ويشهد لقتال اليهود فقظ حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 398، وهو صحيح.
قوله: "في هذه السَبَخَة"، قال السندي: هي بفتحات: أرض تعلوها الملوحة، ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر.
"بمر قناة": هو واد بالمدينة، وقد يقال فيه: وادي قناة، وهو غير مصروف.
"إلى حَمِيمِه" في "القاموس": الحميم: القريب، وقد يكون الحميم للجمع والمؤنث.
(1) لفظ: "ثم" لم يرد في (ظ 14).

عَلَيَّ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (1) "، أَوْ: " إِنَّكَ تَوَّابٌ غَفُورٌ " (2).
5355 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، قَالَ: وَقَالَ عَطَاءٌ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، حَافَّتَاهُ مِنْ ذَهَبٍ، وَالْمَاءُ يَجْرِي عَلَى اللُّؤْلُؤِ، وَمَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) وهامش (س) و (ظ 1): الغفور.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن زهيراً -وهو ابن معاوية- روى عن أبي إسحاق بأخرة بعدما تغيَّر، وله رواية عنه في "الصحيحين"، وجوَّد هذا الإسناد الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 101.
وأخرجه عبد بن حميد (810) عن مالك بن إسماعيل، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (459) من طريق حسين بن عياش، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (627)، والطبراني في "الكبير" (13532)، من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي، عن يونس بن خباب، عن مجاهد، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف يحيى بن يعلى ويونس بن خباب، ثم إن يونسَ روى هذا الخبر عن أبي الفضل أو ابن الفضل عن ابن عمر، حدث به عنه كذلك شعبة فيما يأتي برقم (5564).
وانظر ما سلف برقم (4726).
(3) حديث قوي، وهذا إسناد فيه ضعف، فإن عطاء -وهو ابن السائب- قد اختلط، وراويه عنه هنا ورقاء بن عمر اليشكري، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، لكن سيأتي برقم (5913) من طريق حماد بن زيد، وهو ممن روى عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عطاء بن السائب قبل الاختلاط.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 440 و 13/ 144، وهناد في "الزهد" (132)، والترمذي (3361)، وابن ماجه (4334)، والطبري في "تفسيره" 30/ 324، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (326)، والبغوي في "شرح السنة" (4341) من طريق محمد بن فضيل، وحسين المروزي في زوائده على"زهد ابن المبارك" (1613)، والطبري 30/ 320 من طريق هشيم، وهناد في "الزهد" (131) من طريق أبي
الأحوص سلام بن سليم، والدارمي 2/ 337 - 338 من طريق أبي عوانة، والطبري 30/ 320 من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو نعيم (326) من طريق سعيد بن زيد، كلهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإِسناد. وروايتا هشيم وأبي الأحوص موقوفتان، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 8/ 648، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن مردويه.
وأخرج الطبراني في "الكبير" (13306) من طريق عكرمة مولى ابن عباس، أراه عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الكوثر نهر في الجنة".
وسيأتي الحديث برقم (5913) و (6476).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف في "المسند" ضمن حديث طويل برقم (3787)، وسنده ضعيف.
وعن عائشة عند البخاري (4965)، وسيأتي 6/ 281.
وعن أنس بن مالك، وسيأتي 3/ 236.
وعن ثوبان، وسيأتي 5/ 283.
قوله: "الكوثر"، قال السندي: أي المذكور في قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}، وقيل: هذا تفسير بالمثال، وإلا فالكوثر مبالغة الكثير، والمراد الخير الكثير البالغ غايته.
"حافتاه" أي: جانباه، وحافة الطريق بخفة فاء: جانبه.

5356 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْقَزَعِ فِي الرَّأْسِ (1).
5357 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ ".
وَيَقُولُ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا تَوَادَّ اثْنَانِ فَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا إِلَّا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ (2) أَحَدُهُمَا ".
وَكَانَ يَقُولُ: " لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ مِنَ الْمَعْرُوفِ سِتٌّ: يُشَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ، وَيَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ، وَيَنْصَحُهُ إِذَا غَابَ، وَيَشْهَدُهُ (3)، وَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ، وَيَتْبَعُهُ إِذَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن حفص، وهو المدائني، فمن رجال مسلم، ورقاء: هو ابن عمر اليشكري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 501، وابن ماجه (3638)، والبيهقي في "السنن" 9/ 305، والخطيب في "تاريخه" 9/ 25 و 26، من طريق شعبة، عن عبد الله بن دينار، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4473).
(2) في (س) و (ص) و (ظ 14) وهامش (ظ 1): يحدث، وفي هامش (س) و (ص): يحدثه. نسخة.
(3) في (ظ 14): أو يشهده.

مَاتَ " وَنَهَى عَنْ هِجْرَةِ الْمُسْلِمِ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة.
وأخرج القطعة الأخيرة منه: "ونهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث" مسلم (2561) من طريق الضحاك بن عثمان بن عبد الله الأسدي الحزامي، عن نافع، بهذا الإِسناد.
وأخرجها القضاعي في "مسند الشهاب" (882) من طريق أنس بن عياض، عن إبراهيم بن أسيد بن أبي أسيد، عن نافع، به.
وأوردها الهيثمي في "المجمع" 8/ 67، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" بإسنادين، أحدهما ضعيف، وفي الآخر إبراهيم بن أبي أسيد، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وانظر ما سيأتي برقم (5646).
وللحديث شاهد من حديث رجل من بني سليط، ولفظه: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، التقوى هاهنا"، قال حماد (وهو ابن سلمة) -وقال بيده إلى صدره-: "وما توادّ رجلان في الله عز وجل فتفرق بينهما إلا بحدث يحدثه أحدهما، والمحدث شر، والمحدث شر، والمحدث شر". وسيأتي في "المسند" 5/ 71.
ولقوله: "المسلم أخو المسلم … " شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (2564)، وسيأتي 2/ 311.
وشاهد ثان من حديث واثلة بن الأسقع، وسيأتي 3/ 491، وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث سويد بن حنظلة، وسيأتي 4/ 79، وصححه الحاكم 4/ 299 - 300، ووافقه الذهبي.
ورابع من حديث عمرو بن الأحوص عند الترمذي (3087)، وقال عنه الترمذي: حسن صحيح.
ولقوله: "والذي نفس محمد بيده، ما تواد اثنان … " شاهد من حديث أنس =

5358 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي، أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (1).--------------------------------------------
= عند البخاري في "الأدب المفرد" (401)، وسنده حسن في الشواهد.
ولقوله: "للمرء المسلم على أخيه من المعروف ست … " شاهد من حديث علي، وقد سلف برقم (673).
وشاهد ثان من حديث أبي هريرة عند مسلم (2162)، وسيأتي في "المسند" 2/ 372 و 412.
وثالث من حديث أبي أيوب الأنصاري عند البخاري في "الأدب المفرد" (922)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (531) و (3034)، والطبراني في "المعجم الكبير" (4076). وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وحديثه يصلح للمتابعات.
ورابع من حديث أبي مسعود الأنصاري بلفظ: "للمسلم على المسلم أربع خلال: يعوده إذا مرض، ويشهده إذا مات، ويشمته إذا عطس، ويجيبه إذا دعاه"، صححه ابن حبان (240)، وسيأتي في "المسند" 5/ 273.
ولقوله: "ونهى عن هجرة المسلم أخاه فوق ثلاث": شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1519)، وذكرنا عنده شواهده الأخرى، ونزيد عليها هنا حديث المسور بن مخرمة، وسيأتي 4/ 327.
قوله: "المسلم أخو المسلم"، قال السندي: حث له في ما سيأتي من أنه لا يظلمه ولا يخذله، والخذلان: ترك العون من حدِّ "نَصَرَ"، أي: إن وقع في أمر يحتاج فيه إلى نصر فلا يترك عونه.
وقوله: "ما توادّ اثنان"، قال: من المودة، يريد أن المودة بين المسلمين خير، لا يقطعها إلا شؤم الذنوب.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر -وهو ابن =

5359 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْهُذَيْلُ بْنُ بِلَالٍ، عَنِ ابْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ بِمَكَّةَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مَعَهُ، فَقَالَ أَبِي: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مَثَلَ الْمُنَافِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالشَّاةِ بَيْنَ الرَّبِيضَيْنِ مِنَ الْغَنَمِ، إِنْ أَتَتْ هَؤُلَاءِ نَطَحَتْهَا، وَإِنْ أَتَتْ هَؤُلَاءِ نَطَحَتْهَا "، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: كَذَبْتَ، فَأَثْنَى الْقَوْمُ عَلَى أَبِي خَيْرًا، أَوْ مَعْرُوفًا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَا أَظُنُّ صَاحِبَكُمْ إِلَّا كَمَا تَقُولُونَ، وَلَكِنِّي شَاهِدٌ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ: " كَالشَّاةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ ". فَقَالَ: هُوَ سَوَاءٌ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُهُ (1).
5360 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بَابَيِ الْمَكِّيُّ، قَالَ: صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى فَخِذِهِ، فَقَالَ: أَلَا أُعَلِّمُكَ تَحِيَّةَ الصَّلَاةِ كَمَا كَانَ--------------------------------------------
= حفص بن عاصم العمري-، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطيالسي (1826)، وعبد الرزاق (9136)، وابن أبي شيبة 2/ 371 من طريق عبد الله بن عمر العمري، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4646).
(1) إسناده ضعيف لضعف الهذيل بن بلال، وهو المدائني الفزاري، وهو من رجال "التعجيل"، وبقية رجاله ثقات. خلف بن الوليد: هو العتكي الجوهري، وابن عبيد: هو عبد الله بن عبيد بن عمير المكي.
وقد سلف نحوه برقم (4872).
وحديث ابن عمر المرفوع سلف بإسناد صحيح برقم (5079).

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا؟ فَتَلَا عَلَيَّ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، يَعْنِي قَوْلَ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فِي التَّشَهُّدِ (1).
5361 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: " فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ " قَالَ: لَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (2) مَا فَعَلْتُ. قَالَ: فَقَالَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن بابي المكي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 263 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرج نحوه أبو داود (971)، والطحاوي 1/ 263، والبيهقي 2/ 139 من طريق علي بن نصر الجهضمي، والطحاوي 1/ 264 من طريق معاذ بن معاذ، كلاهما عن شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عمر، رفعه علي ووقفه معاذ.
وأخرجه موقوفاً مالك في "الموطأ" 1/ 91، ومن طريقه البيهقي 2/ 142 عن نافع، عن ابن عمر. وأخرجه كذلك الطحاوي 1/ 261 من طريق ابن جريج، عن نافع.
وذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 77 أن الموقوف هو المحفوظ!
وأخرج الطحاوي 1/ 264، والدارقطني في "العلل" من طريق زيد العَمّي، عن أبي الصدِّيق الناجي، عن ابن عمر، قال: كان أبو بكر رضي الله عنه يعلِّمنا التشهد على المنبر كما يعلم المعلم الغلمانَ في الكتاب … وزيد العمي ضعيف.
وحديث أبي موسى الأشعري المشار إليه عند المصنف، سيرد في مسنده 4/ 409.
وْقد سلف التشهد من حديث ابن عباس برقم (2665).
ومن حديث ابن مسعود برقم (3622).
وفي الباب أيضاً عن جابر عند ابن ماجه (902)، والنسائي 2/ 243 و 3/ 43.
(2) في (س) و (ص) و (ظ 14): إلا الله، وفي هامش (س) و (ص): إلا هو. (نسخة).

لَهُ جِبْرِيلُ عليه السلام: قَدْ فَعَلَ، وَلَكِنْ قَدْ غُفِرَ لَهُ بِقَوْلِ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. قَالَ حَمَّادٌ: لَمْ يَسْمَعْ هَذَا مِنَ ابْنِ عُمَرَ، بَيْنَهُمَا رَجُلٌ، يَعْنِي ثَابِتًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه ما بين ثابت -وهو البُناني- وبين ابن عمر، كما صرح بذلك حماد بن سلمة، ورجاله ثقات رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه أبو يعلى (5690) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (857)، والبيهقي 10/ 37 من طريق يحيى بن آدم، والطحاوي في "مشكل الآثار" (452) من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1376)، والبزار (3068)، وأبو يعلى (3368)، والبيهقي 10/ 37 من طريق الحارث بن عبيد أبي قدامة، عن ثابت البناني، عن أنس بنحوه.
وقال البيهقي: وروي من حديث ثابت، عن أنس، وليس بالقوي.
وسيأتي الحديث بالأرقام (5380) و (5986) و (6102).
وانظر الحديث (2280) في مسند ابن عباس.
قوله: "قال لرجل فعلت كذا وكذا، قال: ما فعلت" الخ، قال السندي: الظاهر أن هذا الحديث هو الذي سبق في مسند ابن عباس (2956)، وفيه أن رجلين اختصما، فحلف المدعى عليه بالله الذي لا إله إلا هو ما له عليه حق، فنزل جبريل عليه السلام، فقال: مره فليعطه حقه، فإن الحق قبله وهو كاذب، وكفارة يمينه معرفته بالله أنه لا إله إلا هو، أو شهادته أنه لا إله إلا هو. ففيه أنه صلى الله عليه وسلم كان أحياناً يقضي بباطن الأمر، وإن كان قضاؤه بالظاهر هو الغالب، وعليه محمل حديث: "إنما أنا بشر"، والله تعالى أعلم.

5362 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ، فَهُوَ بِالْخِيَارِ، إِنْ (1) شَاءَ فَلْيَمْضِ، وَإِنْ شَاءَ فَلْيَتْرُكْ " (2).
5363 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَعَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (3).
5364 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
(1) في (س) و (ظ 14): فإن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ووهيب: هو ابن خالد الباهلي مولاهم، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 25، والبيهقي في "السنن" 10/ 46 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4510).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، وهو متابع. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 46 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1531)، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد الوارث وحماد، به.
وأخرجه أبو داود (3262)، والنسائي في "الكبرى" (4735)، وفي "المجتبى" 7/ 12، وابن ماجه (2105)، وابن حبان (4342)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 169 من طرق، عن عبد الوارث، عن نافع، به. وسقط من مطبوع البيهقي اسم عبد الوارث من الإسناد.
وقد سلف برقم (4510)، وسيأتي برقم (6414).

وَبِشْرُ بْنُ عَائِذٍ الْهُذَلِيُّ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ " (1).
5365 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنِ اسْتَعَاذَ بِاللهِ فَأَعِيذُوهُ، وَمَنْ سَأَلَكُمْ بِاللهِ فَأَعْطُوهُ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ، وَمَنْ آتَى إِلَيْكُمْ (2) مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُوهُ (3)، فَادْعُوا لَهُ، حَتَّى تَعْلَمُوا أَنْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده من جهة بكر بن عبد الله المزني صحيح على شرط الشيخين، وسلف الكلام على بشر بن عائذ برقم (5125). همام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه الطيالسي (1937)، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 231، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9591) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (الطيالسي وعبد الرحمن) عن همام، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم عقب روايته: هذا حديث غريب من حديث بكر وحديث بشر لم يجمعهما إلا قتادة.
(2) في (م): عليكم.
(3) كذا الأصول، وله وجه في العربية، والجادة: تكافئونه، كما في مصادر التخريج.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عوانة: هو وضّاح بن عبد الله اليشكري، وسليمان الأعمش: هو ابن مهران، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه الطيالسي (1895)، والبخاري في "الأدب المفرد" (216)، وأبو داود (5109)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 82، وفي "الكبرى" (2348)، والحاكم 1/ 412، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 56، والقضاعي في "مسند الشهاب" (421)، =

5366 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَاتَمٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَكَانَ--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 4/ 199 من طرق، عن أبي عوانة، به.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو داود (1672) و (5109)، وابن حبان (3408)، والحاكم 1/ 412 و 413، من طرق، عن الأعمش، به.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (235) من طريق مندل بن علي، عن الأعمش وليث، عن نافع، عن ابن عمر. ومندل ضعيف.
وقوله: "من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه":
أخرجه ابنُ حبان (3409) من طريق إبراهيم التيمي، والطبراني في "الكبير" (13480) من طريق حصين بن عبد الرحمن السلمي، و (13530) من طريق العوام بن حوشب، ثلاثتهم عن مجاهد، به.
وأخرجه ابن حبان (2375) و (3409) من طريق أبي عبيدة بن معن، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، به. وصحح الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 50 رواية الأعمش عن مجاهد دون واسطة.
وسيأتي برقم (5703) و (5743)، وسيكرر برقم (6106).
وقوله: "من سألكم بالله فأعطوه، ومن استعاذكم بالله فأعيذوه":
له شاهد من حديث ابن عباس عند أبي داود (5108) وأبي يعلى (2536).
قوله: "من استعاذ بالله"، أي: توسل به تعالى.
"فأعيذوه"، أي: بقدر الإمكان في غير الحدود ونحوها.
"فأعطوه"، أي: إن قدرتم عليه.
"ومن آتى": ضبط بالمد، وهو كذلك في رواية أبي داود والنسائي، ولفظ البخاري في "الأدب المفرد": ومن صنع.
"فكافئوه": بهمزة في آخره، أي: افعلوا به ما يساوي فعله، وردوا عليه بمثل عطيته.

يَجْعَلُ فَصَّهُ فِي بَاطِنِ يَدِهِ، قَالَ: فَطَرَحَهُ ذَاتَ يَوْمٍ، فَطَرَحَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ، ثُمَّ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، فَكَانَ يَخْتِمُ بِهِ وَلَا يَلْبَسُهُ (1).
5367 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَجِيبُوا (2) الدَّعْوَةَ إِذَا دُعِيتُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 470 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 470 عن خالد بن خداش، والترمذي في "الشمائل" (83)، والنسائي 8/ 179، وابن حبان (5500) من طريق قتيبة، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 262، وفي "المشكل" (1410) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 130، والبغوي (3135) من طريق أحمد بن عبدة، أربعتهم، عن أبي عوانة، به. رواية الترمذي والطحاوي مختصرة.
وانظر (4677).
قوله: "فكان يختم به ولا يلبسه"، قال السندي: قد جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبسه أيضاً. فلعل النفي محمول على الغالب أو على القصد، أي: كان لا يقصد اللبس، وإنما كان يقصد الختم، وإن كان أحياناً يلبسه أيضاً، والله تعالى أعلم.
(2) في (س) و (ظ 14) وهامش (ظ 1): إيتوا.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (777)، ومسلم (1429) (99)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3026)، وابن حبان (5289)، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 275 - 276 من طرق، عن حماد، بهذا الإسناد. =

5368 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: كَانَتْ يَمِينُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الَّتِي (1) يَحْلِفُ بِهَا: " لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ " (2).
5369 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي سَالِمٌ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5179)، ومسلم (1429) (103)، والدارمي 2/ 109، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3025)، والبيهقي 7/ 262، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 276 من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به.
وعندهم زيادة خلا الطحاوي وابن عبد البر، وهي: وكان ابنُ عُمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس، وهو صائم. وهذه الزيادة سيرد نحوها برقم (5766).
وأخرجه مسلم (1429) (102) من طريق إسماعيل بن أمية، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3024) من طريق عمر بن محمد، كلاهما عن نافع، به.
وقد سلف نحوه برقم (4712).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3838).
وعن أبي هريرة عند مسلم (1431)، سيرد 2/ 279 و 507.
وعن جابر عند مسلم (1430)، سيرد 3/ 392.
وعن أبي موسى عند البخاري (5174).
وعن أبي أيوب عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3034).
(1) في (ظ 14): الذي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وُهَيب: هو ابن خالد الباهلي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13164) من طريق عفان بن مسلم، به.
وقد سلف برقم (4788).

أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ، يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحَ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَحْيُ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا (1) تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلَا آكُلُ إِلَّا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ. حَدَّثَ هَذَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص): ما، وفي هامشيهما: مما.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 3/ 380، والنسائي في "الكبرى" (8189) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3826)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 121 من طريق فضيل بن سليمان، وابن سعد 3/ 380، والبخاري (5499)، والطبراني في " الكبير" (13169)، والبيهقي في "السنن" 9/ 249 - 250 من طريق عبد العزيز بن المختار، كلاهما عن موسى بن عقبة، به. وفي رواية فضيل بن سليمان: فقُدِّمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها. وهذا من أوهام فضيل بن سليمان، والصواب ما في رواية وهيب بن خالد وغيره عن موسى بن عقبة من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قدم إلى زيد بن عمرو بن نفيل سفرة فيها لحم، فأبى الأخير أن يأكل منها.
وسيأتي برقم (5631) و (6110).
وفي الباب عن سعيد بن زيد سلف برقم (1648).
وعن زيد بن حارثة عند النسائي في "الكبرى" (8188)، والبزار (2755)، والطبراني (4663)، وأبي يعلى (7212). قال الذهبي في "السير" 1/ 222: في إسناده محمد -يعني ابن عمرو بن علقمة- لا يحتج به، وفي بعضه نكارة بينة. وانظر أيضاً 1/ 134 - 135. =

5370 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ هَمَّامٌ: فِي كِتَابِي -، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ، وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم " (1).
5371 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
= قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1657: امتناع زيد بن عمرو من كل ما في السفرة إنما كان من أجل خوفه أن يكون اللحمُ الذي فيها مما ذُبح على الأنصاب فتنزَّه من أكْلِه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأكل من ذبائحِهم التي كانوا يذبحونها لأصنامهم. فأما ذبائحُهم لمأْكلتهم فإنا لم نجد في شيء من الأخبار أنه كان يتنزَّهُ منها، ولأنه كان لا يرى الذكاة واقعةً إلا بفعلهم قبل نزول الوحي عليه، وقبل تحريم ذبائج أهل الشرك، فقد كان بين ظهرانيهم، مقيماً معهم، ولم يُذكر أنه كان يتميز عنهم إلا في أكل الميتة. وكانت قريش وقبائل من العرب تتنزّه في الجاهلية من أكل الميتات، ولعله صلى الله عليه وسلم لم يكن يَتَّسعُ إذ ذاك لأن يذح لنفسه الشاة ليأكل منها الشِّلْوَ أو البَضْعة، ولا كان فيما استفاض من أخباره أنه كان يهجر اللحمَ ولا يأكله، وإذا لم يكن بحضرته إلا ذكاة أهل الشرك ولا يجد السبيل إلى غيره، ولم ينزل عليه في تحريم ذبائحهم شيءٌ، فليس إلا أكلُ ما يذبحونه لمأْكلتِهم بعد أن يتنزَّه من الميتات تنزيهاً من الله عز وجل لها، واختياراً من جهة الطبع لتركها استقذاراً لها، وتقزُّزاً منها، وبعد أن يجتنب الذبائح لأصنامهم عصمةً من الله عز وجل له لئلاّ يشاركهم في تعظيم الأصنام بها. وانظر "الفتح" 7/ 143 - 144.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وأبو الصديق الناجي: هو بكر بن عمرو -وقيل ابن قيس- البصري.
وقد سلف برقم (4812).

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا لَقِيتَ الْحَاجَّ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَصَافِحْهُ، وَمُرْهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَهُ، فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ " (1).
5372 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ عُوَيْمِرِ بْنِ الْأَجْدَعِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " ثَلَاثَةٌ قَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَنَّةَ: مُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَالْعَاقُّ، وَالدَّيُّوثُ، الَّذِي يُقِرُّ فِي أَهْلِهِ الْخَبَثَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً. محمد بن الحارث الحارثي وعبد الرحمن ابن البيلماني أبو محمد ضعيفان، ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني ضعيف أيضاً، وقال عنه البخاري: منكر الحديث.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 265 من طريق محمد بن الحارث، بهذا الإِسناد. وأورده ضمن نسخة قال عنها: وأكثرها موضوعة أو مقلوبة.
وسيأتي برقم (6112)، وانظر (6018).
قوله: "ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته"، قال السندي: قيل: السرُّ فيه أنه إذا دخل بيته تدنس حجه كما سيجيء في هذا الكتاب في حديث حبيب بن أبي ثابت، قال: خرجت مع أبي نتلقى الحجاج فنسلم عليهم قبل أن يتدنسوا. والله تعالى أعلم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الشيخ الذي رواه عن سالم، لكن سيأتي بأطول مما هنا برقم (6180)، وإسناده حسن ويخرج هناك. =

5373 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ -، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللهِ (1) أَنَّهُ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ لَقِيَ نَاسًا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ جَاءَ هَؤُلَاءِ؟ قَالُوا: خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ الْأَمِيرِ مَرْوَانَ. قَالَ: وَكُلُّ (2) حَقٍّ رَأَيْتُمُوهُ تَكَلَّمْتُمْ بِهِ، وَأَعَنْتُمْ عَلَيْهِ، وَكُلُّ مُنْكَرٍ رَأَيْتُمُوهُ أَنْكَرْتُمُوهُ وَرَدَدْتُمُوهُ عَلَيْهِ؟ قَالُوا: لَا وَاللهِ، بَلْ يَقُولُ مَا يُنْكَرُ، فَنَقُولُ: قَدْ أَصَبْتَ أَصْلَحَكَ اللهُ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ قُلْنَا: قَاتَلَهُ اللهُ، مَا أَظْلَمَهُ، وَأَفْجَرَهُ!! قَالَ عَبْدُ اللهِ: كُنَّا بِعَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَعُدُّ هَذَا نِفَاقًا، لِمَنْ كَانَ هَكَذَا (3).--------------------------------------------
= وسيتكرر (6113).
(1) كذا في (ظ 14) وهامش (س) و (ص)، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 3/ 455، ووقع في بقية النسخ: محمد بن عبد الله. وانظر "التاريخ الكبير" 6/ 167.
(2) في (ظ 14): فكُلُّ.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر بن عبد الله -وهو عمر بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- فقد روى عنه اثنان، وذكره البخاري في "تاريخه" 6/ 167 ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلًا، وقال ابن سعد في "الطبقات" ص 220 (القسم المتمم): وكان قليل الحديث، وذكره ابن حبان في "ثقاته" 2/ 146 وهو متابع.
فقد أخرجه البخاري (7178)، والبيهقي في "السنن" 8/ 164 من طريق عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه: قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم، قال: كنا نعدها نفاقاً. =