📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبيه، عن جده، غير صحيح، فقد ثبت أن إسناد هذا الحديث منقطع كما في نسخة (ظ) و (س) و (ص)، وهو كذلك عند عبد الرزاق في "المصنف" (2333)، وعزاه إليه كذلك ابنُ الأثير في "أسد الغابة" 5/ 522 في ترجمة يعقوب بن زمعة. ونصَّ على انقطاعه أيضاً الحافظ ابنُ حجر في "أطراف المسند" 4/ 77، وقال في "الإِصابة" 3/ 668، في ترجمة يعقوب بن زمعة: ذُكر في حديث عبد الله بن عمرو بسند منقطع، فذكر الحديث، ثم قال: أخرجه أحمد عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن عمرو، بهذا، أخرجه ابنُ أبي عمر (وهو العدني) عن هشام بن سليمان، عن ابن جريج، به.
قلنا: ومن طريق ابن أبي عمر العدني بالإسناد المذكور أخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" برقم (2471).
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 60، وقال: رواه أحمد، ورجاله موثقون.
قلنا: قصر الهيثمي في ذكر انقطاع إسناده، أو لعله وقعت له النسخة التي أُدرج فيها عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وهو خلاف الثابت في الأصول المعتمدة.
وشِعْب أبي دُبّ: قال ياقوت: بمكة، يُقال: فيه مدفنُ آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى. وقال الفاكهي في "أخبار مكة" 4/ 140: وهو الشِّعْب الذي فيه الجزارون. وأبو دُبّ: رجل من بني سواءة بن عامر بن صعصعة، وفي فم الشِّعب سقيفةٌ لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه. قلنا: ذكر محقق الكتاب الأستاذ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش أنَّ هذا الشِّعب هو الذي يُسَمَّى اليوم: دَحْلَة الجِنّ، قال: وقد غمره العمران يمنة ويسرة، وهو يُشرف على مسجد الجِنّ، ولا وجود لسقيفة أبي موسى اليوم. وذكر الشيخ المرحوم أحمد شاكر أن قوله في الحديث: "شعب أبي موسى" بيان لمكان الشِّعب من بعض الرواة، لا أن شعب أبي موسى كان يسمى بهذا في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صحَّ الحديث.
قوله: "فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكبر": قال السندي: إمَّا لأنه خاف مروره بين =

6899 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا ذِي غَمْرٍ عَلَى أَخِيهِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ، وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ لِغَيْرِهِمْ " (1). وَالْقَانِعُ: الَّذِي--------------------------------------------
= يديه، وهو مفسد، أو لأنه خاف أذاه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده حسن، محمد بن راشد: هو المكحولي الخزاعي، روى له أصحاب السنن، ووثقه أحمد وابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: كان صدوقاً حسن الحديث، وسليمان بن موسى: هو الأشدق، حديثه عند أصحاب السنن، وهو ثقة ثبت صدوق عند غير واحد من الأئمة، لكن يروي أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، فمثله يصحح حديثه إلا ما خالف فيه. وقال ابن حجر في "التلخيص" 4/ 198: وسنده قوي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (15364).
وأخرجه أبو داود (3600)، ومن طريقه البغوي (2511)، والبيهقي في "السنن" 10/ 200 عن حفص بن عمر، والدارقطني 4/ 243 من طريق عبيد الله بن موسى، والبيهقي 10/ 200 أيضاً من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، ثلاثتهم عن محمد بن راشد، به، بلفظ: ردَّ شهادة الخائن … ، وسيرد برقم (7102).
وسقط في إسناد البيهقي في الموضع الثاني لفظ: حدثنا، بعد أبي النضر.
وأخرجه عبد الرزاق (15367)، قال: أخبرنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، قال: قضى الله ورسوله ألا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا خصم يكون لامرئ غمر في نفس صاحبه. وهو معضل.
وسيرد برقم (6940)، وسلف برقم (6698)، وذكرنا هناك شواهده وشرحه.
والغِمْر: الحقد والضغن. وقال أبو داود: الغِمْر: الحِنَة والشحناء.

يُنْفِقُ عَلَيْهِ أَهْلُ الْبَيْتِ.
6900 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا قَطْعَ فِيمَا دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ " (1).
6901 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَتَتَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَعَلَيْهِمَا سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتُحِبَّانِ أَنْ يُسَوِّرَكُمَا (2) اللهُ سِوَارَيْنِ (3) مِنْ نَارٍ؟ " قَالَتَا: لَا، وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " فَأَدِّيَا حَقَّ اللهِ عَلَيْكُمَا فِي هَذَا " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، نصر بن باب على ضعفه قد توبع، وتبقى علة الحديث في الحجاج -وهو ابن أرطاة-، فإنه كثير الخطأ والتدليس.
وأخرجه الدارقطني 3/ 192، 193 من طريق أبي مالك الجنبي وزفر بن الهذيل عن الحجاج، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 273، وقال: رواه أحمد، وفيه نصر بن باب ضعفه الجمهور، وقال أحمد: ما كان به بأس.
وسلف الكلام على مخالفة هذا الحديث للروايات الصحيحة وَمَنْ جمع بينها عند الرواية (6687).
(2) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: سَورَّكَما.
(3) في (ظ): بسوارين. وكتب فوقها: سوارين.
(4) حديث حسن، نصر بن باب، والحَجّاج -وهو ابن أرطاة- ضعيفان، لكنهما =

6902 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُخَاصِمُ أَبَاهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا قَدِ اجْتَاحَ مَالِي (1)؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ " (2).
6903 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا، فَهِيَ خِدَاجٌ، ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ، ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ " (3).--------------------------------------------
= توبعا.
وسلف برقم (6667)، وقد استوفينا تخريجه فيه.
(1) كذا في (ظ) و (ق)، وفي (س) و (ص): اجتاح إليَّ مالي. وأثبتنا ما يوافق الرواية (6678).
(2) حسن لغيره، ونصر بن باب، وحجاج -وهو ابن أرطاة-، وإنا كانا ضعيفين، قد توبعا.
وأخرجه ابن ماجه (2292) من طريق يزيد بن هارون، عن حجاج، بهذا الإسناد.
وسلف مطولاً برقم (6678)، وسيأتي برقم (7001).
وقوله: "اجتاح مالي" -وتصحف في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر إلى: احتاج إلى مالي-، أي: استأصله، وأتى عليه أخذاً وإنفاقاً.
(3) حديث حسن، نصر بن باب، وحجاج -وهو ابن أرطاة-، وإنا كانا ضعيفين، متابعان. =

6904 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ كِتَابًا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، عَلَى أَنْ يَعْقِلُوا مَعَاقِلَهُمْ، وَيَفْدُوا عَانِيَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ،--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (10)، ومن طريقه ابن عدي 5/ 1736، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (96) من طريق عامر الأحول، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (14)، وابن ماجه (841) من طريق حسين المعلم، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (97) من طريق محمد بن إسحاق، ثلاثتهم عن عمرو بن شعيب، بهذا الإِسناد، بزيادة لفظ: "بفاتحة الكتاب".
وذكره الهيثمي في "المجمع" 2/ 111، بلفظ: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن، فخَدِجَة، فخَدِجَة، فخَدِجَة"، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه سعد بن سليمان النشيطي، قال أبو زرعة: نسأل الله السلامة، ليس بالقوي.
وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (395)، سيرد (7291).
وآخر من حديث عائشة عند ابن ماجه (840).
وثالث بمعناه من حديث عبادة بن الصامت عند البخاري (756)، ومسلم (394)، سيرد 5/ 314، بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
ورابع من حديث أبي سعيد الخدري، سيرد (10998) و (11415) و (11922)، بلفظ: "أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر"، وهو عند ابن حبان (1790)، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وخامس من حديث رجل من أهل البادية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 78.
وسيرد برقم (7016).
قوله: "فهي خداج": بكسر الخاء المعجمة، أي: ناقصة غير تامة.
وقوله: "ثم هي خداج" تأكيد للأول. قاله السندي.

وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ (1).
6905 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. نصر بن باب: ضعيف الحديث، وحجّاج -وهو ابن أرطاة-: كثير الخطأ والتدليس.
وذكره ابنُ كثير في "تاريخه" 3/ 224، وقال: تفرد به الإِمام أحمد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 206، وقال: رداه أحمد، وفيه الحجاج بن أرطاة، وهو مدلس، لكنه ثقة. وتحرف فيه لفظ: "عانيهم" إلى: "غائبهم".
وقد أورد أحمد هذا الحديث ضمن مسند ابن عباس برقم (2443)، ثم أخرجه من حديث ابن عباس برقم (2444) من طريق الحجاج بن أرطاة أيضاً، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم بن بجرة، عن ابن عباس. وهذا إسناد ضعيف.
والمعاقل: الديات، جمع مَعْقُلة. قاله ابن الأثير. وقال السندي: أي: عقد المؤاخاة بينهم، وأن يحمل الأنصار عقل المهاجرين، وبالعكس.
والعاني: الأسير.
(2) حديث صحيح. نصر بن باب -وإن كان ضعيف الحديث- متابع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وأخرجه ابن ماجه (1612) عن محمد بن يحيى -وهو الذهلي-، عن سعيد بن منصور، وأخرجه أيضاً عن شجاع بن مخلد، كلاهما عن هشيم بن بشير، عن إسماعيل بن أبي خالد، بهذا الإِسناد.
قال البوصيري في "الزوائد": رجال الطريق الأول على شرط البخاري، والثاني على شرط مسلم. وهو كما قال. =

6906 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ بَابٍ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ يَوْمَ غَزَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ (1).
* 6907 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ عَبْدُ اللهِ [بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنَ الْحَكَمِ بْنِ مُوسَى، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ حَلَفَ--------------------------------------------
= وظاهرٌ أن هذا الحديث إنما هو من مسند جرير بن عبد الله البجلي، لا من مسند عبد الله بن عمرو، قد ذكره الإِمام أحمد هنا، ولم يذكره مرة أخرى في مسند جرير الآتي.
وجاء في هامش (س) ما نصه: هذا الحديث لم يذكر الحافظ في "أطراف المسند" أنه في مسند عبد الله بن عمرو، بل لم يذكره أصلاً في مسند جرير.
قوله: "كنا نَعُدُّ الاجتماع … " قال السندي: هذا بمنزلة رواية إجماع الصحابة، أو تقرير النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الثاني فحكمه الرفع، وعلى التقديرين فهو حجة. ثم قال: وبالجملة فهذا عكس الوارد، إذ الوارد أنه يصنع الناسُ الطعامَ لأهل الميت، فاجتماع الناس في بيتهم حتى يتكلفوا لأجلهم الطعام قلبٌ لذلك، وقد ذكر كثير من الفقهاء أن الضيافة لأجل الموت قلب للمعقول، لأن الضيافة حقُّها أن تكون للسرور لا للحزن.
(1) حسن لغيره، وهو مكرر (6682). نصر بن باب، وحجاج -وهو ابن أرطاة-: ضعيفان.

عَلَى يَمِينٍ، فَرَأَى خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ " (1).
6908 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَخْبِرْنِي بِأَشَدِّ شَيْءٍ صَنَعَهُ الْمُشْرِكُونَ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ، إِذْ أَقْبَلَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَلَوَى ثَوْبَهُ فِي عُنُقِهِ، فَخَنَقَهُ بِهِ خَنْقًا شَدِيدًا، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فَأَخَذَ بِمَنْكِبِهِ، وَدَفَعَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: {أَتَقْتُلُونَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مسلم بن خالد الزنجي: سيئ الحفظ.
وأخرجه ابن حبان (4347) و (4352) من طريق عمر بن يزيد السيّاري، عن مسلم بن خالد الزنجي، بهذا الإِسناد.
وله شاهد يصح به من حديث أبي هريرة عند مسلم (1650)، سيرد (8734).
وآخر من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (3133) و (6721)، ومسلم (2149)، سيرد 4/ 401.
وثالث من حديث عدي بن حاتم، سيرد 4/ 256.
ورابع من حديث عبد الرحمن بن سمرة عند البخاري (6722)، ومسلم (1652)، سيرد 5/ 61.
وخامس من حديث عائشة عند البخاري (4614) و (6621).
وانظر (6736).

رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} [غافر: 28] (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الوليد بن مسلم -وهو أبو العباس الدمشقي- صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. علي بن عبد الله: هو المديني.
وأخرجه البخاري (4815) عن علي بن عبد الله المديني، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري أيضاً (3678) و (3856) من طريقين عن الوليد بن مسلم، به.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 2/ 274 من طريق الوليد بن مزيد البيروتي، عن الأوزاعي، به.
وأورده ابن كثير في "تاريخه" 3/ 46، وقال: انفرد به البخاري.
قال البخاري عقب الرواية (3856): تابعه ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عروة، عن عروة: قلت لعبد الله بن عمرو. وقال عبدة: عن هشام، عن أبيه: قيل لعمرو بن العاص. وقال محمد بن عمرو، عن أبي سلمة: حدثني عمرو بن العاص.
قلنا: رواية ابن إسحاق عن يحيى بن عروة، عن عروة، عن ابن عمرو سترد برقم (7036).
ورواية محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عمرو بن العاص، وصلها البخاري في "خلق أفعال العباد" (308)، وأبو يعلى (7339)، وابن حبان (6569)، وأبو نعيم في "الدلائل" (159) من طريقين عن محمد بن عمرو، به.
وذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ 169 أن رواية محمد بن إبراهيم التيمي وافقت رواية يحيى بن عروة في تسمية الصحابي بعبد الله بن عمرو، وأن هشام بن عروة أخا يحيى خالفهما، فسماه عمرو بن العاص، فرجح الحافظ رواية يحيى ومحمد بن إبراهيم التيمي، ثم قال: على أن قول هشام غيرُ مدفوع، لأن له أصلاً من حديث عمرو بن العاص، بدليل رواية أبي سلمة، عن عمرو، ويُحتمل أن يكون عروة سأله مرة، وسأل أباه أخرى، ويؤيده اختلاف السياقين، وذكر الحافظُ أن =

6909 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يُبَايِعُهُ عَلَى الْهِجْرَةِ، وَغَلَّظَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا جِئْتُكَ حَتَّى أَبْكَيْتُهُمَا - يَعْنِي وَالِدَيْهِ -، قَالَ: " ارْجِعْ فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا " (1).
6910 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " خَصْلَتَانِ - أَوْ--------------------------------------------
= عبد الله بن عروة رواه عن أبيه بإسناد آخر عن عثمان، وقال: لكن سنده ضعيف، فإن كان محفوظاً، حمل على التعدد، وليس ببعيد.
قلنا: ومما يدل على التعدد أن لهذا الحديث شاهداً من حديث أسماء بنت أبي بكر عند الحميدي (324)، وأبي يعلى (52).
وآخر من حديث أنس عند أبي يعلى (3691).
وثالث من حديث علي عند البزار (2481).
وسيرد مطولاً برقم (7036).
قوله: "وقال: {أتقتلون رجلاً … } "، قال السندي: فقد وافق [أبو بكر] مؤمنَ آل فرعون، وزاد عليه حيث خاصم باليد واللسان، بخلاف مؤمن آل فرعون، فإنه خاصم باللسان فقط، رضي الله تعالى عنهما.
(1) إسناده حسن، شعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط، ووالد عطاء: هو السائب بن مالك أو ابن زيد، ثقة، روى له أصحابُ السنن، والبخاري في "الأدب المفرد".
وسلف برقم (6490) و (6833) و (6869).

خَلَّتَانِ - لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ، تُسَبِّحُ اللهَ عَشْرًا، وَتَحْمَدُ اللهَ عَشْرًا، وَتُكَبِّرُ اللهَ عَشْرًا، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، فَذَلِكَ مِئَةٌ وَخَمْسُونَ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُ مِئَةٍ فِي الْمِيزَانِ، وَتُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ - عَطَاءٌ (1) لَا يَدْرِي أَيَّتُهُنَّ أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ - إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، فَذَلِكَ مِئَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ، فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَ مِئَةِ سَيِّئَةٍ؟ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؟ قَالَ: " يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ، فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةَ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُومُ وَلَا يَقُولُهَا، فَإِذَا (2) اضْطَجَعَ يَأْتِيهِ الشَّيْطَانُ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَا " فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْقِدُهُنَّ فِي يَدِهِ (3).
قَالَ عَبْدُ اللهِ [بْنُ أَحْمَدَ]: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ الْقَوَارِيرِيَّ (4)، سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ يَقُولُ: قَدِمَ عَلَيْنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ الْبَصْرَةَ،--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص): عطاء الشاك.
(2) في (ظ): وإذا.
(3) إسناده حسن، شعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط.
وأخرجه أبو داود (5065) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وسلف تخريجه من طرقه برقم (6498)، وفيها طريق حماد بن زيد التي أشار إليها عبد الله بن أحمد عقب الحديث.
(4) في (ظ): يقول. وكتب فوقها: قال. خ.

فَقَالَ لَنَا أَيُّوبُ: ائْتُوهُ فَاسْأَلُوهُ عَنْ حَدِيثِ التَّسْبِيحِ؟ يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ.
6911 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا تَوَضَّؤُوا لَمْ يُتِمُّوا الْوُضُوءَ، فَقَالَ: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ " (1).
6912 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ -، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ الْمُهَاجِرَ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى الله عَنْهُ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس اليشكري، والرجلُ المبهمُ: هو يوسف بن ماهك كما صرح به في الرواية الآتية برقم (6976).
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 134 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (6976)، وسلف بنحوه برقم (6883).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي برقم (6982)، وفيه متابعة ابن أبي السَّفَر لإِسماعيل بن أبي خالد، ويخرج هناك.
وهو مكرر (6515) و (6806) و (6814) و (6983). وسلف ذكر شواهده برقم =

6913 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ عَمِّهِ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ أَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ أَرْضًا لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، يُقَالُ لَهَا: الْوَهْطُ، فَأَمَرَ مَوَالِيَهُ، فَلَبِسُوا آلَتَهُمْ، وَأَرَادُوا الْقِتَالَ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: مَاذَا؟ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُظْلَمُ بِمَظْلَمَةٍ فَيُقَاتِلَ فَيُقْتَلَ، إِلَّا قُتِلَ شَهِيدًا " (1).
6914 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ طَلْحَةَ أَوْ طَلْحَةَ بْنِ هِلَالٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، صُمِ الدَّهْرَ، ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ "، قَالَ: وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام: 160]، قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: " صُمْ صِيَامَ دَاوُدَ (2) كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا " (3).--------------------------------------------
= (6515).
(1) إسناده ضعيف لإِبهام الرجل من بني مخزوم وعمّه.
وأخرجه الطيالسي (2294)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 335 عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وللحديث أصل صحيح سلف لفظه برقم (6522)، وذكرنا هناك شواهده.
قوله: "فلبسوا آلتهم"، يريد: آلة الحرب. قاله السندي.
(2) في (ظ): صلى الله عليه وسلم.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، طلحة بن هلال: هو من بني عامر، ذكره =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 346، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 473، وابن حبان في "الثقات" 4/ 392، وذكروا أنه لم يرو عنه غيرُ سعد بن إبراهيم، ولا يُعرف إلا في هذا الحديث.
وأخرجه الطيالسي (2280)، وأخرجه ابن حبان في "الثقات" 4/ 392 من طريق محمد بن بكر البرساني، كلاهما (الطيالسي والبرساني) عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وانظر (6477).
وفي الباب في صيام ثلاثة أيام في الشهر أحاديث عدة، ورد منها في "المسند":
حديث ابن مسعود سلف برقم (3860).
وحديث أبي هريرة، سيرد (7512).
وحديث أبي ذر، سيرد 5/ 146 و 152.
وحديث قُرَّة بن إياس، سيرد 3/ 435 و 4/ 19 و 5/ 35.
وحديث أبي عقرب، سيرد 5/ 67.
وحديث أم سلمة، سيرد 6/ 289 و 310
وحديث أبي قتادة، سيرد 5/ 296، 297 و 310، 311.
وحديث عائشة، سيرد 6/ 145، 146.
وحديث قتادة بن ملحان، سيرد 5/ 27 و 28.
وحديث عثمان بن أبي العاص، سيرد 4/ 22.
وحديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 78 و 363.
وورد منها في غير "المسند":
حديث جرير بن عبد الله عند النسائي 4/ 221.
وحديث عبد الله بن عمر عند ابن خزيمة (2156)، وإسناده ضعيف.
وذكر الهيثمي في الباب أيضاً عن علي وابن عباس وجابر بن عبد الله وميمونة بنت سعد، انظر "مجمع الزوائد" 3/ 195 - 197. =

6915 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ فَيَّاضٍ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صُمْ يَوْمًا وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ " حَتَّى عَدَّ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ أَوْ خَمْسَةً، شُعْبَةُ يَشُكُّ، قَالَ: " صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ، صَوْمَ دَاوُدَ عليه السلام، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا " (1).
6916 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ -، قَالَ:--------------------------------------------
= قوله: "صم الدهر ثلاثة أيام": لفظة: "ثلاثة أيام" بدل من الدهر، على أنه عينه بالمآل، بشهادة الآية، وجعلُ الدهرِ منصوباً بنزع الخافض -أي: صم من الدهر- لا يساعده المقام. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد بن فَيّاض، فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عُبَادة، وأبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 296 من طريق روح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2288)، ومسلم (1159) (192)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 212 و 217، وفي "الكبرى" (2702) و (2711) و (2742)، وابنُ خزيمة (2106) و (2121)، وابنُ حبان (3658)، والبيهقي في "السنن" 4/ 296، والخطيب في "تاريخه" 8/ 23 من طريق شعبة، به.
وسيأتي برقم (7087) و (7098). وسلف برقم (6545) و (6877). وسلف مطولاً برقم (6477).
قال ابنُ حبان: قوله: "صُمْ يوماً من كل شهر، ولك أجر ما بقي": يُريد: أجر ما بقي من العشرين، وكذلك في الثلاث، إذ محالٌ أنَّ كدَّه كلما كثر؛ كان أنقص لأجره.

دَخَلْنَا عَلَى أَبِي حَصِينٍ نَعُودُهُ، وَمَعَنَا عَاصِمٌ، قَالَ: قَالَ أَبُو حَصِينٍ لِعَاصِمٍ: تَذْكُرُ حَدِيثًا حَدَّثَنَاهُ الْقَاسِمُ بْنُ مُخَيْمِرَةَ؟ قَالَ: قَالَ: نَعَمْ، إِنَّهُ حَدَّثَنَا (1) يَوْمًا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اشْتَكَى الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ، قِيلَ لِلْكَاتِبِ الَّذِي يَكْتُبُ عَمَلَهُ: اكْتُبْ لَهُ مِثْلَ عَمَلِهِ إِذْ كَانَ طَلِيقًا، حَتَّى أَقْبِضَهُ أَوْ أُطْلِقَهُ " (2). قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا بِهِ عَاصِمٌ وَأَبُو حَصِينٍ جَمِيعًا.
6917 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ يَقُولُ (3):--------------------------------------------
(1) في (ظ): يومئذ. وكتب فوقها: يوماً
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن مخيمرة، فمن رجال مسلم، وأبي بكر بن عياش فمن رجال البخاري، وروى له مسلم في مقدمة "صحيحه"، وعاصم بن أبي النجود روى له الشيخان مقروناً، وهو هنا متابع بأبي حَصِين عثمان بن عاصم بن حُصَين. أسود بن عامر: يُلَقَّب شاذان، وأبو بكر بن عياش: اختُلف في اسمه، والصواب أن اسمه كنيته.
وأخرجه البزار (759)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 309 من طرق عن أبي بكر بن عياش، عن أبي الحَصِين، به. قال أبو نعيم: لم يروه عن أبي حَصِين إلا أبو بكر.
وسلف برقم (6482).
(3) في (ظ): يقول عام الفتح.

" كُلُّ حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ " (1).
6918 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ (2)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ سَلَفٍ وَبَيْعٍ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ (3) فِي بَيْعَةٍ، وَعَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ، وَعَنْ رِبْحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ (4).
6919 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ أَبُو الْخَطَّابِ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ الْمُثَنَّى بْنَ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ زَادَكُمْ صَلَاةً،--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن. ابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن. وعبد الرحمن بن الحارث: هو ابن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (570)، والطبري في "تفسيره" [النساء:33] (9299) من طريق سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن الحارث، بهذا الإِسناد.
وسلف برقم (6692) وذكرنا هناك شواهده، وهو قطعة من (7012) الآتي.
(2) في (ظ): محمد بن عجلان.
(3) في (ظ): بيعين.
(4) إسناده حسن. ابن عجلان: هو محمد. وهو مكرر (6628) و (6671). وفي (ظ): تضمن.

فَحَافِظُوا عَلَيْهَا، وَهِيَ الْوَتْرُ " (1). فَكَانَ (2) عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ رَأَى (3) أَنْ يُعَادَ (4) الْوَتْرُ، وَلَوْ بَعْدَ شَهْرٍ.
6920 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنَّا يُقَالُ لَهُ: أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: " مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ عَامًا (5) تِيبَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ تِيبَ عَلَيْهِ "، حَتَّى قَالَ: " يَوْمًا "، حَتَّى قَالَ: " سَاعَةً "، حَتَّى قَالَ: " فُوَاقًا "، قَالَ: قَالَ الرَّجُلُ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ مُشْرِكًا أَسْلَمَ؟ قَالَ: إِنَّمَا أُحَدِّثُكُمْ كَمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ (6).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف المثنى بن الصباح.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب "الوتر" ص 111، عن إسحاق بن راهويه، عن محمد بن سواء، شيخ أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2263) عن همام، عن المثنى بن الصّبّاح، به.
وسلف برقم (6693) وذكرنا هناك شواهده.
(2) في (ظ) وهامش (س): وكان.
(3) في (ظ) و (س): يرى.
(4) في (س): يعاد وتعاد معاً.
(5) في (ظ): بعام. وفي هامشها: عاماً. خ.
(6) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإِبهام الرجل من بني الحارث، وجهالة شيخه أيوب، سماه ابنُ حبان أيوبَ بن فرقد، فتعقبه الحافظ في "التعجيل" ص 48، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فقال: لم أر لأيوب بن فرقد عنده ذكراً، ولا عند غيره، وباقى رجاله ثقات. عفّان: هو ابن مسلم، وإبراهيم بن ميمون: هو الكوفي، روى له النسائي في "اليوم والليلة"، وهو غير إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة.
وأخرجه الطيالسي (2284)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 427، والطبري في "التفسير" (8863) [النساء:18]، والبيهقي في "الشعب" (7067) من طريق شعبة، بهذا الإِسناد. وقد سقط من إسناد "مسند الطيالسي" المطبوع: "إبراهيم بن ميمون، عن رجل من بني الحارث، قال". وجاء عنده زيادة قول الراوي: فقلت له: إنما قال الله عز وجل: {إنما التوبةُ على الله للذين يعملون السوء بجهالة … } الآية [النساء:17]، قال: إنما أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الحاكم 4/ 258، 259 من طريق عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني، سمعتُ عبد الله بن عمرو يقول … فذكر الحديث. وسكت عنه الحاكم هو والذهبي، وإسناده ضعيف لضعف هشام بن سعد، وعبد الرحمن بن البيلماني.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 197، وقال: رواه أحمد، وفيه راوٍ لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
وزاد السيوطي نسبته في "الدر المنثور" 2/ 131 لابن أبي حاتم.
وله شاهد بمعناه من حديث ابن عمر ورد برقم (6160) بإسناد حسن، وهو عند ابن حبان برقم (628).
وآخر عن أبي ذر، سيرد 5/ 174، وهو عند ابن حبان (627).
وعن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 3/ 425 و 5/ 362.
وعن بُشَير بن كعب عند الطبري (8857).
وعن عبادة بن الصامت عند الطبري (8858)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1085)، وإسناده منقطع.
قوله: "حتى قال: فُواقاً"، أي: قدر فُواق ناقة، والفُوَاق: بضم الفاء وتفتح، هو: =

6921 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَرَوْحٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ نِصْفَ الدَّهْرِ، وَأَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، كَانَ يَرْقُدُ شَطْرَ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَقُومُ، ثُمَّ يَرْقُدُ آخِرَهُ، ثُمَّ (1) يَقُومُ ثُلُثَ اللَّيْلِ بَعْدَ شَطْرِهِ " (2).
6922 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الْأَحْوَلُ، أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ بَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو وعَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ مَا--------------------------------------------
= ما بين الحلبتين من الراحة، لأنها تُحلب، ثم تراح حتى تَدِرَّ، ثم تُحلب. قاله ابن الأثير. وقال السندي: وقيل: يحتمل أن المراد به ما بين جَرَّ الضرع إلى جرِّه مرة أخرى، وهو أنسب ببيان القليل.
(1) ذكر في هامش (س) و (ص) أن "ثم" لم ترد في بعض النسخ. وقد كُتب فوقها في (ظ): لا. إشارة إلى ذلك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وابن جُريج صرّح بالتحديث. روح: هو ابن عبادة، ومحمد بن بكر: هو البرساني.
وهو فى "مصنف" عبد الرزاق (7864)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1159) (190).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 85، و"شرح مشكل الآثار" (1254)، والبيهقي في "السنن" 4/ 295، 296، من طرق، عن ابن جريج، به.
وسلف برقم (6491)، وانظر لزاماً (6477).