📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7482 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو (1)، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ مَوْلَى اللَّيْثِيِّينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا سَبَقَ إِلَّا فِي خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ " (2).--------------------------------------------
= لم أعرفه!
وسيأتي الحديث من طريق محمد بن عمرو، عن سلمان الأغر برقم (10113)، ومن طرق أخرى عن الأغر برقم (9012) و (10009) و (10044) و (10299)، وانظر ما سلف برقم (7253).
(1) تحرف في (م) والأصول الخطية المتأخرة إلى: عمر، والتصويب من نسختي (ظ 3) و (عس).
(2) حديث صحيح، أبو الحكم مولى الليثيين لم يرو عنه غير محمد بن عمرو بن علقمة، خرَّج له ابن ماجه والنسائي، وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 516: لا يعرف، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. قلنا: وقد تابعه غير واحد كما يأتي بيانُه في التخريج.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 257 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2878)، والنسائي 6/ 227، والبيهقي 10/ 16 من طرق عن محمد بن عمرو، به. قال البيهقي: قال محمد بن عمرو: يقولون: "أو نصل".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2189) من طريق عبد الحميد بن سليمان، عن أبي الزناد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا سبق إلا في نصل، أو حافر، أو خف". وعبد الحميد بن سليمان ضعيف.
وأخرج ابن أبي شيبة 12/ 502 عن وكيع، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن أبي الفوارس، عن أبي هريرة، موقوفاً.
وأخرجه كذلك النسائي 6/ 226 - 227 من طريق عبيد الله بن أبي جعفر، عن أبي =

7483 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْبَخِيلِ وَالْمُنْفِقِ كَمَثَلِ رَجُلَيْنِ عَلَيْهِمَا جُنَّتَانِ (1) مِنْ حَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْ--------------------------------------------
= الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي عبد الله مولى الجُنْدَعِيِّين، عن أبي هريرة. وأبو عبد الله هذا: هو نافع بن أبي نافع فيما قاله الذهلي.
وسيأتي الحديث مرفوعاً برقم (8993) و (9487) من طريق أبي الحكم، عن أبي هريرة، وبرقم (8693) من طريق أبي صالح، و (10138) من طريق نافع بن أبي نافع، كلاهما عن أبي هريرة. زاد نافع في حديثه: "أو نصل".
ونقل الحافظ في "التلخيص الحبير" 4/ 161 تصحيحه عن ابن القطان وابن دقيق العيد.
وفي الباب عن ابن عمر عند ابن حبان (4689)، وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (10764)، وهما ضعيفان.
قوله: "لا سَبَقَ"، قال السندي: هو بفتحتين: ما يُجعل من المال على المسابقة، وبفتح وسكون: مصدر سبقت، والمشهور في الحديث الأولُ، والمعنى: لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في الإِبل والخيل، وقد ألحق بهما آلات الحرب.
وقال البغوي في "شرح السنة" 10/ 394: ويدخل في معنى النصل: الزوابين (هي الحراب الصغيرة أو السهام القصيرة)، ويدخل في معنى الخيل: البغال والحمير، وفي معنى الإِبل: الفيل، وألحق بعضهم به الشدّ على الأقدامِ، والمسابقة عليها، وسئل ابنُ المسيب عن الدحو بالحجارة، فقال: لا بأس به.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) بالنون، وهما نسختان عتيقتان متقنتان، وفي النسخ المتأخرة و (م): جبتان، بالباء. قال السندي في حاشيته على "المسند": الجُبَّة بالباء: هو ثوب مخصوص، والجُنّة بالنون: هي الدرع، وصُوِّب النون، لقوله: "من حديد"، ولقوله: "اتسعت حلقة"، نعم، إطلاق الجُبَّة على الجُنَّة بالنون مجازاً غير =

ثُدِيِّهِمَا (1) إِلَى تَرَاقِيهِمَا، فَأَمَّا الْمُنْفِقُ، فَلَا يُنْفِقُ مِنْهَا إِلَّا اتَّسَعَتْ حَلَقَةٌ مَكَانَهَا، فَهُوَ يُوَسِّعُهَا عَلَيْهِ، وَأَمَّا الْبَخِيلُ، فَإِنَّهَا لَا تَزْدَادُ عَلَيْهِ إِلَّا اسْتِحْكَامًا " (2).--------------------------------------------
= بعيد، فينبغي أن يكون الجُنَّة بالنون هو المراد في الروايتين.
قلنا: وقد جاءت في بعض المصادر التي خرجت الحديث بالباء، وفي بعضها بالنون، وفي بعضها الآخر بالوجهين جميعاً على أنه شك من بعض الرواة.
(1) في (ظ 3) و (عس) وعلى هامش (س) و (ظ 1): ثدييهما بالتثنية.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن إسحاق حسن الحديث، وهو وإن رواه بالعنعنة قد تابعه عن أبي الزناد سفيان بن عيينة فيما سلف برقم (7335)، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
قوله: "حلقةٌ" بالرفع، كذا ضُبِطت في (ظ 3)، على أنها فاعل "اتَّسعت"، وضبطها السندي بالنصب على أنها تمييز، والفاعل في "اتسعت" يعود إلى الجُنَّة.
والتراقي، قال السندي: جمع تَرْقُوة، وهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر.
فهو، أي: فذلك الاتساع، وهذا إشارة إلى ما يفيض الله تعالى على من يشاء مِن التوفيق للخير، فيشرح لذلك صدره.
إلا استحكاماً، أي: فلا يقدر على إخراج اليد منها، فكيف ينفق.
قال البغوي في "شرح السنة" 6/ 159: فهذا مثل ضربه النبيُّ صلى الله عليه وسلم للجوادِ المنفق والبخيلِ الممسك، فجعل مثل الجواد مثل رجل لبس درعاً سابغة، إلا أنه أول ما يلبسها تقع على الصدر والثديين إلى أن يسلك يديه في كمّيها، ويُرسل ذيلها على أسفلِ يديه، فاستمرت حتى سترت جميع بدنه، وحصنته، وجعل مثل البخيل مثل رجل كانت يداه مغلولتين إلى عنقه، ثابتتين إلى صدره، فإذا لبس الدرع، حالت يداه بينها وبين أن تمر على البدنِ، فاجتمعت في عنقه، ولزمت تَرْقُوتَه، فكانت ثقلاً ووبالاً عليه من غير تحصين لبدنه. =

7484 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: " لَوْ كَانَ أُحُدٌ عِنْدِي ذَهَبًا، لَسَرَّنِي أَنْ أُنْفِقَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَأَنْ لَا يَأْتِيَ عَلَيْهِ ثَالِثَةٌ (1) وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِلَّا شَيْءٌ أُرْصِدُهُ فِي دَيْنٍ يَكُونُ عَلَيَّ " (2).--------------------------------------------
= وحقيقة المعنى: أن الجوادَ إذا همَّ بالنفقة، اتسع لذلك صدرُه، وطاوعته يداه، فامتدت بالعطاء والبذلِ، والبخيلُ يضيقُ صدرُه، وتنقبض يدُهُ عن الإِنفاق في المعروف، فهذا معنى كلام الخطابي على الحديث.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: ثلاثة.
(2) صحيح، وهذا الإِسناد تفرد به الإِمامُ أحمد، وفيه عنعنة ابن إسحاق، لكن روايته هنا عن عمه موسى بن يسار، وهذا وثقه يحيى بن معين، وكذا صنع ابن حجر في "التقريب"، وهو من رجال مسلم.
وأخرجه بنحوه البخاري في "صحيحه" (2389) و (6445)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 338، وفي "الشعب" (10432) من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، والبخاري في "تاريخه" 1/ 255 من طريق الوليد بن رباح، كلاهما عن أبي هريرة.
وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (20035) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي (8195) و (8595) و (8797) و (9178) و (9427) و (9817) و (9893) و (10854).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2724).
وعن أبي ذر، سيأتي في مسنده 5/ 152.
أُرصده: أُعدُّه وأُهيِّئُه.

7485 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلِي وَمَثَلُ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي، كَمَثَلِ رَجُلٍ ابْتَنَى بُنْيَانًا، فَأَحْسَنَهُ وَأَكْمَلَهُ، إِلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يُطِيفُونَ بِهِ وَيَعْجَبُونَ مِنْهُ، وَيَقُولُونَ: مَا رَأَيْنَا بُنْيَانًا أَحْسَنَ مِنْ هَذَا، إِلَّا مَوْضِعَ هَذِهِ اللَّبِنَةِ. فَكُنْتُ أَنَا تِلْكَ (1) اللَّبِنَةَ " (2).
7486 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَّلُ زُمْرَةٍ مِنْ أُمَّتِي تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَشَدِّ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً " (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: هذه.
(2) حديث صحيح، وإسناده كسابقه، وللحديث طرق أخرى صحيحة، انظر ما سلف برقم (7322).
(3) حديث صحيح، وهذا الإسناد فيه خطأ، وذلك في قوله: عياض بن دينار، عن أبيه، فإن دينارا هذا -وهو مولى ليث- لم يذكر في كتب الرجال، سوى ما في كتاب "الإكمال" للحسيني، بناءً على رواية أحمد هذه، وقال فيه: مجهول، وتابعه في ذلك ابن حجر في "التعجيل"، ولم يزد عليه، والصواب في الإِسناد إسقاط دينار هذا منه، فقد أخرج أبو نعيم الأصبهاني رواية يزيد بن هارون هذه في كتابه "صفة الجنة" (249) من طريق حافظَين هما الحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع، كلاهما عن يزيد بن هارون، وقالا فيه: عن عياض أنه سَمِعَ أبا هريرة، وكمثل روايتهما سيأتي عند المصنف برقم (7489) من طريق إبراهيم بن سعد، عن =

7487 - " وَفِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا شَيْئًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ " (1).
7488 - قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ "، قَالُوا: وَمَا الْهَرْجُ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " (2).
7489 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ دِينَارٍ اللَّيْثِيُّ، وَكَانَ ثِقَةً، قَالَ:--------------------------------------------
= محمد بن إسحاق، حدثني عياض بن دينار الليثي -وكان ثقةً-، قال: سمعت أبا هريرة …
وأما عياضُ بنُ دينار هذا فإنه لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق ووثقه، وأورده ابنُ شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص 258 من أجل توثيق ابن إسحاق له، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 267.
وللحديث طرق أخرى غير هذا الطريق يصح بها، انظر ما سلف برقم (7152).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 14/ 129، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عياض بن دينار مولى ليث، عن أبي هريرة، سمعته يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم … وذكره. قلنا: قد سقط من المطبوع الواسطة التي بين ابن أبي شيبة وبين محمد بن إسحاق.
(1) حديث صحيح، وهذا الحديث والذي قبله والذي بعده ثلاثة أحاديث بسند واحد. وله طرق أخرى يَصِحُّ بها، انظر ما سلف برقم (7151).
(2) حديث صحيح، وهو بإسناد سابقه. وانظر ما سلف برقم (7186)، وما سيأتي يرقم (7549).
وفي الباب عن ابن مسعود وأبي موسى، سلفا برقم (3695).
قوله: "حتى يقبض العلم"، قال السندي: أي: يُقبض أهله.

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، خَلِيفَةً لمَرْوَانَ (1) بْنِ الْحَكَمِ عَلَى الْمَدِينَةِ أَيَّامَ الْحَجِّ، يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَّلُ زُمْرَةٍ "، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
7490 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ، فَيَذْهَبَ إِلَى الْجَبَلِ، فَيَحْتَطِبَ، ثُمَّ يَأْتِيَ بِهِ يَحْمِلُهُ عَلَى ظَهْرِهِ، فَيَبِيعَهُ فَيَأْكُلَ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، وَلَأَنْ يَأْخُذَ تُرَابًا فَيَجْعَلَهُ فِي فِيهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْعَلَ فِي فِيهِ مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): خليفة مروان.
(2) حديث صحيح، وانظر (7486). يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
(3) حديث صحيح، محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
لكن للحديث -دون قوله: "ولأن يأخذ تراباً … " الخ- طرق أخرى يصح بها، وقد سلفت الإِشارة إليها عند الحديث رقم (7317) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأما قوله: "ولأن يأخذ تراباً … "، فقد أخرجه البيهقي في "شعب الإِيمان" (5763) من طريق ابن أبي الدنيا، عن إبراهيم بن سعيد، عن يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة. =

7491 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَتَعَاقَبُونَ، مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ، وَمَلَائِكَةَ النَّهَارِ، فَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ كَانُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ - وَهُوَ أَعْلَمُ - فَيَقُولُ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ يُصَلُّونَ " (1).--------------------------------------------
= كذا قال إبراهيم بن سعيد في رواية ابن إسحاق هنا: عن موسى بن يسار -ورجحها البيهقي على رواية من قال: عن سعيد بن يسار! - وموسى هذا: هو عم محمد بن إسحاق، وهو من رجال مسلم، وثقه يحيى بن معين، وابن حجر، لكن ابن إسحاق لم يصرح بالتحديث، وهو مدلس. وإبراهيم بن سعيد: هو الجوهري أبو إسحاق البغدادي، وليس هو المدني كما قال المناوي في "فيض القدير" 5/ 258، ونقل عن الذهبي تجهيله ونكارة حديثه! وأما الجوهري هذا، فثقة من رجال مسلم، فهذه القطعة من الحديث تبقى معلة بعنعنة ابن إسحاق.
قال المناوي: مقصود الحديث الآمر بتحرِّي أكل الحلال ولو كان خبزاً من شعير بغير إدام، وذكر التراب مبالغة، فإنه لا يُؤكل، وأما أكل الحرام، فيُظلم القلب، ويُغضب الربَّ.
(1) حديث صحيح، ولا تضر عنعنة محمد -وهو ابن إسحاق- فيه، فإن له طرقاً أخرى يصح بها، فسيأتي برقم (8120) من طريق همام بن منبه، و (8538) من طريق أبي رافع، و (9151) من طريق أبي صالح، و (10309) من طريق الأعرج، أربعتهم عن أبي هريرة.
قوله: "يتعاقبون"، قال السندي: أي: تأتي طائفةٌ عقب طائفة، ثم تعود الأولى عقبَ الثانية.
وقوله: "وهو أعلم": جملة معترضة لبيان أن السؤال ليس لعدم العلم، بل =

7492 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَعَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَرْفُثْ، وَلَا يَجْهَلْ، وَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ " (1).--------------------------------------------
= ليعترفوا بفضل بني آدم، ويعرفوا معنى ما قيل لهم: {إني أعلمُ ما لا تَعْلمون} [البقرة: 30].
(1) حديث صحيح، وله إسنادان:
الأول: كإسناد الحديث السابق، وقد تفرد الإمام أحمد به.
والثاني: وهو: يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، عن أبي الزناد -وهو عبد الله بن ذكوان-، عن الأعرج -وهو عبد الرحمن بن هرمز-، عن أبي هريرة. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فمن رجال أصحاب السنن، واستشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في كتاب "القراءة خلف الإمام" وغيره، وروى له مسلم في المتابعات، وهو حسن الحديث إلا أنه مدلس وقد عنعنه، لكن تابعه في هذا الحديث عن أبي الزناد: سفيانُ بن عيينة فيما سلف برقم (7340)، ومالكُ بن أنس فيما سيأتي برقم (9998)، ورواية سفيان ليس فيها: "الصيام جنة".
وانظر ما سلف برقم (7340).
وأما قوله: "الصيام جُنة" فسيأتي ضمن أحاديث برقم (9225) من طريق أبي يونس، و (9363) من طريق سعيد بن المسيب، و (9714) من طريق أبي صالح، ثلاثتهم عن أبي هريرة.
ويشهد لهذا القسم حديث جابر بن عبد الله وحديث عثمان بن أبي العاص وحديث معاذ بن جبل، وستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 396 و 4/ 21 و 5/ 248.
ومن حديث أبي أمامة الباهلي عند الطبراني (7608)، وسنده ضعيف. =

7493 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (1).
7494 - وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَهُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، إِنَّمَا يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ مِنْ أَجْلِي، فَصِيَامُهُ لِي (2) وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، كُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَهُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (3).
7495 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
= وأخرج ابن خزيمة (1996)، والبيهقي 4/ 270 من طريق أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عمه، عن أبي هريرة، رفعه: "ليس الصيامُ من الأكل والشرب، إنما الصيام من اللغو والرَّفَث … " ثم ذكر نحوه.
قوله: "الصيام جنة"، قال السندي: أي: من النار، أو الشهوات المؤدية إليها، أو من سهام إبليس.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن رواه بالعنعنة وهو مدلس- قد تابعه داود بن قيس الثقة، فيما سيأتي برقم (10291) و (10884)، وانظر ما سلف برقم (7174).
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وهو كذلك في جميع روايات الحديث، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: له.
(3) حديث صحيح، وهو بإسناد سابقه، وقد سلف بنحوه برقم (7195) من طريق محمد بن سيرين، وسيأتي برقم (9999) من طريق الأعرج، كلاهما عن أبي هريرة، وانظر ما سلف برقم (7174).

هُرَيْرَةَ. وَعَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ "، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ فِي ذَلِكَ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ " (1).
7496 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " النَّاسُ مَعَادِنُ، تَجِدُونَ خِيَارَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقِهُوا " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وله إسنادان كالحديث رقم (7492)، وقد سلف برقم (7229) من طريق مالك، و (7330) عن سفيان بن عيينة، وسيأتي برقم (9416) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن القرشي الحزامي، ثلاثتهم عن أبي الزناد. وحديث مالك وسفيان دون قوله: "فاكلفوا من الأعمال ما لكم به طاقة".
قوله: "فاكلَفُوا"، قال السندي: بفتح اللام المخففة، أي: فتحملوا.
(2) حديث صحيح، محمد بن إسحاق وإن كان مدلساً، وقد عنعنه، قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1045) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بأطول مما هنا البخاري (3496)، ومسلم (2526)، والبغوي (3844) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، والبخارى (3588) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن أبي الزناد، به. زادوا فيه: "تجدون من خير الناس أشدَّ الناسِ كراهيةً لهذا الشأنِ حتى يقع فيه"، وسترد هذه الزيادة برقم (9412) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، وزاد فيه مسلم بعدَ هذا أيضاً: "وتجدون من شرار الناسِ ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه". وانظر تخريج الحديث السالف برقم (7306).

7497 - حَدَّثَنِي يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُسْلِمُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (1046)، ومسلم (2638) (160)، وأبو عَوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 269 من طريق يزيد بن الأصم، والبخاري (3374) و (3383) و (3689)، وأبو يعلى (6562)، وابنُ حبان (648) من طريق سعيد المقبري، والبخاري (3353) من طريق أبي سعيد المقبري، والبخاري (3493)، ومسلم (2526)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (606) من طريق أبي زرعة، وأبو يعلى (6070)، وابن حبان (92)، والقضاعي (196)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (1707) من طريق محمد بن سيرين، والطبراني في "الأوسط" (708) من طريق أبي صالح، ستتهم عن أبي هريرة. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7543) و (9079) و (10295) و (10791).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 367.
قوله: "الناس معادن"، قال السندي: المعدن قد اشتهر في مستقر الذهب والفضة ونحوهما، والمراد: أنَّ الناس متفاوتون في النسب والشرف كتفاوتِ المعادن.
وقوله: "إذا فقُِهوا"، بكسر القاف وضمها، وقال أبو البقاء: الجيد هنا ضم القاف، مِن فَقُه: إذا صار فقيهاً، وهو لازمٌ لا مفعولَ له، وأما فَقِهَ بكسر، فهو بمعنى: فَهِم الشيء، وهو مُتعدٍّ، أشار إلى أنه لا عبرة بشرف النسب في الإِسلام بلا فقهٍ في الدين.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق متابَع.
وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (2017) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 924 عن أبي الزناد، به. ومن طريق مالك =

7498 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةٌ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِئَةَ سَنَةٍ، لَا يَقْطَعُهَا " (1).--------------------------------------------
= أخرجه البخاري (5396)، والطحاوي (2009)، وابن حبان (161).
وأخرجه الطحاوي (2016) من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، به.
وأخرجه مسلم (2062)، وأبو عوانة 5/ 428، والطحاوي (2010) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، وأبو عوانة 5/ 428 من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة، وأبي سلمة، ثلاثتهم عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طرق عن أبي هريرة (8226) و (8879) و (9377) و (9621).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4718)، وعن غير واحد من الصحابة ذُكروا عند حديث ابن عمر.
قوله: "في مِعىً"، قال السندي: بكسر وقصر، وجمعه أمعاء، بالمد كعِنَب وأعناب، أي: اللائق بحال المؤمن تقليل الأكل، والإِكثار منه إنما يليق بحال الكافر الذي ليس له نظر في العاقبة، فهو كالبهيمة، فهو إرشاد إلى ما هو اللائق وترغيب فيه لا إخبارٌ، وقد تقدم ما يتعلق بهذا الحديث أيضاً (يعني عند حديث ابن عمر الذي سلفت الإِشارة إليه).
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن الجوزي في "مشيخته" ص 182 - 183 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1131)، والبخاري (4881)، وابن حبان (8411)، والبيهقي في "البعث والنشور" (268) من طريق سفيان بن عيينة، وأبو نعيم في "صفة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الجنة" (403) من طريق عبد الوهَّاب بن بُخْت، كلاهما عن أبي الزناد، به. زاد سفيان في حديثه: قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {وظلٍّ ممدود}.
وسيأتي برقم (9417) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد.
وأخرجه عبد الرزاق (20877)، ومن طريقه ابن حبان (7412)، والبغوي في "شرح السنة" (4370)، وفي "معالم التنزيل" 4/ 282 عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو يعلى (5853) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، به. وزاد فيه قول أبي هريرة: وأقرؤوا …
وأخرجه كذلك الحميدي (1180) عن سفيان بن عيينة، قال: حدثنا الزهري، قال: أخبرني من سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
وأخرجه الطبري 27/ 184، وأبو الشيخ في "العظمة" (578) من طريق خلاس ومحمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" بإثر الحديث (401) من طريق محمد بن سيرين وحده عن أبي هريرة، قال: بلغني أن في الجنة شجرة … وذكره. وفي إسناده عنده محمد بن أبي الشمال، وهو ليس بالمعروف. انظر "لسان الميزان" 5/ 199 - 200.
وأخرجه ابن جرير الطبري 27/ 183 من طريق الحسين بن محمد، عن زياد -وهو مولى بني مخزوم-، عن أبي هريرة مرفوعاً. ورواه إسماعيل بن أبي خالد، عن زياد مولى بني مخزوم، فوقفه على أبي هريرة، أخرجه من هذا الطريق ابن أبي شيبة 13/ 105، وهنّاد (114)، والطبري 27/ 182.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (9243) و (9650) و (9832) و (9870) و (10065) و (10259).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 71. =

7499 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا " (1).
7500 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا قَضَى اللهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ فِي كِتَابِهِ، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي " (2).--------------------------------------------
= وعن أنس، سيأتي أيضاً 3/ 234.
وعن سهل بن سعد عند البخاري (6552)، ومسلم (2827) (8).
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق قد تابعه المغيرة بن عبد الرحمن القرشي الحزامي فيما سيأتي برقم (9415).
وأخرجه ابن حبان (6706)، والحاكم 4/ 579 من طريق أبي عثمان الأصبحي، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره وذكر معه زيادات أخرى.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (8124) و (9577) و (9847) و (10029) و (10528).
وفي الباب عن أنس وأبي ذر وعائشة، وستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 102 و 5/ 173 و 6/ 81.
(2) حديث صحيح، محمد بن إسحاق متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البغوي (4178) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. =

7501 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنِ الشَّيْءِ، فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالشَّيْءِ، فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3194)، ومسلم (2751) (14)، والنسائي في "الكبرى" (7750) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن القرشي الحزامي، والبخاري (7422)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 416 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري (7453)، والنسائي (7757)، والبيهقي ص 395 - 396 من طريق مالك بن أنس، والنسائي (7750) من طريق موسى بن عقبة، أربعتهم عن أبي الزناد، به.
وقد سلف نحوه برقم (7299) عن سفيان، وسيأتي برقم (7528) من طريق ورقاء، و (8700) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، ثلاثتهم عن أبي الزناد.
وأخرجه مسلم (2751)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 18 من طريق الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (459) عن كلثوم بن محمد، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (8127) و (8958) و (9159) و (9597).
قوله: "لما قضى الله الخلق"، قال السندي: أي: قَدَّر وجودَهم وأنه سيخلقهم.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق قد توبع.
وأخرجه الحميدي (1125)، ومسلم (1337) (131) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (7288)، وابن حبان (19) من طريق مالك، ومسلم (1337) (131) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، وأبو يعلى (6305) من طريق =

7502 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِئَةً غَيْرَ وَاحِدٍ، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ " (1).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن إسحاق المدني، أربعتهم عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد. وانظر ما سلف برقم (7367).
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق قد توبع.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (109) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1130)، والبخاري (6410)، ومسلم (2677) (5)، والترمذي (3508)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 4 من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7659)، والطبراني في "الدعاء" (106) من طريق مالك بن أنس، عن أبي الزناد، به. ولم يذكر الطبراني الشطر الثاني منه، وهو قوله: "إنه وِتر يحب الوتر".
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (107) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، به.
وأخرجه البخاري (2736) و (7392)، والطبراني في "الدعاء" (110) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، والنسائي (7659) من طريق علي بن عياش، والبيهقي في "السنن" 10/ 27، وفي "الأسماء والصفات" ص 4 من طريق بشر بن شعيب، ثلاثتهم عن شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، به.
وأخرجه الترمذي (3507)، وابن حبان (808)، والطبراني في "الدعاء" (111)، والحاكم 1/ 16، والبيهقي في "السنن" 10/ 27، وفي "الأسماء والصفات" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ص 5، وفي "شعب الإِيمان" (102)، والبغوي (1257) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، به. وسرد الوليد بن مسلم في حديثه الأسماء الحسنى. قال الترمذي: هذا حديث غريب، حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم في كثير شيء من الروايات له إسنادٌ صحيح ذِكْر الأسماء إلا في هذا الحديث.
قلنا: وذكر هذه الأسماء في الحديث مدرج من بعض الرواة كما قرره العلماء، انظر التعليق على "صحيح ابن حبان" عند الحديث رقم (808).
وأخرجه ابن ماجه (3861) من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، والطبراني في "الأوسط" (985) من طريق عمرو بن أبي سلمة، كلاهما عن زهير بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، به. رواية عمرو بن أبي سلمة دون قوله: "إنه وتر يحب الوتر". وأما عبد الملك بن محمد فقد ذكر في روايته الأسماء الحسنى، وهو ضعيف لين الحديث، ثم إن رواية أهل الشام عن زهير بن محمد غير مستقيمة، وعبد الملك هذا من صنعاء دمشق لا صنعاء اليمن.
وأخرجه الترمذي (3506) من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة. ولم يذكر: "إنه وتر يحب الوتر".
وأخرجه الطبري 15/ 183 من طريق عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن لله تسعةً وتسعين اسماً، كلهن في القرآن، من أحصاهن دخل الجنة". وإسناده ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (108) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. ولم يذكر: "إنه وتر يحب الوتر".
وسيأتي الحديث بشطريه برقم (7623) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، وأما الشطر الأول منه، فسيأتي برقم (7623) من طريق محمد بن سيرين، و (10532) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة، والشطر الثاني منه -وهو =

7503 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ أَبُو عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الشَّهِيدِ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: كُلُّ صَلَاةٍ يُقْرَأُ فِيهَا، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَلَيْنَا، أَخْفَيْنَا عَلَيْكُمْ (1).--------------------------------------------
= قوله: "إنه وتر يحب الوتر"-، سيأتي برقم (7731) من طريق محمد بن سيرين، و (7732) من طريق همام بن منبه.
وفي باب قوله: "إن الله وتر يحب الوتر"، عن علي، سلف برقم (877).
وعن ابن عمر، سلف أيضاً برقم (5880).
وعن عبد الله بن مسعود عند أبي داود (1417)، وابن ماجه (1170)، والبيهقي 2/ 468.
قوله: "من أحصاها"، قال السندي: قيل: حفظها، وهو المشهور، وقيل: أي: عمل بمقتضياتها، فإن بعضها يقتضي الخوفَ، وبعضها يقتضي الرجاءَ، وبعضها يقتضي التوكلَ عليه، ونحو ذلك، فيأتي بذلك، وقيل: أحاط بمعانيها.
وقوله: "دخل الجنة"، أي: ابتداءً، أو هو لبشارةٍ بحسن الختام، وإلا فمطلق الدخول يكفي فيه الإِيمان.
وقوله: "إنه وتر"، تعليل لاختياره هذا العدد في أسمائه، والوتر: الفَرْد، والله تعالى هو الواحد الأحدُ الذي لا شريكَ له بوجهٍ من الوجوه، لا في الذات، ولا في الصفات، ولا في الأفعال.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الواحد بن واصل الحداد، فمن رجال البخاري. حبيب بن الشهيد: هو الأزدي البصري، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 362، ومسلم (396) (42)، والبيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (9) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن حبيب بن الشهيد، بهذا الإِسناد. وفي رواية مسلم والبيهقي: "لا صلاة إلا بقراءة"، وجعلاه مرفوعاً، وقد تتبع =

7504 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ (1)، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ، لَمْ يَشْكُرِ اللهَ عز وجل " (2).--------------------------------------------
= الدارقطني مسلماً في "التتبع" ص 196، فقال: وهذا لم يرفع أوله إلا أبو أسامة، وخالفه يحيى القطان، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو عبيدة الحداد، وغيرهم، رووه عن حبيب بن الشهيد، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: "في كل صلاة قراءة، فما أسمَعَناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسمعناكم"، جعلوا أول الحديث من قول أبي هريرة، وهو الصوابُ، وكذلك رواه قتادة، وأيوب، وحبيب المعلم، وابن جريج.
وأخرجه مسلم (396) (44)، وأبو عوانة 2/ 125، والطحاوي 1/ 208، والبيهقي في "السنن" 2/ 40، وفي "القراءة خلف الإِمام" (11) من طريق حبيب المعلم، عن عطاء بن أبي رباح، به. زاد مسلم وأبو عوانة والبيهقي في رواياتهم: ومن قرأ بأم الكتاب، فقد أجزأت عنه، ومن زاد، فهو أفضل.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (15) من طريق إبراهيم الصائغ، عن عطاء، به.
وأخرجه النسائي 2/ 163، والطحاوي 1/ 208، وابن حبان (1781) من طريق رقبة بن مصقلة، عن عطاء، به.
وسيأتي الحديث برقم (7696) و (7834) و (8006) و (8076) و (8525) و (8584) و (9330) و (9389) و (9616) و (9711) و (9761) و (10323). وانظر التعليق على الحديث الذي سلف برقم (7270).
(1) لفظ "الحداد" ليس في (م).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. محمد بن زياد: هو القرشي =