📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7089 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَا (1)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُبَاهِي مَلَائِكَتَهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِأَهْلِ عَرَفَةَ، فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي، أَتَوْنِي شُعْثًا غُبْرًا " (2).--------------------------------------------
= عبيد البصري، ومحمد بن راشد: هو المكحولي. وسلف برقمي (6718) و (6724)، ومطولاً برقم (7033).
(1) في (ظ): بابي، وفي (ق): بَابَاه. وانظر التخريج.
(2) إسناده لا بأس به. أزهر بن القاسم وثَّقه أحمد والنسائي، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، ولا يُحْتَجُّ به، وذكره ابنُ حِبّان في "الثقات"، وقال: كان يخطئ. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن باباه، فمن رجال مسلم، وباباه يقال: بابي، وبابيه، وبابا. قَتَادة: هو ابن دِعامة السدوسي.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (575) من طريق أزهر بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 204، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الصغير"، وإسنادُ أحمد لا بأس به.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 3/ 250، وقال: رواه أحمدُ والطبراني في "الصغير" و"الكبير"، ورجال أحمد موثقون.
وله شاهدٌ من حديث أبي هريرة، سيرد (8047) بإسناد على شرط مسلم.
وآخر مطول من حديث ابن عمر عند ابن حبان (1887)، وإسناده ضعيف (ضعفاً خفيفاً).
وثالث مطول من حديث أنس عند البزار (1083)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 294، 295، وفي سنده إسماعيلُ بن رافع، ضعَّفه يحيى وجماعة، وقال ابنُ =

7090 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ قُتِلَ خَطَأً، فَدِيَتُهُ مِئَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، ثَلَاثُونَ ابْنَةَ مَخَاضٍ، وَثَلَاثُونَ ابْنَةَ لَبُونٍ، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَعَشَرَةُ بَنِي لَبُونٍ ذُكْرَانٍ، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَوِّمُهَا عَلَى أَثْمَانِ الْإِبِلِ، فَإِذَا هَانَتْ نَقَصَ مِنْ قِيمَتِهَا، وَإِذَا غَلَتْ، رَفَعَ فِي قِيمَتِهَا، عَلَى نَحْوِ الزَّمَانِ مَا كَانَتْ، فَبَلَغَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَيْنَ أَرْبَعِ مِئَةِ دِينَارٍ إِلَى ثَمَانِ مِئَةِ دِينَارٍ، أَوْ عِدْلَهَا مِنَ الْوَرِقِ، ثَمَانِيَةَ آلَافٍ (1).--------------------------------------------
= عدي: أحاديثُه كُلُّها مما فيه نظر. وقال الدارقطني: متروك الحديث.
ورابع من حديث عُبادة بن الصامت عند الطبراني في "الأوسط" فيما نقله الهيثمي في "المجمع" 3/ 276، 277، وقال: وفيه محمدُ بنُ عبد الرحيم بن شروس، ذكره ابنُ أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ومن فوقه مُوثقون.
(1) إسناده حسن. أبو سعيد: هو مولى بني هاشم، عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، ومحمد بن راشد: هو المكحولي، وسليمان بن موسى: هو الأشدق.
وأخرجه أبو داود (4564)، والبيهقي في "السنن" 8/ 77 من طريق شيبان بن فروخ، والنسائي في "المجتبى" 8/ 42، 43، وابن ماجه (2630) من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن محمد بن راشد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الشافعي 2/ 109 - 110، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 76 عن مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الإِبل على أهل القرى … وهذا معضل.
وقيمةُ الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه أبو داود (4542)، ومن طريقه =

7091 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى أَنَّ الْعَقْلَ مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ الْقَتِيلِ، عَلَى فَرَائِضِهِمْ (1).
7092 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى فِي الْأَنْفِ إِذَا جُدِعَ كُلُّهُ الدِّيَةَ كَامِلَةً، وَإِذَا جُدِعَتْ أَرْنَبَتُهُ نِصْفَ الدِّيَةِ، وَفِي الْعَيْنِ نِصْفَ الدِّيَةِ، وَفِي الْيَدِ نِصْفَ الدِّيَةِ، وَفِي الرِّجْلِ نِصْفَ الدِّيَةِ، وَقَضَى أَنْ يَعْقِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ عَصَبَتُهَا مَنْ كَانُوا، وَلَا يَرِثُوا (2) مِنْهَا إِلَّا مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا، وَإِنْ قُتِلَتْ، فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا، وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا،--------------------------------------------
= البيهقي في "السنن" 8/ 77 من طريق حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، به.
وديةُ القتل الخطأ سلف أيضاً برقم (6663) و (6719) و (6743) و (7033).
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن ماجه (2647) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن راشد، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 230، وقال: رواه أحمد، ورجاله ثقات.
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (6909)، ومسلم (1681) (35)، سيرد عند أحمد (10953)، وانظر الحديث الآتي.
(2) في هامش (ظ): ولا يرثون. وهو المثبت في (م) وطبعة أحمد شاكر.

وَقَضَى أَنَّ عَقْلَ أَهْلِ الْكِتَابِ نِصْفُ عَقْلِ الْمُسْلِمِينَ، وَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى (1).
7093 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا شَدَّادٌ أَبُو طَلْحَةَ الرَّاسِبِيُّ، سَمِعْتُ أَبَا الْوَازِعِ جَابِرَ بْنَ (2) عَمْرٍو، يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ قَوْمٍ جَلَسُوا مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ فِيهِ، إِلَّا رَأَوْهُ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كالذي سبقه.
وأخرجه أبو داود (4564) من طريق شيبان بن فروخ، والنسائي 8/ 43 من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن محمد بن راشد، بهذا الإِسناد.
وحكم من يعقل عن المرأة أخرجه ابن ماجه (2647) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن راشد، به.
وحكم دية الأنف والعين واليد والرجل سلف أيضاً برقم (7033).
وحكم عقل أهل الكتاب سلف برقم (6716).
وانظر ابن حبان (6559).
(2) تحرف اسم جابر بن عمرو في (م) إلى: جاء وعمرو.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن على خطأ في تسمية صحابيِّه كما سيرد، أبو الوازع جابر بن عمرو: احتج به مسلم، ووثقه أحمد، واختلف قولُ ابن معين فيه، فقال في رواية إسحاق بن منصور: ثقة، وقال في رواية الدوري: ليس بشيء، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وخرّج حديثه في "صحيحه"، ووثقه الإمام الذهبي في "الكاشف" وقال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم، قلنا: وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح، غير أن أبا طلحة الراسبي -وهو شداد بن سعيد- روى له مسلم حديثاً واحداً (2767) (51) في الشواهد، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
ووثقه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات".
أبو سعيد مولى بني هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، احتج به البخاري، ووثقه أحمد وابن معين، وقال أبو حاتم: ما كان به بأس، ووثقه البغوي والدارقطني والطبراني، وذكره ابن شاهين في "الثقات".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 80، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وقد أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1920) عن علي بن عبد العزيز البغوي، والبيهقي في "الشعب" (533) من طريق محمد بن أيوب ابن الضريس الرازي، كلاهما عن مسلم بن إبراهيم، عن شداد بن سعيد أبي طلحة الراسبي، بهذا الإسناد، لكن من حديث عبد الله بن المُغَفَّل، وقال الطبراني في "الأوسط" -فيما نقله عنه محقق كتاب "الدعاء"-: لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن مُغَفَّل إلا بهذا الإِسناد، تفرد به شداد بن سعيد.
قلنا: ومسلم بن إبراهيم أثبتُ وأتقنُ من أبي سعيد مولى بني هاشم الذي جعل صحابيَّه عبد الله بن عمرو.
ثم إنه لم يُذكر في كتب الرجال أن أبا الوازع جابر بن عمرو يروي عن عبد الله بن عمرو، وما أخرجه من حديثه إلا أحمد، وأخرجه من حديث عبد الله بن المُغَفَّل الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" و"الدعاء"، والبيهقي في "الشعب"، ونسبه إليه أيضاً المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 410، وقال: ورواة الطبراني محتجٌّ بهم في "الصحيح"، وأورده من حديثه أيضاً الهيثمي في "المجمع" 10/ 80، ونسبه كذلك إلى الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" وقال: ورجالهما رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سيرد عند أحمد (9843) و (10422) بإسناد صحيح، وانظر ابن حبان (590) و (591) و (853).
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (409) وإسناده صحيح. =

7094 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الرَّجُلِ يَدْخُلُ الْحَائِطَ؟ قَالَ: " يَأْكُلُ غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً " (1).
7095 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْوَضَّاحِ، حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا حَنَانُ بْنُ خَارِجَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ عَلَوِيٌّ (2) جَرِيءٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنَا عَنِ الْهِجْرَةِ، إِلَيْكَ أَيْنَمَا كُنْتَ، أَوْ لِقَوْمٍ خَاصَّةً، أَمْ إِلَى أَرْضٍ مَعْلُومَةٍ، أَمْ (3) إِذَا مُتَّ انْقَطَعَتْ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنْهُ يَسِيرًا، ثُمَّ قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ؟ " قَالَ: هَا هُوَ ذَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " الْهِجْرَةُ أَنْ تَهْجُرَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ--------------------------------------------
= وثالث بنحوه من حديث جابر عند الطيالسي (1756)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (411)، والطبراني في "الدعاء" (1928).
ورابع من حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7751)، قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 80: ورجاله وثقوا.
(1) حديث حسن. هشام بن سعد -وإن كان فيه ضعف- متابع.
وسلف مطولاً بالأرقام (6683) و (6746) و (6891) و (6936).
قوله: "يأكل غير متخذ خبنة": قال السندي: قيل: هذا للمضطر وفي بلاد عُهد مسامحة أهلها في مثل ذلك. والله تعالى أعلم.
(2) تحرف في (م) إلى: ملوي.
(3) لفظ: "أم" سقط من مطبوعة الشيخ أحمد شاكر.

مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، ثُمَّ أَنْتَ مُهَاجِرٌ وَإِنْ مُتَّ بِالْحَضَرِ " (1).
ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، ابْتِدَاءً مِنْ نَفْسِهِ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْبِرْنَا عَنْ ثِيَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، خَلْقًا تُخْلَقُ، أَمْ نَسْجًا تُنْسَجُ؟ فَضَحِكَ بَعْضُ الْقَوْمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِمَّ تَضْحَكُونَ؟ مِنْ جَاهِلٍ يَسْأَلُ عَالِمًا؟! " ثُمَّ أَكَبَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ؟ " قَالَ: هُوَ ذَا أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " لَا، بَلْ تَشَقَّقُ عَنْهَا ثَمَرُ الْجَنَّةِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " (2).--------------------------------------------
(1) في هامش (س) و (ص): بالحضرمة. وهو لفظ الرواية السالفة برقم (6890).
(2) إسناده ضعيف، حنان بن خارجة: قال ابن القطان: مجهول الحال، وبقية رجاله ثقات. محمد بن أبي الوضاح: هو محمد بن مسلم بن أبي الوضاح.
وأخرجه بتمامه الطيالسي (2277)، ومن طريقه البزار (1750) و (3521) عن محمد بن أبى الوضاح، بهذا الإسناد. وعند الطيالسي زيادة في آخره، وهي: فقال عبد الله بن عمرو: [يا رسول الله]، ما تقول في الهجرة والجهاد، قال: "يا عبد الله، ابدأ بنفسك فأَغْزِها، وابدأ بنفسك فجاهدها، فإنك إن قُتِلت فارّاً، بعثك الله فارّاً، وإن قتلت مرائياً، بعثك الله مرائياً، وإن قتلت صابراً محتسباً، بعثك الله صابراً محتسباً".
وهذه الزيادة أخرجها أبو داود (2519)، والحاكم 2/ 85، 86 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، شيخ أحمد، عن محمد بن أبي الوضاح، بهذا الإِسناد.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، ومحمد بن أبي الوضاح هذا هو أبو سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المؤدب، ثقة مأمون. ووافقه =

7096 - حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ مُثِّلَ بِهِ أَوْ حُرِّقَ بِالنَّارِ، فَهُوَ حُرٌّ، وَهُوَ مَوْلَى اللهِ وَرَسُولِهِ "، قَالَ: فَأُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ خُصِيَ، يُقَالُ لَهُ: سَنْدَرٌ، فَأَعْتَقَهُ، ثُمَّ أَتَى أَبَا بَكْرٍ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَنَعَ إِلَيْهِ خَيْرًا، ثُمَّ أَتَى عُمَرَ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ، فَصَنَعَ إِلَيْهِ خَيْرًا، ثُمَّ إِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى مِصْرَ، فَكَتَبَ لَهُ عُمَرُ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي: أَنِ اصْنَعْ بِهِ خَيْرًا، أَوِ احْفَظْ وَصِيَّةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِ (1).--------------------------------------------
= الذهبي.
قلنا: لم يذكرا حال حنان بن خارجة، وهو علةُ ضعفِ إسناده، مع أن الذهبي ذكر حاله في "الميزان" 1/ 618.
وقولُه في ثياب أهل الجنة؛ أخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (323) من طريق أبي داود الطيالسي، عن محمد بن أبي الوضاح، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 415، وقال: رواه البزار في حديث طويل، ورجاله ثقات.
وقد تحرف اسم محمد بن أبي الوضاح في مطبوع البزار برقم (3521) إلى: محمد بن الصباح، وعبد الله بن عمرو إلى: عبد الله بن عمر، وقد سلف برقم (6890).
قوله: "عُلْوي": قال السندي: ضبط بضم فسكون، قيل: هي نسبة إلى العوالي، وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف الحجَّاج، وهو ابنُ أرطاة.
مُعَمَّر، شيخ أحمد: بضم الميم، وفتح العين، وتشديد الميم المفتوحة. =

7097 - حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، الرَّجُلُ يَغِيبُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ، أَيُجَامِعُ أَهْلَهُ؟ قَالَ: " نَعَمْ " (1).
7098 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ فَيَّاضٍ،--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 239، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجاله ثقات، وفيه الحجَّاج بن أرطاة، وهو مدلس، ولكنه ثقة!
وسلف الحديث برقم (6710)، وذكرنا هناك شواهده.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف الحجَّاج، وهو ابن أرطاة.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 218 من طريق معمر بن سليمان، شيخ أحمد، بهذا الإِسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 263، وقال: رواه أحمد، وفيه الحجاج بن أرطاة، وفيه ضعف، ولا يتعمد الكذب.
وله شاهد من حديث عمران بن حصين عند البخاري (344)، ومسلم (682)، سيرد 4/ 434، 435.
وآخر من حديث عمار عند البخاري (343)، ومسلم (368).
وثالث من حديث أبي ذر عند أبي داود (332)، والترمذي (124)، سيرد 5/ 155.
ورابع من حديث أبي هريرة عند البزار (310)، أورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 261، وقال: رجاله رجال الصحيح، ونقل الحافظ في "التلخيص" 1/ 154 تصحيحه عن ابن القطان، وانظر "نصب الراية" 1/ 149.
قوله: "يغيب"، أي: عن وطنه، يريد: يسافر، قاله السندي.

سَمِعْتُ أَبَا عِيَاضٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ (1): " صُمْ يَوْمًا وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " صُمْ يَوْمَيْنِ وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " صُمْ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ "، قَالَ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " صُمْ أَفْضَلَ الصِّيَامِ عِنْدَ اللهِ، صُمْ (2) صَوْمَ دَاوُدَ، كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا " (3).
7099 - حَدَّثَنَا عَارِمٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَأْذَنَ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ مَهْزُولٍ، كَانَتْ تُسَافِحُ، وَتَشْتَرِطُ (4) لَهُ--------------------------------------------
(1) لفظ: "له" لم يرد في (ظ) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) لفظ: "صم" لم يرد في (ظ).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زياد بن فياض، فمن رجال مسلم. أبو عياض: هو عمرو بن الأسود العنسي.
وأخرجه مسلم (1159) (192)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 212 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وهو مكرر (6915)، وسلف مطولاً برقم (6477).
(4) في هامش (ظ): وتشرط. خ.

أَنْ تُنْفِقَ عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ اسْتَأْذَنَ فِيهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ ذَكَرَ لَهُ أَمْرَهَا، فَقَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} [النور: 3]، قَالَ: أُنْزِلَتْ: {الزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} (1).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ [هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: قَالَ عَارِمٌ: سَأَلْتُ مُعْتَمِرًا عَنِ الْحَضْرَمِيِّ؟ فَقَالَ: كَانَ قَاصًّا، وَقَدْ رَأَيْتُهُ.
• 7100 - [قال عَبْدُ اللهِ بن أحمد]: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، نَحْوَهُ (2).
7101 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، سَمِعْتُ الصَّقْعَبَ بْنَ زُهَيْرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَعْرَابِيٌّ، عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ طَيَالِسَةٍ، مَكْفُوفَةٌ بِدِيبَاجٍ، أَوْ مَزْرُورَةٌ بِدِيبَاجٍ، فَقَالَ: إِنَّ صَاحِبَكُمْ هَذَا يُرِيدُ أَنْ يَرْفَعَ كُلَّ رَاعٍ ابْنِ رَاعٍ، وَيَضَعَ كُلَّ فَارِسٍ ابْنِ فَارِسٍ! فَقَامَ (3) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُغْضَبًا، فَأَخَذَ بِمَجَامِعِ جُبَّتِهِ،--------------------------------------------
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحضرمي، وهو مكرر (6480) سنداً ومتناً.
(2) إسناده ضعيف كسابقه، ومكرر (6480)، وهو من زيادات عبد الله، كما ثبت في (س) و (ص) و (ظ).
ووقع في (ق) و (م) من رواية أحمد، وهو خطأ.
(3) في (ظ): فقام إليه.

فَاجْتَذَبَهُ، وَقَالَ: " لَا أَرَى عَلَيْكَ ثِيَابَ مَنْ لَا يَعْقِلُ "، ثُمَّ رَجَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَلَسَ، فَقَالَ: " إِنَّ نُوحًا عليه السلام لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، دَعَا ابْنَيْهِ، فَقَالَ: إِنِّي قَاصِرٌ (1) عَلَيْكُمَا الْوَصِيَّةَ، آمُرُكُمَا بِاثْنَتَيْنِ، وَأَنْهَاكُمَا عَنِ اثْنَتَيْنِ، أَنْهَاكُمَا عَنِ الشِّرْكِ وَالْكِبْرِ، وَآمُرُكُمَا بِـ " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ "، فَإِنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا فِيهِمَا لَوْ وُضِعَتْ فِي كِفَّةِ الْمِيزَانِ، وَوُضِعَتْ " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " فِي الْكِفَّةِ الْأُخْرَى، كَانَتْ أَرْجَحَ، وَلَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا حَلْقَةً، فَوُضِعَتْ " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " عَلَيْهمَا، لَفَصَمَتْهَا - أَوْ لَقَصَمَتْهَا -، وَآمُرُكُمَا بِـ " سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ "، فَإِنَّهَا صَلَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَبِهَا يُرْزَقُ كُلُّ شَيْءٍ " (2).
7102 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَحُسَيْنٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ، وَالْخَائِنَةِ، وَذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ، وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ، وَأَجَازَهَا عَلَى غَيْرِهِمْ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ): قاصٌّ.
(2) إسناده صحيح. الصقعب بن زهير: روى عنه جمع، ووثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال أبو حاتم: شيخ ليس بالمشهور. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. جرير والد وهب: هو ابن حازم.
وسلف برقم (6583) من طريق حماد بن زيد، عن الصقعب، به.
(3) إسناده حسن، وهو مكرر (6899) إلا أنه هناك حديث قولي.

7103 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: تَخَلَّفَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا، قَالَ: وَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلَاةُ، صَلَاةُ الْعَصْرِ، وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ، فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا، فَنَادَى (1) بِأَعْلَى صَوْتِهِ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا: " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ " (2).
آخر مسند عبد الله بن عمرو بن العاصي
رضي اللّه تعالى عنهما--------------------------------------------
(1) في (ظ): قال: فنادى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (6976) سنداً ومتناً. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو بشر: هو جعفر بن إياس اليشكري.

‌‌حَدِيثُ أَبِي رِمْثَةَ رضي الله عنه (1) عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم
7104 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ السَّدُوسِيِّ--------------------------------------------
(1) هو -بكسر الراء، وسكون الميم، بعدها مثلثة- صحابيٌّ اشتهر بكنيته، واختُلِفَ في اسمه ونسبته، وقد جمع الأقوالَ فيه المِزِّي في "تهذيب الكمال"، فقال: أبو رِمْثَةَ البَلَوي، ويُقال: التميمي، وُيقال: التَّيمي، من تيم الرِّباب، قيل: اسمه رِفاعة بن يثربي، وقيل: يثربي بن رفاعة، وقيل: عمارة بن يثربي، وقيل: يثربي بن عوف، وقيل: حيَّان بن وهب، وقيل: حبيب بن حيّان، وقيل: خشخاش.
وجزم أحمد 4/ 163، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 321، وابن حبان (5995)، أن اسمه رِفَاعة بن يَثْربي، وقال ابن حبان: ومَنْ قال: إنَّ أَبا رِمْثَة هو الخشخاش العنبري، فقد وهم. وفرَّق ابنُ عبد البَرّ بين أبي رِمْثَة التيمي، وبين أبي رِمْثَة البلوي، فذكر أن البَلَوي سكن مصر، ومات بإفريقية، ورجَّح أنه هو التيمي أحمدُ فيما سيأتي، والترمذي وابنُ الأثير، وابنُ حجر وغيرهم.
جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أبيه وهو غلام، فرأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم جالساً في ظِلِّ الكعبة، وسمع منه، وذلك على الأرجح، عامَ حَجَّةِ الوداع، وذكر في حديثه صفة النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه، وصفةَ خاتم النبوة، وليس له في "المسند" إلا هذا الحديثُ الواحد الذي أورده الإِمامُ أحمد وابنه مقطعاً بأسانيدَ متعددة. روى له أصحابُ السنن غيرَ ابنِ ماجه، وصحح حديثَه ابنُ خزيمة وابنُ حبان والحاكم.

عَنْ أَبِي رِمْثَةَ التَّيْمِيِّ (1)، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ أَبِي، حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَرَأَيْتُ بِرَأْسِهِ رَدْعَ حِنَّاءٍ (2).
7105 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو قَطَنٍ وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا، أُمَّكَ وَأَبَاكَ، وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ ". وَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَؤُلَاءِ بَنُو يَرْبُوعٍ قَتَلَةُ فُلَانٍ؟ قَالَ: " أَلَا لَا تَجْنِي نَفْسٌ عَلَى أُخْرَى " (3).--------------------------------------------
(1) كلمة "التيمي" ليست في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إياد بن لَقِيط السَّدُوسي، فمن رجال مسلم. وكيع: هو ابنُ الجراح الرُّؤاسي، وسفيانُ: هو الثوريُّ.
وسيأتي مطولاً برقم (7109).
وأخرج الطبراني طرفاً منه في "الكبير" 22/ (718) من طريق وكيعٍ، بهذا الإِسناد.
وسيأتي مطولاً أيضاً من طريق وكيع، به، 4/ 163.
قال السنديُّ: فرأيتُ برأسه رَدْعَ حِنَّاء: براء مهملة مفتوحة، ودال مهملة ساكنة، أي: لطخ، لم يَعُمَّه كُلَّه، ولعله صلى الله عليه وسلم استعمل الحِنَّاء لا لقصد الخِضَاب، بل للتداوي، أو للتبريد، وبقي أَثَرُهُ في الرأس، فلا يُناقي هذا الحديثُ ما جاء أنَّه لم يَخْضِبْ شعرَه. والله تعالى أعلم.
(3) إسناده حسن، أبو النضر -وهو هاشم بن القاسم البغدادي- وإن سمع من المسعودي- وهو عبد الرحمن بن عبد الله- بعد الاختلاط، تابعه عمرو بن الهيثم، وهو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بصري، وسماعُ البصريين منه قبل الاختلاط، وباقي رجاله ثقات.
والحديث هو في ثلاثة أقسام:
فأخرجه بتمامه الطبراني في "الكبير" 22/ 725 من طريق حجاج بن نصير، عن المسعودي، بهذا الإِسناد.
وأخرج القسمين الأولين منه -وهما: يد المعطي العليا، وأمك وأباك … - الدولابي في "الكنى" 1/ 29 من طريق أبي داود الطيالسي، عن المسعودي، به.
وأخرج القسم الثاني منه الحاكم 4/ 150 - 151 من طريق جعفر بن عون، عن المسعودي، به، بلفظ: "بِرَّ أمَّك وأباك .. ".
وأورد الهيثمي القسمين الأولين منه في "مجمع الزوائد" 3/ 98، وقال: رواه أحمد، والطبراني في "الكبير"، وفيه المسعودي، وهو ثقة، لكنه اختلط.
وسيأتي مطولاً برقم (7109). وسيأتي أيضاً من طريق يزيد بن هارون، عن المسعودي 4/ 163.
وللحديث بتمامه شاهد من حديث رجل من بني يربوع، سيرد 5/ 377.
وقوله: "يَدُ المعطي العليا" سلف من حديث ابن عمر برقم (4474)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "أمَّك وأباك … ":
له شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (5971)، ومسلم (2548)، سيرد (8344).
وآخر من حديث معاوية بن حَيْدة، سيرد 5/ 3.
وثالث من حديث خداش بن سلامة عند ابن ماجه (3657)، والحاكم 4/ 150.
ورابع من حديث المقدام بن معدي كرب، سيرد 4/ 132.
وقوله: "لا تجني نفس على أخرى":
له شاهد من حديث الخشخاش العنبري، سيرد 4/ 344 - 345 و 5/ 81. =

[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وقَالَ أَبِي: قَالَ أَبُو النَّضْرِ فِي حَدِيثِهِ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ وَهُوَ (1) يَقُولُ: " يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا ".
7106 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا إِيَادُ بْنُ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ نَاسٌ مِنْ رَبِيعَةَ يَخْتَصِمُونَ فِي دَمٍ، فَقَالَ: " الْيَدُ الْعُلْيَا، أُمَّكَ وَأَبَأكَ، وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ (2)، وَأَدْنَاكَ أَدْنَاكَ "، قَالَ: فَنَظَرَ فَقَالَ (3): " مَنْ هَذَا مَعَكَ أَبَا رِمْثَةَ؟ " قَالَ: قُلْتُ: ابْنِي، قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ " " وَذَكَرَ قِصَّةَ الْخَاتَمِ (4).--------------------------------------------
= قال السندي: "أمَّك" بالنصب، أي: قدِّم أمَّك في التصدق، أو عليك أمك، فتصدق عليها، أو أعط.
ثم أدناك أدناك: أي: قدِّم الأقربَ على قدر قرابته منك.
قوله: "ألا لا تجني نفس على أخرى":
ألا: بالتخفيف.
لا تجني نفسٌ على أخرى: أي: جنايةُ كُلٍّ قاصرةٌ عليه، لا تتعدى إلى غيره، بمعنى أنه لا يُقْتَلُ بجناية أحدٍ غيره، كأن الرجل أراد أن يَقْتُلَ واحداً على طريق أهل الجاهلية، أنهم يقتلون من القبيلة رجلاً بجناية آخر بينهم، فردَّ عليه ذلك، بأن الإسلام نسخ عادة الجاهلية. والله تعالى أعلم.
(1) كلمة "وهو" ليست في (م) ولا في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: وأبوك … وأخوك.
(3) في (ظ 15) وهامش (س) و (ص): قال.
(4) رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وإياد بن لَقِيط فمن رجال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مسلم. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب، وعبدُ الملك بن عمير: هو ابن سويد الفَرَسي اللخمي، عاش مئة وثلاث سنين، وتغيَّر حفظُه قبل موته، قال الإِمام أحمد: عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته، ما أرى له خمس مئة حديث، وقد غلط في كثيرٍ منها، وقال يحيى بن معين: مخلِّط، وقال في رواية ابن البرقي عنه: ثقة إلا أنه أخطأ في حديث أو حديثين، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال الحافظ في مقدمة "فتح الباري": احتج به الجماعة، وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات، وإنما عيب عليه أنه تغيَّر حفظه لِكبر سنه.
قلنا: رواية عبد الملك بن عمير عن إياد هذه أن أبا رِمثة أتى النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنه، تابعه في ذلك الشيباني كما سيرد 4/ 163 - والظاهر أنه سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني، وهو ثقة حجة- وقد خالفا في ذلك من رواه عن إياد ممن هو أكثرُ ضبطاً وعدداً، وهم سفيانُ الثوري في الرواية (7104) و (7107)، وعبيدُ الله بن إِياد في الرواية (7109) و (7116)، وعبدُ الملك بن سعيد بن أبجر في الرواية (7110)، وعليُّ بن صالح في الرواية (7112)، كلهم قالوا: إن أبا رمثة كان مع أبيه، مما يرجح أن أبا رمثة هو الابن، وتابعهم قيسُ بنُ الربيع في الرواية (7115)، وصدقةُ بنُ أبي عمران عند الطبراني في "الكبير" 22/ (723)، ولا يعكر ذلك روايةُ عاصم بن أبي النجود عن أبي رمثة في الرواية (7108) أنه هو الكبير وجاء معه ابنه، لأنه تُكُلِّم في حفظه.
وثمت شيءٌ آخر خالف فيه عبدُ الملك بن عُمير في هذه الرواية، وتابعه عاصم بنُ أبي النجود في الرواية (7108) من أن المختصمين في الدم هم من بني ربيعة، وقد سلف في الرواية السابقة أنهم من بني يربوع، وُيرجح الروايةَ السابقةَ ما جاء عند النسائي 8/ 53 - 55 بأسانيد متعددة أن الحادثة كانت في بني ثعلبة بن يربوع، ومنها حديث ثعلبة بن زهدم اليربوعي.
وسترد قصة الخاتم في الرواية (7109).

7107 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ السَّدُوسِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا رِمْثَةَ التَّيْمِيَّ، قَالَ: جِئْتُ مَعَ أَبِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " ابْنُكَ هَذَا؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " أَتُحِبُّهُ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ " (1).
7108 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ عَاصِم، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ نَاسٌ مِنْ رَبِيعَةَ يَخْتَصِمُونَ فِي دَمِ الْعَمْدِ (2)، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " أُمَّكَ وَأَبَاكَ، وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ فَأَدْنَاكَ "، ثُمَّ قَالَ: فَنَظَرَ (3)، ثُمَّ قَالَ: " مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا أَبَا رِمْثَةَ؟ " فَقُلْتُ: ابْنِي، قَالَ: " أَمَا إِنَّهُ لَا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو نُعيم: هو الفضلُ بنُ دُكَين، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه الطبراني 22/ (717) من طريق أبي نُعيم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه أبو داود (4208)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 140 من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به.
وأخرجه مطولاً ابنُ سعد في "الطبقات" 1/ 427 من طريق قَبِيصَة بن عُقبة، عن سفيان، به، إلا أنه خالف فيه، فقال: ومعي ابني، بدلاً من: مع أبي، وقَبِيصةُ ضعيف في سفيان، سمع منه صغيراً. وانظر تعليقنا على الحديث رقم (7106).
(2) كلمة "العمد" ليست في (ظ 15)، وأشير إليها في (س) أنها نسخة.
(3) قوله: "ثم قال فنظر"، ليست في (ظ 15)، وفي (ص) و (ق) و (ظ 1): قال فنظر.

تَجْنِي عَلَيْهِ "، قَالَ: فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِي نُغْضِ كَتِفِهِ مِثْلُ بَعْرَةِ الْبَعِيرِ، أَوْ بَيْضَةِ الْحَمَامَةِ، فَقُلْتُ: أَلَا أُدَاوِيكَ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَتَطَبَّبُ (1)؟ فَقَالَ: " يُدَاوِيهَا الَّذِي وَضَعَهَا " (2).
7109 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ، حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ: انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي نَحْوَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ قَالَ لِي أَبِي: هَلْ تَدْرِي مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ: لَا، فَقَالَ لِي (3) أَبِي: هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاقْشَعْرَرْتُ حِينَ قَالَ ذَاكَ، وَكُنْتُ أَظُنُّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا لَا يُشْبِهُ النَّاسَ! فَإِذَا بَشَرٌ لَهُ وَفْرَةٌ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ:--------------------------------------------
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: نُطَبِّب.
(2) رجاله ثقات رجال الصحيح غير عاصم -وهو ابن بَهْدلة، كما صرح به الطبراني في "الكبير" 22/ (713)، وأخطأ الشيخ أحمد شاكر، فجعله عاصمَ بن سُلَيمان الأحول-، فقد روى له أصحابُ السنن والبخاري ومسلم في المتابعات، وهو صدوقٌ حسن الحديث. يونس: هو ابن محمد المؤدب.
وأخرجه ابنُ سعد مختصراً في "الطبقات" 1/ 427، والطبراني في "الكبير" 22/ (713) من طريقين عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، بهذا الإِسناد.
وكونُ المختصمين من ربيعة، وكون الذي مع أبي رمثة ابنَه سبق تحقيقُ القول فيه في الرواية (7106) فانظره.
قال السندي: قوله: نُغْض: بضم نون وتفتح، وسكون غين معجمة، وبضاد معجمة: قيل: هو أعلى الكتف، وقيل: عظم رقيق على طرفه. يداويها: أي: يصلحها وينقيها.
(3) كلمة "لي" ليست في (ظ 15).