📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7427 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى (1) مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ عز وجل فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ أَبْطَأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ " (2).--------------------------------------------
= سهيل بن أبي صالح، به.
انظر (7424).
(1) كذا في (ظ 3): على، وهي كذلك في المصادر التي خرَّجت الحديث، وفي (م) وباقي الأصول الخطية: عن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البغوي (130) من طريق محمد بن مهاجر، عن أبي أسامة، وأبي معاوية، وعبد الله بن نمير، بهذا الإِسناد مقتصراً على قوله: "من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً، سهَّل الله له به طريقاً إلى الجَنَّةِ".
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو خيثمة في "العلم" (25)، وابن أبي شيبة 8/ 729 و 5/ 85 - 86، ومسلم (2699)، وأبو داود (1455) و (4946، وابن ماجه (225) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (2417) و (2544)، وابن الجارود (802)، وابن حبان (84)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" 1/ 14 من طريق أبي معاوية وحده، به.
وأخرجه كذلك مسلم (2699)، والحاكم 1/ 89، والبغوي (127) من طريق عبد الله بن نمير وحده، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
وأخرجه كذلك أبو خيثمة في "العلم" (25)، والدارمي (344)، ومسلم (2699)، وأبو داود (3643)، والترمذي (1425) و (2646) و (2945)، والنسائي في "الكبرى" (7287) و (7288) و (7289)، وابن حبان (534)، والحاكم 1/ 88 - 89، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 16 - 17، وفي "الحلية" 8/ 119، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 13 و 13 - 14، والبغوي (130) من طرق عن الأعمش، به. وحسنه الترمذي.
وقَرَن الأعمشُ عند أبي نعيم في "أخبار أصبهان" بأبي هريرةَ أبا سعيدٍ، وشك عند النسائي في الموضع الثالث، فقال: عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وربما قال: عن أبي سعيد.
وأخرجه أبو داود (4946)، والترمذي (1930)، والنسائي في "الكبرى" (7290) من طريق أسباط بن محمد، عن الأعمش، قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهذا تفرد به أسباط، وقد صرح الأعمش في بعض الطرق بالسماع من أبي صالح.
وسيأتي الحديث مقطعاً برقم (7701) و (7942) و (8316) و (9045) و (9248) و (10496) و (10676) و (10761) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، وستأتي قطعة منه برقم (9772) من طريق الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5646).
وفي الباب أيضاً مقطعاً عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعن مسلمة بن مخلد، وعن عقبة بن عامر، وعن أبي الدرداء، وعن عائشة، ستأتي أحاديثهم على التوالي 4/ 62 و 104 و 153 و 5/ 196 و 6/ 145. =

7428 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا الْعَبْدُ أَدَّى حَقَّ اللهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ، كَانَ لَهُ أَجْرَانِ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "من نفَّس"، قال السندي: بالتشديد، أي: فرَّج.
وكُربةً، قال: بضم فسكون، أي: غمّاً وشِدّة.
والسكينة، قال: هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب بنور القرآن وذهاب الظلمة النفسانية.
وغشيتهم، قال: أي: غطتهم وسترتهم.
وحفتهم، قال: طافوا بهم وأداروا حولهم، تعظيماً لصنيعهم فيمن عنده من الملأ الأعلى، والطبقة الأولى، قيل: ذَكَرَهم مباهاةً بهم.
وقوله: "ومن أبطأ به عمله لم يُسرع به نسبُه"، قال: الباء للتعددية، يقال: بطَّأ به بالتشديد، وأبطأ به، بمعنًى، أي: من أخَّره عمله السيِّئ، أو تفريطه في العمل الصالح، لم ينفعه في الآخرة شرفُ النسب، وقيل: يريد: التقرُّب إلى الله لا يحصل بالنسب وكثرة العشائر، بل بالعمل الصالح، فمن لم يتقرب بذلك، لا يتقرب إليه بعلوِّ النسب، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1666)، والبيهقي 8/ 12 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1666) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (9069) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، فانظر تتمة تخريجه هناك، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي برقم (7574) و (7655) و (8372) و (8537) و (9789) و (9840).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4673).
وعن أبي موسى الأشعري، سيأتي 4/ 395.
وانظر ما سلف في مسند أبي بكر (13). =

قَالَ: فَحَدَّثْتُهُمَا كَعْبًا، قَالَ كَعْبٌ: لَيْسَ عَلَيْهِ حِسَابٌ، وَلَا عَلَى مُؤْمِنٍ مُزْهِدٍ.
7429 - حَدَّثَنَا أَبُو (1) مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَفْضَلَ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى ".
تَقُولُ امْرَأَتُكَ: أَطْعِمْنِي، وَإِلَّا فَطَلِّقْنِي، وَيَقُولُ خَادِمُكَ: أَطْعِمْنِي، وَإِلَّا فَبِعْنِي، وَيَقُولُ وَلَدُكَ: إِلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ قَالُوا: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَذَا شَيْءٌ قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَمْ هَذَا مِنْ كِيسِكَ؟ قَالَ: بَلْ هَذَا مِنْ كِيسِي (2).--------------------------------------------
= قال الشيخ أحمد شاكر: وأما كلمة كعبٍ: فهو كعب الأحبار، وليس في قوله حُجَّة، ولكنهم هكذا رَوَوْها، ملصقة بالحديث!!
وقول كعبٍ "مُزْهِد": هو بضم الميم وسكون الزاي وكسر الهاء، من "الزهد"، وهو القِلَّة، والشيءُ الزهيد: القليل، يقال: أَزْهَد الرجلُ إزهاداً: إذا قلَّ مالُه، وأخطأ ابن الأثير في "النهاية" (2/ 321)، إذْ نقل كلمة كعب الأحبار هذه على أنها حديث، فقال: ومنه الحديث … !
(1) لفظة "أبو" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وأوله مرفوع، وأما باقيه، وهو: "تقول امرأتك .. " الخ، فموقوف من كلام أبي هريرة كما أخبر هو في آخره أن هذا شيء من كيسه، ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكما سيأتي مبيناً برقم (10785) من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنىً، واليد العُلْيا خيرٌ من اليد السفلى، وابدأ بمن تَعُولُ" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال: سُئِل أبو هريرة: ما "مَنْ تَعُولُ"؟ قال: امرأتك تقول … الخ.
ومن هذه الرواية وغيرها -كما قال الشيخ أحمد شاكر- نعلم أن الحديثَ الذي هنا مختصر، وحُذِف منه أهمُّ لفظٍ يتعلق به باقيه، وهو قوله: "وابدأ بمن تعول"، إذ إن باقيه: "تقول امرأتك … " إنما هو تفسير لمن يَعُول. وكل ما سنعزو إليه من المصادر لاحقاً، قد ورد لفظ المرفوع فيه تامّاً.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 7/ 471 من طريق ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد -وفيه التصريح بأن قوله-: "تقول امرأتك … " موقوف من كلام أبي هريرة.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (5355)، والنسائي في "الكبرى" (9209) من طريق حفص بن غياث، والبيهقي 7/ 471 من طريق أبي أسامة حماد بن أُسامة، كلاهما عن الأعمش، به. وحديث أبي أسامة كحديث أبي معاوية عند البيهقي سواء.
وأخرج المرفوع منه أبو داود (1676) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به.
وأخرجه بتمامه البخاري في "الأدب المفرد" (196)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (17)، وابن خزيمة (2436)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (3419) من طريق حماد بن زيد، وابن حبان (3363) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، به.
وأخرج الدارقطني 3/ 297 من طريق شيبان بن فروخ، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "المرأة قول لزوجها: أطعمني … "! قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 501 دافعاً قول من احتج بهذه الرواية على أن القسم الثاني من الحديث مرفوع: ولا حُجَّةَ فيه، لأن في حفظ عاصم شيئاً، والصوابُ التفصيل.
قلنا: وأما ما سيأتي برقم (10818) من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن =

7430 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَنْ صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ: أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ، لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ، ولَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَحُطَّ بِهَا عَنْهُ خَطِيئَةٌ، حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ تَحْبِسُهُ، وَالْمَلَائِكَةُ يُصَلُّونَ عَلَى أَحَدِهِمْ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، يَقُولُونَ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ، اللهُمَّ تُبْ--------------------------------------------
= محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وجعل تمام الحديث مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو وهم كما قال الحافظ في "الفتح" 9/ 501، وقد اختلف فيه على ابن عجلان، فأخرجه النسائي في "الكبرى" (9210) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، عنه، به. وجعله موقوفاً على أبي هريرة، وهو الصواب.
وسيأتي المرفوع من الحديث برقم (10172) و (10223)، وبتمامه برقم (10785) و (10818).
وسلف المرفوع منه برقم (7155) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، وفسِّر العَوْل هناك.
قول أبي هريرة: "من كِيسي"، قال الحافظ في "الفتح" 9/ 510: هو بكسر الكاف للأكثر، أي: من حاصله، إشارة إلى أنه من استنباطه مما فهمه من الحديث المرفوع مع الواقع، ووقع في رواية الأصيلي (أحد رواة الصحيح) بفتح الكاف، أي: من فِطْنته.

عَلَيْهِ، مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (477)، ومسلم ص 459 (272)، وأبو داود (559)، وابن ماجه (281) و (774) و (786) و (799)، والترمذي كما في "التحفة" 9/ 376 - ولم نعثر عليه في المطبوع-، وأبو عوانة 1/ 388 و 2/ 4، وابن خزيمة (1490) و (1504)، وابن حبان (2043)، والبيهقي 3/ 61 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وفيه عند البخاري وأبي داود وابن حبان والبيهقي: "خمساً وعشرين درجة"، واقتصر ابن ماجه في الموضع الثالث، وأبو عوانة في الموضع الثاني على أول الحديث دون قوله: "وذلك أن أحدكم إذا توضأ … "، واقتصر ابن ماجه في باقي المواضع، وابن خزيمة في الموضع الثاني، وأبو عوانة في الموضع الأول على الشطر الثاني منه -وهو صلاة الملائكة على من كان في مجلسه- دون أوله، وهو عند ابن ماجه مختصر.
وأخرجه الطيالسي (2412)، والبخاري (647) و (2119)، ومسلم ص 459، والترمذي (603)، والنسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "التحفة" 9/ 348 و 353 و 359، وابن خزيمة (1490)، والبغوي (471) من طرق، عن الأعمش، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرج الشطر الثاني بنحوه النسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "التحفة" 9/ 447 من طريق مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن أبي صالح، به.
وأخرج هذا الشطر البخاري (3229) من طريق هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وأخرجه أيضاً مالك في "الموطأ" 1/ 161 برواية يحيى الليثي، وبرقم (530) برواية أبي مصعب الزهري، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن أبي هريرة، فوقفه. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 205: وقد روي عن مالك، بهذا الإِسناد، عن =

• 7431 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
= نعيم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وممن رواه هكذا مرفوعاً عن مالكٍ: عبد الله بن وهب، وإسماعيل بن جعفر، وعثمان بن عمر، والوليد بن مسلم. ثم ساق بإسناده أحاديث هؤلاء الذين أشار إليهم.
وسيأتي أوله برقم (10742) من طريق القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وسلف برقم (7185) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وانظر أيضاً ما سلف برقم (7209).
وستأتي قصة الخطوات إلى الصلاة برقم (7801) و (8257) من طريقين عن أبي هريرة، وقصة كونه في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، ودعاء الملائكة له ستأتي من طرق عن أبي هريرة برقم (7614) و (7892) و (9119) و (9374) و (9462) و (10881)، وقصة دعاء الملائكة له فقط ستأتي برقم (7551) و (8625) و (10520) من طرق عن أبي هريرة.
وفي باب دعاء الملائكة لمنتظر الصلاة عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (1219).
قوله: "لا ينهزُه"، قال السندي: معناه: لا يحركه.
وقوله: "في مجلسه"، قال: لفظُه عامٌّ للمسجد وغيره، وكلام أهل العلم يقتضي حمله على المسجد، وهو أقرب إلى السَّوْق.
والحَدَث: المراد به الناقض للوضوء، ويحتمل أن يكون أعمَّ من ذلك، لكن صرَّح أبو هريرة في الرواية التي ستأتي (7892) من طريق همام، وبرقم (9374) من طريق أبي رافع عنه، بالأول
(1) وقع هذا الحديث في النسخ المطبوعة، والنسخ الخطية المتأخِّرة من "المسند" على أنه من رواية الإِمام أحمد، والصواب أنه من زوائد ابنه عبد الله، كما في (ظ 3) و (عس) و"أطراف المسند" 7/ 176، وصرَّح بذلك الزبيدي في "تخريج =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَقَالَ عَثْرَةً أَقَالَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).--------------------------------------------
= إحياء علم الدين" 2/ 1042.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حفص: هو ابن غياث.
وأخرجه بنحوه أبو داود (3460)، وأبو يعلى في "معجم شيوخه" (326)، وابن حبان (5030)، والحاكم 2/ 45، والبيهقي في "السنن" 6/ 27، وفي "شعب الإِيمان" (8310)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 196 من طريق يحيى بن معين، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن ماجه (2199) من طريق مالك بن سُعَير، عن الأعمش، به.
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق- المنتقى" (170)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 345، والبيهقي في "الشعب" (8076) من طريق إسحاق الفَرْوي، عن مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به.
وأخرجه ابن حبان (5029)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (453) و (454)، والبيهقي 6/ 27 من طريق إسحاق الفَرْوي، عن مالك، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح، به- وقال فيه: "من أقال نادماً بيعته … ".
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2305 عن محمد بن عثمان بن أبي سويد، عن القعنبي، عن مالك، به. ثم قال: لا يعرف هذا بهذا الإِسناد إلا بإسحاق الفروي، عن مالك، وليس هو عند القعنبي. وكان قال قبل عن محمد بن أبي عثمان: حدَّث عن الثقات ما لم يتابع عليه.
وأخرجه ابن عدي أيضاً 4/ 1495 من طريق عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أقال نادماً أقاله الله". وعبد الله بن جعفر ضعيف.
وأخرجه كذلك ابن عدي 4/ 1497 من طريق عبد الله بن جعفر، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة. =

7432 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَلْيَنُ قُلُوبًا، وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ ".
قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ، يَعْنِي فِي حَدِيثِهِ: " رَأْسُ الْكُفْرِ قِبَلَ الْمَشْرِقِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 18، وعنه البيهقي في "السنن" 6/ 27 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن محمد بن واسع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أقال نادماً، أقاله الله نفسَه يوم القيامة"، وأعلَّه الحاكم بالانقطاع بين معمر وبين محمد بن واسع، وكذا بين محمد بن واسع، وبين أبي صالح! وانظر ما سيأتي برقم (7701).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2468) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً، و (2469) عن ابن جريج، عن هارون بن أبي عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أيضاً مرسلاً.
وانظر ما سلف برقم (7427).
قوله: "من أقال عثرةً"، قال السندي: أي: عفا عنها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ويعلى: هو ابن عبيد الطنافسي. وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1658) عن يعلى بن عبيد وحده، و (1661) عن أبي معاوية وحده.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 182، ومسلم (52) (90)، وأبو عوانة 1/ 59، وابن حبان (7299)، وابن منده في "الإِيمان" (437) من طريق أبي معاوية وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن منده (436) من طريق يعلى بن عبيد وحده، به. =

7433 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِقَوْمٍ سُودِ الرُّؤُوسِ قَبْلَكُمْ، كَانَتْ تَنْزِلُ النَّارُ مِنَ السَّمَاءِ فَتَأْكُلُهَا " فَلَمَّا كَانَ (1) يَوْمَ بَدْرٍ أَسْرَعَ النَّاسُ فِي الْغَنَائِمِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل:--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (52) (90)، وابن منده (439) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به- مثل حديث يعلى بن عبيد.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (10222) من طريق شعبة، عن الأعمش، وانظر ما سلف برقم (7202).
وقوله: "رأس الكفر قبل المشرق"، سيأتي في حديث أبي هريرة برقم (8846) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، و (8942) من طريق ثابت بن الحارث، و (9411) من طريق الأعرج، و (9499) من طريق أبي مصعب، ثلاثتهم عنه.
قال المناوي في "فيض القدير" 4/ 4 في بيان معنى هذا الحرف: أي: أكثر الكفر من جهة المشرق، وأعظم أسباب الكفر منشؤه منه، والمراد كفر النعمة، لأن أكثر فتن الإسلام ظهرت من تلك الجهة، كفتنة الجمل وصِفِّين والنهروان وقتل الحسين، وفتنة مصعب والجماجم، قيل: قتل فيها خمس مئة من كبار التابعين، وآثارة الفتن وإراقة الدماء كفران نعمة الإِسلام.
ويحتمل أن المراد كفر الجحود، ويكون إشارة إلى وقعة التتار التي وقع الاتفاق على أنه لم يقع له في الإِسلام نظير، وخروج الدجال، ففي خبر أنه يخرج من المشرق.
وقال الحافظ في "الفتح" 6/ 352: وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة، وكانوا في غاية القسوة والتكبُّر والتجبُّر، حتى مزَّق مَلِكُهُم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم استمرت الفتن بعد البعثة من تلك الجهة.
(1) لفظة: "فلما" أثبتناها من (ظ 3) و (عس)، وتحرفت: "كان" في (م) إلى: =

{لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} [الأنفال: 68 - 69] (1).--------------------------------------------
= لأن.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2906)، وابن أبي شيبة 14/ 387 - 388، والنسائي في "الكبرى" (11209)، وابن الجارود (1071)، والطبري 10/ 45 - 46 و 46، والبيهقي 6/ 290، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 457 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. والحديث عند ابن عبد البر مختصر دون قوله: فلما كان يوم بدرٍ … الخ.
وأخرجه الترمذي (3085) من طريق زائدة بن قدامة، والطبري 10/ 45 - 46 من طريق جابر بن نوح، وابن حبان (4806) من طريق جرير بن عبد الحميد، والبيهقي 6/ 290 من طريق محاضر بن المورِّع، أربعتهم عن الأعمش، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، غريب من حديث الأعمش.
وأخرجه الطيالسي (2429)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (3310) -بتحقيقنا- من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، والطحاوي أيضاً (3311) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: لما كان يومُ بدرٍ تعجَّل الناسُ من المسلمين فأصابوا من الغنائم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحلَّ الغنائمُ لقومٍ سودِ الرؤوس قبلكم، كان النبي -يعني مَن كان قبله- إذا غَنِمَ هو وأصحابُه، جمعوا غنائِمَهم، فتنزلُ نارٌ من السماء تأكلُها"، فأنزل الله: {لولا كِتابٌ من الله سَبَق لمسَّكم فيما أخذتُم عذابٌ عظيمٌ فكُلُوا مما غَنِمْتُم حلالًا طيباً}.
وأخرجه موقوفاً الطحاوي (3312) من طريق أبي حذيفة، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: لم تحلَّ الغنيمة لأحد أسود الرأس قبلنا، كانت الغنيمة تنزل النار فتأكلها، فنزلت: {لولا كِتابٌ من الله سَبَق}، =

7434 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ الْأَمِيرَ - وَقَالَ وَكِيعٌ: الْإِمَامَ - فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي "، وَقَالَ وَكِيعٌ: " الْإِمَامَ فَقَدْ عَصَانِي " (1).
7435 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي، عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَشَدِّ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، ثُمَّ هُمْ بَعْدَ ذَلِكَ مَنَازِلُ، لَا يَتَغَوَّطُونَ، وَلَا يَبُولُونَ، وَلَا يَتَمَخَّطُونَ، وَلَا يَبْزُقُونَ، أَمْشَاطُهُمُ--------------------------------------------
= قال: سبق في الكتاب السابق.
وانظر ما سيأتي برقم (8238) من حديث همام، عن أبي هريرة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (3) عن ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية ووكيع، بهذا الإِسناد -واقتصر فيه على قوله: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله".
وأخرجه بتمامه ابن أبي شيبة 12/ 212، وابن ماجه (2859)، والبغوي (2450) من طريق وكيع وحده، به.
وسيأتي من طريق وكيع برقم (10089)، وانظر ما سلف برقم (7334).
وأخرجه مختصراً الطيالسي (2432) عن شعبة، عن الأعمش، به- ولفظه: "من أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني".

الذَّهَبُ، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَمَجَامِرُهُمْ الْأَلُوَّةُ، أَخْلَاقُهُمْ عَلَى خَلْقِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، عَلَى طُولِ أَبِيهِمْ آدَمَ (1)، سِتِّينَ ذِرَاعًا " (2).
7436 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَعَنَ اللهُ السَّارِقَ يَسْرِقُ الْبَيْضَةَ، فَتُقْطَعُ يَدُهُ، وَيَسْرِقُ الْحَبْلَ، فَتُقْطَعُ يَدُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "آدم" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، ولم يرد في (م) وباقي النسخ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" (240) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 109 - 110 و 14/ 130، وهنّاد في "الزهد" (55)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1575)، ومسلم (2834) (16)، وابن ماجه (4333)، وابن أبي عاصم في "الأوائل" (60)، وأبو نعيم (240)، والبيهقي في "البعث والنشور" (405) من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوائل" (31)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (240)، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 300 - 301 من طرق عن الأعمش، به. وانظر (7165).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 473، ومسلم (1687)، وابن ماجه (2583)، والنسائي 8/ 65، والبيهقي 8/ 253، والبغوي (2598) من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. زاد بعضهم عن الأعمش، قال: كانوا يرون أنه بيضة الحديد، والحبل كانوا يرون أن منها ما يسوى دراهم.
وأخرجه البخاري (6783) و (6799)، ومسلم (1687)، وابن حبان (5748)، والبغوي (2597) من طرق عن الأعمش، به.
قال ابن حبان: يشبه أن يكون أراد به صلى الله عليه وسلم بخطابه هدا بيضةَ الحديد، أو بيضة =

7437 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَاصَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّاسَ فَوَاصَلُوا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1)، فَنَهَاهُمْ، وَقَالَ: " إِنِّي لَسْتُ--------------------------------------------
= النعامة التي قيمتها تَبْلُغُ ربعَ دينار فصاعداً، وكذلك الحبلُ، أراد به الحبالَ الكبارَ التي تكون للآبار العميقة القعرِ أو للمراكب العَمَّالة في البحر، وذلك أن أهل الحجاز الغالب عليهم الآبارُ العميقةُ القعر، وعليها بَكَراتٌ لهم بحبال الدِّلاء تدورُ، فتُتركُ بالليل على حالها، وهكذا حبالُ المراكب، لأن المركبَ إذا أرسى ربَّما طرحت المراسي بحالها براً فيمرُّ به السابلةُ، فزجر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب مسَّ شيء منها على سبيل الاستحلال دون الانتفاع بها.
وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 4/ 2291 متعقباً تأويل الأعمش الذي ذكرناه آنفاً: تأويل الأعمش هذا غير مطابقٍ لمذهب الحديث ومخرج الكلام فيه، وذلك أنه ليس بالسائغ في الكلام أن يقال في مثل ما ورد فيه هذا الحديث من اللوم والتثريب: أخزى الله فلاناً عَرَّض نفسه للتلف في مال له قدر ومزية، وفي عرض له قيمة. إنما يُضْرَب المَثَل في مثله بالشيء الوَتِح (أي: الشيء القليل التافه) الذي لا وزن له ولا قيمة، هذا عادة الكلام وحكم العرف الجاري في مثله.
وإنما وجه الحديث وتأويله: ذمُّ السرقة وتهجينُ أمرها وتحذير سوءِ مغَبَّتِها فيما قلَّ وكثُر من المال. يقول: إن سرقة الشيء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المَذِرَة، والحَبْل الخَلَقِ الذي لا قيمة له إذا تعاطاها المستَرق، فاستمرَّت به العادة لم يَنْشَبْ أن يؤديه ذلك إلى سَرِقَة ما فوقَها، حتى يبلُغ قَدْرَ ما يقطع فيه اليد، فتقطع يده، يقول: فليحذر هذا الفعل وليتوقّهْ قبل أن تملِكه العادةُ، ويمرُن عليها، ليسلم من سوء مغبته ووخيم عاقبته.
وقال البغوي: وقيل: كان هذا في الابتداء، وهو قطع اليد في الشيء القليل، ثم نسخ بقوله: "القَطْع في رُبْع دينارٍ". وانظر "فتح الباري" 12/ 82 - 83.
(1) قوله: "فبلغ ذلك الناس فواصلوا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم" استدركناه من =

مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي، فَيُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي " (1).
7438 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ (2) مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ، حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ " (3).--------------------------------------------
= (ظ 3) و (عس)، وهو ساقط من (م) وباقي الأصول الخطية المتأخرة. ولفظة "ذلك" الثانية لم ترد في (ظ 3).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 82 عن أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه ابن خزيمة (2072) من طريق عبيدة بن حميد، والبغوي (1738) من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (8902) و (10433)، وانظر ما سلف برقم (7162).
(2) لفظة "أحدكم" سقطت من (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (278) (87)، وأبو داود (103)، وأبو عوانة 1/ 264، والبيهقي 1/ 45 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. وقرنوا فيه -غير أبي عوانة- أبا رزين بأبي صالح.
وأخرجه الطيالسي (2418) عن شعبة، وأبو داود (104)، ومن طريقه البيهقي 1/ 45 من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، به. قال شعبة في حديثه: "حتى يصب عليها صبة أو صبتين"، وقال عيسى بن يونس: "مرتين أو ثلاثاً".
وسيأتي برقم (7439) و (7440) و (10091)، وانظر ما سلف برقم (7282).

7439 - قَالَ (1): وَقَالَ وَكِيعٌ: عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَأَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ: " ثَلَاثًا " (2).
7440 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ الْأَعْمَشِ (3)، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " حَتَّى يَغْسِلَهَا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ " (4).--------------------------------------------
(1) يعني الإمام أحمد بن حنبل، روى هذا الحديث مرة أخرى عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، وقرن به أبا رزين، كلاهما عن أبي هريرة.
(2) إسناده صحيح على شرط الصحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي رزين -واسمه مسعود بن مالك الأسدي الكوفي-، فمن رجال مسلم. وسيأتي بتمامه بهذا الإِسناد برقم (10091).
وأخرجه مسلم (278) (87)، وأبو عوانة 1/ 264 من طريق وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي رزين، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 22 من طريق أبي شهاب الحناط، عن الأعمش، به - وقال فيه: "مرتين أو ثلاثاً".
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 98 عن أبي معاوية، والبيهقي 1/ 45 - 46 من طريق وكيع، كلاهما عن الأعمش، عن أبي رزين وحده، عن أبي هريرة. وانظر ما قبله.
(3) قوله: "عن الأعمش" سقط من (م)، واستدركناه من أصولنا الخطية.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 22 من طريق عبد الله بن رجاء، عن زائدة بن قدامة، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.

7441 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَافِيَةُ رَأْسِ أَحَدِكُمْ حَبْلٌ فِيهِ ثَلَاثُ عُقَدٍ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللهَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِذَا قَامَ فَتَوَضَّأَ، انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، انْحَلَّتْ عُقَدُهُ كُلُّهَا، قَالَ: فَيُصْبِحُ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ، قَدْ أَصَابَ خَيْرًا، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ، أَصْبَحَ كَسْلَانَ، خَبِيثَ النَّفْسِ، لَمْ يُصِبْ خَيْرًا " (1).
7442 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ (2) مَاءٍ بِالْفَلَاةِ، يَمْنَعُهُ مِنَ ابْنِ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ الْإِمَامَ لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا، فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا وَفَى لَهُ، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ لَمْ يَفِ لَهُ، قَالَ: وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلًا سِلْعَةً بَعْدَ الْعَصْرِ، فَحَلَفَ لَهُ بِاللهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (1329) عن ابن أبي شيبة، عن أبي معاوية، بهذا الإِسناد- وفيه: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم".
وأخرجه أبو عَوانة 2/ 296 من طريق حفص بن غياث، والطحاوي في "مشكل الآثار" (341) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم الحنفي، كلاهما عن الأعمش، به. وانظر ما سلف برقم (7308).
قوله: "قافيةَ رأس أحدكم"، منصوب على الظرفية.
(2) لفظة "فضل" أثبتناها من (ظ 3) و (عس)، وسقطت من (م) وباقي النسخ.

لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا، فَصَدَّقَهُ، وَهُوَ عَلَى غَيْرِ (1) ذَلِكَ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "غير" أثبتناها من (ظ 3) و (عس)، وسقطت من (م) وباقي النسخ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (108) (173)، وابن ماجه (2207) و (2870)، وأبو عوانة 1/ 41، وابن منده في "الإِيمان" (622)، والبيهقي في "السنن" 5/ 330، وفي "الأسماء والصفات" ص 222 - 223 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (2358) و (2672) و (7212)، ومسلم (108) (173)، وأبو داود (3475)، والنسائي 7/ 264 - 247، وأبو عوانة 1/ 41 - 42 و 42، وابن منده (623) و (624) و (625)، والبيهقي في "السنن" 8/ 160 و 10/ 177 من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (2369) و (7446)، ومسلم (108) (174)، وابن حبان (4908)، وابن منده (626)، والبيهقي في "السنن" 6/ 152 و 10/ 177 - 178، وفي "الأسماء والصفات" ص 222، والبغوي (1669) و (2516) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، به- إلا أنه قال فيه مكان الرجل الذي بايع الإِمام لدنيا: "ورجل حلف على يمين كاذبةٍ بعد العصر ليقتطع بها مال رجلٍ مسلمٍ"، وقال فيه بعد منع فضل الماء: "فيقول الله: اليومَ أمنعُك فضلي كما منعتَ فضلَ ما لم تعمل يداك".
وسيأتي حديث الأعمش برقم (10226) عن وكيع، عنه.
قوله: "لا يكلمهم الله" الخ، قال السندي: كناية عن الغضب العظيم عليهم.
وقوله: "بعد العصر"، قال أهل العلم: خصَّ وقت العصر بتعظيم الإِثم فيه، وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت، لأن الله عز وجل عظَّم شأْن هذا الوقت بأن جعل الملائكة تجتمع فيه، وتُرفع فيه الأعمال التي اكتسبها العباد خلال النهار. انظر "أعلام الحديث" للخطابي 2/ 1175 - 1178، و"فتح الباري" لابن حجر 13/ 202 - 203.

7443 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ. وَابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ مَوْلُودٌ يُولَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ ".
وَقَالَ وَكِيعٌ، مَرَّةً: " عَلَى الْمِلَّةِ " (1).
• 7444 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ،--------------------------------------------
(1) أسانيده صحيحة على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ووكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ومحمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي، وابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
والحديث هنا مختصر، وهو نحو حديث أبي معاوية الذي سيأتي برقم (7444).
وأخرجه مسلم (2658) (23)، والآجري في "الشريعة" ص 194، والبيهقي 6/ 203 من طريق أبي معاوية وحده، بهذا الإِسناد. وفي حديث محمد بن العلاء عن أبي معاوية عند مسلم والآجري: "يولد على الفطرة".
وأخرجه الترمذي (2138)، والبغوي (85) من طريق وكيع وحده، به. وفيه عند الترمذي: "يولد على الفطرة"، وقال: حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (2658) (23) من طريق عبد الله بن نمير، به.
وأخرجه مسلم (2658) (23)، والترمذي (2138)، والآجري ص 194، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 26 من طرق عن الأعمش، به. وفيه عند الترمذي وحده: "يولد على الفطرة".
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1393)، وابن حبان (129) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، به. وقال فيه: "يولد على الفطرة". وانظر ما بعده. وسلف بنحوه برقم (7181) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.