📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5425 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ " (1).
5426 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ (2) حَتَّى يَقْبِضَهُ " (3).
5427 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (4) بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ--------------------------------------------
= عن أيوب أيضاً، لكنه أعضله فلم يذكر نافعاً ولا ابن عمر، وله طريقٌ أخرى عن نافع، عند الدارقطني وغيره، اختلف في رفعها ووقفها أيضاً، وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال، وأخرى من طريق سعيد، عن قتادة مرسلة، ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس، وهذه طرق يُقوي بعضها بعضاً قوة ظاهرة، فلهذا والله أعلم استقر أن بلالًا يؤذن الأذان الأول أ. هـ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وعبد العزيز: هو ابن مسلم القَسْملي.
وقد سلف برقم (4450).
(2) في (ظ 14) وهامش (س) و (ص): يبيعه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف برقم (5064). وانظر (4517).
(4) في هامش (س): حدثنا عبد الله.

ثَوْبًا صُبِغَ بِوَرْسٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ. وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَعْلَانِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ (1) مِنَ الْكَعْبَيْنِ " (2).
5428 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ وَيَقُولُ: " هَا، إِنَّ الْفِتَنَ هَاهُنَا، إِنَّ الْفِتَنَ هَاهُنَا، حَيْثُ (3) يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " (4).
5429 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَرِّ، وَالدُّبَّاءِ، وَالْمُزَفَّتِ، وَأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِي الْأَسْقِيَةِ (5).
5430 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص): حتى يكونا أسفل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز بن مسلم: هو القسملي.
وقد سلف برقم (4482).
(3) في (ظ 14): من حيث. وفي (ظ 1): حتى.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (4754).
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة بن حُريث وهو التغلبي، فمن رجال مسلم، عفان: هو ابن مسلم الصفار، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وقد سلف برقم (5030)، وانظر (4465) و (4914).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، قَالَ: " تَحَرَّوْهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ " (1).
5431 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ أَبُو الْأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا مِنْ عِنْدِ الْكَعْبَيْنِ " (2).
5432 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ سَلْمَانَ (3) يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: عَشْرُ رَكَعَاتٍ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُدَاوِمُ عَلَيْهِنَّ: رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ (4)، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (5283)، وانظر ما سلف برقم (4499).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4454)، ومطولاً برقم (4482).
(3) وقع في النسخ: سليمان، وهو خطأ، وصححت في هامش (ظ 14)، وانظر "أطراف المسند" 3/ 480.
(4) في (ق): وركعتين بعدها.
(5) إسناده حسن، المغيرة بن سَلْمان -وهو الخزاعي- روى عنه جمع، وذكره ابنُ حبّان في "الثقات" 5/ 409، وقال الإمام أحمد: معروف. وبقية رجاله ثقات =

5433 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِيُرَاجِعْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا إِنْ شَاءَ " (1).
5434 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي إِنْ شَاءَ اللهُ أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: طَلَّقَ ابْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِيُرَاجِعْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا " (2)، قَالَ: قُلْتُ: احْتُسِبَ (3) بِهَا؟ قَالَ: فَمَهْ؟! (4).
5435 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا جَبَلَةُ، قَالَ: كُنَّا بِالْمَدِينَةِ فِي بَعْثِ أَهْلِ الْعِرَاقِ، فَأَصَابَتْنَا سَنَةٌ، فَجَعَلَ--------------------------------------------
= رجال الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمّي، وشعبة: هو ابن الحجّاج، وقتادة: هو دعامة السدوسي.
وقد سلف برقم (4506)، وانظر (5127).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس بن جبير: هو الباهلي.
وقد سلف برقم (5025)، وسيأتي برقم (5504).
وانظر (4500).
(2) في (ظ 14): ثم ليطلقها إن شاء.
(3) في (ظ 14): احتسبت.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (5268)، وانظر (4500).

عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يَرْزُقُنَا التَّمْرَ، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَمُرُّ بِنَا فَيَقُولُ: لَا تُقَارِنُوا، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْقِرَانِ، إِلَّا أَنْ يَسْتَأْمِرَ (1) الرَّجُلُ مِنْكُمْ أَخَاهُ (2).
5436 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ عَفَّانُ (3): عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، قَالَ: كُنْتُ آخِذًا بِيَدِ ابْنِ عُمَرَ، إِذْ عَرَضَ لَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: فِي النَّجْوَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُدْنِي الْمُؤْمِنَ، فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَيَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ، وَيَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَإِنِّي أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، ثُمَّ (4) يُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ، فَـ {يَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18] (5).--------------------------------------------
(1) في (ق): يستأذن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي، وشعبة: هو ابن الحجاج، وجبلة: هو ابن سحيم.
وقد سلف برقم (5037)، وانظر (4513).
(3) قوله: "قال عفان"، ليس في (ظ 14).
(4) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص): قال: ثم.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

5437 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 389 (232) من طريق عفان وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 189، وعبد بن حميد (846)، والبخاري (2441)، وفي "خلق أفعال العباد" (344)، وابن أبي عاصم في "السنة" (604)، واين خزيمة في "التوحيد" 1/ 387، وأبو عوانة في التوبة كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة (180)، وابن حبان (7356)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 56 من طرق، عن همام بن يحيى، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (166)، والبخاري (6070) و (7514)، وفي "خلق أفعال العباد" (329) و (330) و (331) و (333)، ومسلم (2768)، وابن أبي عاصم في "السنة" (605)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (437)، وأبو يعلى (5751)، والطبري في "تفسيره" (6496) و (6497) و (18090)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 386 و 389، وأبو عوانة في التوبة كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة (180)، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 105، وابن حبان (7355)، والآجري في "الشريعة" ص 268، وابن منده في "الإِيمان" (790) و (1077) و (1078) و (1079)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 219 - 220 من طرق، عن قتادة، به.
وسيأتي برقم (5825).
قوله: "يقول في النجوى يوم القيامة،، قال السندي: أي: بين الله وبين العبد.
وقوله: "يدني"، قال: من الإِدناء بمعنى التقريب، أي: يقربه منه.
وقوله: "كنفه"، قال: بفتحتين، في "القاموس": كنف الله محركة: حرزه وستره، وهو الجانب والظل والناحية.
وقوله: "ويقرره"، قال: أي: يحمله على الإِقرار بذنوبه.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَلْيَفْعَلْ، فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ مَاتَ بِهَا " (1).
5438 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدٍ، سَمِعْتُ نَافِعًا:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. علي بن عبد الله: هو ابن المديني، روى له البخاري، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام: هو الدستوائي، وأيوب: هو السختياني.
وأخرجه ابن ماجه (3112)، والترمذي (3917)، وابن حبان (3741)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4185)، والبغوي (2020) من طرق، عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (4186) من طريق سفيان بن موسى، عن أيوب السختياني، به.
وسيأتي الحديث برقم (5818).
وفي الباب عن الصُّميتة عند النسائي في "الكبرى" (4285)، وابن حبان (3742)، والطبراني في "الكبير" 24/ (824).
وعن سلمان عند الطبراني في "الكبير" (6104)، والبيهقي في "الشعب" (4180)، وفيه عبد الغفور بن سعيد الأنصاري، وهو ضعيف.
وعن سبيعة الأسلمية عند الطبراني 24/ (747)، وذكره الهيثمي في "المجمع" 3/ 306، وقال: رجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن عكرمة، وقد ذكره ابن أبي حاتم، وروى عنه جماعة، ولم يذكره أحد بسوء.
قوله: "من استطاع أن يموت بالمدينة"، قال السندي: أي: بالاستقرار فيها، وعدم الانتقال منها.
وقوله: "فإني أشفع"، قال: أي شفاعة مخصوصة غير التي هي لعموم المؤمنين، قضاءً لحق الجوار، فلذلك قالوا: الأفضل الموت بالمدينة، والله تعالى أعلم.

أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ، فَجَعَلَ يُلْقِي إِلَيْهِ الطَّعَامَ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ أَكْلًا كَثِيرًا، فَقَالَ لِنَافِعٍ: لَا تُدْخِلَنَّ (1) هَذَا عَلَيَّ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْكَافِرَ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ " (2).
5439 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الَّذِي يَجُرُّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).
5440 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الضَّبِّ، فَقَالَ: " لَسْتُ آكِلَهُ وَلَا مُحَرِّمَهُ " (4).--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص): لا تدخل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وواقد: هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 426، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2001)، والطبراني في "الأوسط" (1828) من طريق عفان، بهذا الإسناد. ورواية الطبراني مختصرة.
وقد سلف برقم (5020).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز بن مسلم: هو القَسْمَلي.
وقد سلف برقم (4489).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 323 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5536) عن موسى بن إسماعيل، عن عبد العزيز بن مسلم، به. =

5441 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْحِجْرِ: " لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِينَ، إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ " (1).
5442 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ ذَكَرَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الْجَنَابَةَ تُصِيبُهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَغْسِلَ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأَ، ثُمَّ يَنَامَ (2).
5443 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ مُلْتَمِسَهَا (3) فَلْيَلْتَمِسْهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَإِنْ عَجَزَ أَوْ ضَعُفَ،--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4562). وانظر (4497).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4561).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (5056).
(3) في (ظ 14): ملتمساً.

فَلَا يُغْلَبْ عَلَى السَّبْعِ الْبَوَاقِي " (1).
5444 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَلَ الْأَشْوَاطَ الثَّلَاثَةَ الْأُوَلَ حَوْلَ الْبَيْتِ (2).
5445 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا (3).
5446 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ، وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنَ (4) الْعَمَلِ فِيهِنَّ، مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عقبة بن حريث من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (5031)، وانظرما سلف برقم (4499).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار. وهيب: هو ابن خالد الباهلي.
وقد سلف برقم (4618).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز بن مسلم هو: القسملي.
وقد سلف برقم (4493).
(4) لفظ: "من" ليس في (ظ 14).

فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد وهو الهاشمي مولاهم الكوفي، وباقي رجال إسناده ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (3750) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (807) عن عمرو بن عون، عن أبي عوانة، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2971)، والبيهقي في "الشعب" (3751) من طريق مسعود بن سعد، وأخرجه ابن أبي شيبة (ص 257 الجزء الذي نشره العمروي) عن محمد بن فضيل، كلاهما (مسعود ومحمد) عن يزيد بن أبي زياد به.
وأخرجه أبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 203 عن أبي يحيى بن أبي مسرة، عن عبد الحميد بن غزوان، عن أبي عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن مجاهد، به. وهذا سند حسن. أبو يحيى بن أبي مسرة: هو عبد الله بن أحمد، قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، ومحله الصدق، وذكره ابن حبان في "الثقات". وعبد الحميد بن غزوان، قال أبو حاتم: شيخ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومن فوقهما من رجال الشيخين.
وأخرج أبو نعيم في "الحلية" 3/ 26 من طريق محمد بن هارون بن مجمع، عن عمر بن يزيد، عن عبد الوهاب، عن يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام العشر، قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد، إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء"، وقال عقبه: غريب من حديث يونس، عن نافع، تفرد به عمر بن يزيد، عن عبد الوهاب: وما كتبناه إلا من حديث محمد بن هارون بن مجمع.
وأخرجه الطبراني (11116) من طريق خالد الواسطي، عن يزيد بن أبي زياد، =

5447 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ (1).--------------------------------------------
= عن مجاهد، عن ابن عباس. فجعله من مسند ابن عباس.
وأخرجه أبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 240 عن موسى بن إسحاق القاضي، عن أبي كريب، عن بكر بن مصعب، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعاً. وانظر "الفتح" 2/ 458.
وسيتكرر الحديث برقم (6154).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1968).
وعن عبد الله بن عمرو، سيرد (6559).
وعن أبي هريرة عند الترمذي (758)، وابن ماجه (1728)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3757)، والبغوي في "شرح السنة" (1426).
وعن جابر بن عبد الله عند البزار (1128)، وأبي يعلى (2090)، وابن حبان (2853)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2973).
وعن ابن مسعود عند الطبراني (10455).
والمراد بالعشر: عشر ذي الحجة.
وقوله: "أعظم عند الله ولا أحب إليه"، قال السندي: الظاهر أنهما بالنصب على أنهما خبر ما المشبهة بليس.
وقوله: "من العمل"، قال: الظاهر أن "من" زائدة، و"العمل" هو فاعل "أعظم" و"أحب" على التنازع، والله تعالى أعلم.
وأما "من" التفضيلية فهي "من" في قوله: "من هذه الأيام العشر".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز بن مسلم: هو القسملي.
وُهَيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري.
وقد سلف برقم (4470). =

5448 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ (1).
5449 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَدِمَ مَكَّةَ، فَدَخَلَ الْكَعْبَةَ، فَبَعَثَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ: أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: صَلَّى (2) بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ بِحِيَالِ الْبَابِ، فَجَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ، فَرَجَّ الْبَابَ رَجًّا شَدِيدًا، فَفُتِحَ لَهُ، فَقَالَ لِمُعَاوِيَةَ: أَمَا إِنَّكَ قَدْ عَلِمْتَ أَنِّي كُنْتُ أَعْلَمُ مِثْلَ الَّذِي يَعْلَمُ، وَلَكِنَّكَ حَسَدْتَنِي!! (3).
5450 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث برقم (5822) عن عفان، عن وهيب، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر. وفيه قول موسى بن عقبة: وأخبرني نافع، عن ابن عمر أنه كان يَأْثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 336 من طريق ابن أبي ذئب، عن نافع، بهذا الإِسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (4506).
(2) لفظ: "صلى" ليس في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. عبد الله بن أبي مليكة: هو ابن عُبيد الله.
وانظر (4464) و (4891).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا جِئْتُمُ الْجُمُعَةَ فَاغْتَسِلُوا " (1).
5451 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ أَوْ حِمَارَةٍ، وَهُوَ مُتَوَجِّهٌ إِلَى خَيْبَرَ (2).
5452 - حَدَّثَنَا مُعَمَّرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ أَبُو عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ قُرَادٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " خُيِّرْتُ بَيْنَ الشَّفَاعَةِ أَوْ يَدْخُلُ (3) نِصْفُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ، فَاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ، لِأَنَّهَا أَعَمُّ وَأَكْفَى، أَتُرَوْنَهَا لِلْمُنَقَّيْنَ؟! لَا، وَلَكِنَّهَا لِلْمُتَلَوِّثِينَ، الْخَطَّاؤُونَ (4) ". قَالَ زِيَادٌ: أَمَا إِنَّهَا لَحْنٌ، وَلَكِنْ هَكَذَا حَدَّثَنَا الَّذِي حَدَّثَنَا (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف بنحوه برقم (4466).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم.
وقد سلف برقم (4520).
(3) كلمة: "يدخل" ليست في (ظ 14).
(4) في (ظ 14): الخطائين، وجاء في هامشها: في الأصل: الخطاؤون.
(5) إسناده ضعيف لإبهام راويه عن ابن عمر، ولجهالة علي بن النعمان بن قراد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= -ويقال له: النعمان بن قراد- فلم يرو عنه غير زياد بن خيثمة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ولاضطرابه كما سيرد في التخريج.
وقد اختلف فيه على زياد بن خيثمة:
فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (791) من طريق معمر بن سليمان الرقي شيخ أحمد، بهذا الإسناد. ولفظه: أترون ذلك للمتقين المنتقين …
وأخرجه البيهقي في "الاعتقاد" ص 133 - 134 من طريق عبد السلام بن حرب، عن زياد بن خيثمة، عن نعمان بن قراد، [عن نافع]، عن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابن ماجه (4311) من طريق إسماعيل بن أبي الحارث، عن أبي بدر شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش، عن أبي موسى الأشعري.
قال الدارقطني في "العلل" 4/ الورقة 54 بعد إيراد الحديث: يرويه زياد بن خيثمة، واختلف عنه، فرواه عبد السلام بن حرب، عن زياد بن خيثمة، عن نعمان بن قراد، عن نافع، عن ابن عمر، ولا يصح فيه نافع، ورواه معمر بن سليمان الرقي، عن زياد بن خيثمة، عن علي بن النعمان بن قراد، عن رجل، عن ابن عمر.
ورواه أبو بدر شجاع بن الوليد، عن زياد بن خيثمة، واختلف عنه، فرواه إسماعيل بن أبي الحارث، عن أبي بدر، عن زياد بن خيثمة، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي، عن أبي موسى الأشعري، وخالفه غير واحد عن أبي بدر، عن زياد بن خيثمة، فقالوا: عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسل، والحديث مضطرب جداً.
وأورده ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/ 920، ونقل قول الدارقطني: ليس في الأحاديث شيء صحيح.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 378، وقال: رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: أما إنها ليست للمؤمنين المتقين، ولكنها للمذنبين الخاطئين المتلوثين. ورجال الطبراني رجال الصحيح غير النعمان بن قراد، وهو ثقة!
وقال البوصيري في تعليقه على حديث ابن ماجه السالف: إسناده صحيح، ولم =

5453 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ " (1).--------------------------------------------
= يفطن إلى اضطرابه.
والقسم الأول من الحديث، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: "خُيِّرت بين الشفاعة أو يدخل نصف أمتي الجنة، فاخترت الشفاعة": يشهد له حديث عوف بن مالك عند الترمذي (2441)، وصححه ابن حبان (211)، وسيرد 6/ 28.
وحديث أبي موسى، سيرد 4/ 404 و 415.
وحديث معاذ بن جبل وأبي موسى، سيرد 5/ 232.
فهو بهذه الشواهد صحيح.
والقسم الثاني يشهد له حديث أنس بن مالك: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" صححه الترمذي (2435)، وابن حبان (6468)، والحاكم 1/ 69، ووافقه الذهبي، وسيرد 3/ 213.
وقوله:"للمنقين"، قال: المضبوط في نسخ "المسند" بالنون والقاف المشددة المفتوحة اسم مفعول من التنقية، أي: للمطهرين من الذنوب، قيل: وهو الأنسب في مقابلة قوله: للمتلوثين، فإن التلوث: التلطخ بالأقذار، تشبيهاً للذنوب بها، وقد روى هذا المتن ابن ماجه من حديث أبي موسى بإسناد صحيح، والمشهور فيه للمتقين اسم فاعل من التقوى، والمعنى: أترون تلك الشفاعة التي خيرت بينها وبين دخول نصف الأمة الجنة للمتقين؟ ليست هي للمتقين، وإنما هي للمذنبين، ولا يلزم منه أن المتقين ليس لهم حظ من الشفاعة أصلاً، فله صلى الله عليه وسلم شفاعات كثيرة، لهم حظ من بعضها. ويمكن أن يكون المعنى: أترون الشفاعة مخصوصة للمتقين؟ وليس كذلك، وإنما هي شاملة للمذنبين، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، =

5454 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَنَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " صَلَاةُ اللَّيْلِ رَكْعَتَانِ، فَإِذَا خِفْتُمُ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرُوا بِوَاحِدَةٍ " (1).
5455 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ تَرَكَ الْعَصْرَ حَتَّى تَفُوتَهُ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ ".
وقَالَ شَيْبَانُ: يَعْنِي غُلِبَ عَلَى أَهْلِهِ وَمَالِهِ (2).--------------------------------------------
= وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحْوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير الطائي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه مسلم (1080) (11) من طريق حسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4981)، وانظر (4488).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 233 - 234، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 278 من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة ونافع عن ابن عمر، به. ولفظه عند النسائي: "صلاة الليل ركعتين ركعتين، فإذا خفتم الصبح فأوتروا بواحدة".
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 278 من طريق الأوزاعي، عن يحيى، عن نافع، به.
وقوله: "صلاة الليل ركعتان" يعني مثنى مثنى، لا أنها ركعتان فقط.
وقد سلف برقم (4492).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

5456 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ (1)، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ " (2).
5457 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانٍ " (3).
5458 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ امْرَأَةً مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ (4).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (4621).
(1) هذا الحديث ليس في (ق) و (ظ 1).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. ويحيى -وهو ابن أبي كثير- قد توبع.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1676) من طريق معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4466).
(3) صحيح، وهذا سند ضعيف لإبهام الرجل الذي رواه عن ابن عمر، لكن سلف بأسانيد أخرى عن ابن عمر. انظر (4648) و (5192) و (5378).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن سليمان: هو الرازي.
وقد سلف برقم (4746) من طريق مالك.

5459 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ يَهُودِيًّا وَيَهُودِيَّةً (1).
5460 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ (2)، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ يَقُولُ: أَمَرْتُ مُسْلِمَ بْنَ يَسَارٍ مَوْلَى نَافِعِ بْنِ عَبْدِ الْحَارِثِ أَنْ يَسْأَلَ ابْنَ عُمَرَ، وَأَنَا جَالِسٌ بَيْنَهُمَا: مَا (3) سَمِعْتَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَنْ (4) جَرَّ إِزَارَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ شَيْئًا؟ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " لَا يَنْظُرُ اللهُ عز وجل إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (5).
5461 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ - يَعْنِي السُّكَّرِيَّ -، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف مطولاً برقم (4498)، ومختصراً برقم (4529).
(2) قوله: "بن عبادة" ليس في (س) و (ظ 14). وكتب في هامش (س).
(3) لفظ: "ما" ليس في (س) و (ظ 14).
(4) في (س): في الذي.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جُريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه مسلم (2085) (46) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 480 من طريق حجاج بن محمد، عن ابن جُريج، به.
وقد سلف برقم (4489).
قوله: "ما سمعت … "، قال السندي: بتقدير: أما سمعت … ، ولا يمكن حمل "ما" على الاستفهام، لأن ذكرَ المفعول -وهو "شيئاً"- يأباه.

إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي الصَّائِغَ -، عَنِ نَافِعٍ، (1)، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْصِلُ بَيْنَ الْوَتْرِ وَالشَّفْعِ بِتَسْلِيمَةٍ، وَيُسْمِعُنَاهَا (2).--------------------------------------------
(1) "عن نافع": سقط من النسخ عدا (ظ 14).
(2) إسناده قوي. عتاب بن زياد روى له ابن ماجه، وهو ثقة، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين غير إبراهيم بن ميمون الصائغ، فقد علق له البخاري وروى له أبو داود والنسائي. أبو حمزة السكري: هو محمد بن ميمون.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 314 من طريق الإمام أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (2435)، والطبراني في "الأوسط" (757)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 314 من طريق عتاب، به.
وأخرجه ابن حبان (2433) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة، به.
وأخرجه ابن حبان (2434)، والطحاوي 1/ 278 - 279 من طريق سالم، عن ابن عمر، به.
وأخرجه مالك 1/ 125، ومن طريقه الشافعي في "المسند" 1/ 196، والبخاري (991)، والطحاوي 1/ 279، والبيهقي في "السنن" 1/ 25 - 26، وفي "المعرفة" (5452) عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر، حتى يأمر ببعض حاجته. فذكروه موقوفاً.
وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة 2/ 292، والطحاوي 1/ 279 من طريق بكر بن عبد الله المزني، قال: صلى ابن عمر رضي الله عنهما ركعتين، ثم قال: يا غلام أرحل لنا، ثم قام فأوتر بركعة.
وأخرجه كذلك عبد الرزاق (4670) عن معمر، عن قتادة أن ابن عمر كان يأمر بحاجته في ركعتين قبل الوتر.