📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7466 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ " (1).
7467 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ (2) الْإِزَارِ فِي النَّارِ " (3).--------------------------------------------
= وقد سلفت قصةُ الدعاء على رِعل وذكوانَ وعُصية من حديث ابن عباس برقم (2746) دون ذكرٍ لنزولِ الآية فيها، وهو الصوابُ إن شاء الله تعالى.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، فمن رجال البخاري. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه أبو داود (627) من طريق يحيى القطان، والطحاوي 1/ 381 من طريق يحيى القطان وبشر بن المفضل، كلاهما عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (360)، والبغوي (516)، والبيهقي 2/ 238 من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيأتي برقم (7608) و (9512) و (10748)، وانظر ما سلف برقم (7307).
وفي الباب عن أبي سعيد وجابر وعمر بن أبي سلمة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 15، و 3/ 324، و 4/ 27.
(2) قوله: "الكعبين من" سقط من (م) وعامة النسخ المتأخرة من "المسند"، وأثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وهما نسختان عتيقتان متقنتان.
(3) قد اختلف الرواة عن يحيى بن أبي كثير في إسناد هذا الحديث، فلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يضبطوه، فقال يزيد بن هارون، عن هشام الدستوائي، عنه في إسنادنا هنا: عن يعقوب، وقال عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن هشام، عنه: عن أبي يعقوب، وقال خالد بن الحارث، عن هشام، عنه، كما في "سنن النسائي الكبرى" (9711): عن ابن يعقوب، وقال الأوزاعي عنه، كما يأتي برقم (7857): عن يعقوب أو ابن يعقوب.
قلنا: وقد رجح أبو عبد الرحمن النسائي -فيما نقله الحافظ المزي في "تحفة الأشراف"10/ 319 - رواية من قال: ابن يعقوب، فقال: هو الصواب، وهو عبد الرحمن بن يعقوب والد العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب.
قلنا: وقد روى هذا الحديث غيرُ يحيى بن أبي كثير، وهو محمد بن عمرو بن علقمة، كما سيأتي برقم (10555)، فجعله عن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة، مما يؤيد أن الصواب في رواية يحيى بن أبي كثير، هو: ابن يعقوب، وليس يعقوب أو أبا يعقوب، إلا أن يكون عبدُ الرحمن بن يعقوب كان يُكْنى أبا يعقوب، لكن لم يثبت عندنا أن أحداً ممن ترجم له كناه بهذه الكنية، والله أعلم. ومن أراد الوقوف على تفصيل الخلاف الذي وقع فيه، فليراجع تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على هذا الحديث في "المسند" بتحقيقه.
والحديث -بعد هذا كله- صحيح، رجاله ثقات من رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة -كما رجحنا- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 207، وفي "الكبرى" (9711) من طريق خالد بن الحارث، عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد. ووقع في "المجتبى": أبو يعقوب، والصواب: ابن يعقوب، كما في "الكبرى"، وفي "التحفة" 10/ 239.
وسيأتي من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة برقم (9319).
ولفظ الحديث هنا مختصر، يوضحه رواية الأوزاعي عن يحيى التي ستأتي برقم (7857)، ولفظها: "إزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه، ثم إلى نصف ساقيه، ثم إلى =

حَدَّثَنَاهُ الْخَفَّافُ: عَنْ أَبِي يَعْقُوبَ (1).--------------------------------------------
= كعبيه، فما كان أسفل من ذلك في النار"، ونحوه رواية محمد بن عمرو، عن عبد الرحمن بن يعقوب.
وأخرجه بطوله النسائي في "الكبرى" (9713) من طريق فليح بن سليمان، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة. وخطَّأ النسائي رواية فليح هذه، وصوَّب رواية من رواه عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، وسيأتي في مسند أبي سعيد من طرق عن العلاء، عن أبيه، عنه، انظر 3/ 5 من "المسند".
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5713).
وعن أنس، سيأتي 3/ 140.
وعن سمرة بن جندب، سيأتي 5/ 9.
وعن حذيفة بن اليمان، سيأتي 5/ 382. وعن عائشة، سيأتي 6/ 59.
ويأتي في "المسند" برقم (8229) من طريق همام، عن أبي هريرة، بلفظ: "إن الله لا ينظر إلى المسبل يوم القيامة"، وبرقم (9004) من طريق محمد بن زياد عنه، بلفظ: "لا ينظر الله إلى الذي يجر إزاره بطراً"، وبرقم (10541) من طريق أبي سلمة عنه، بلفظ: "من جرّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
وعن ابن عباس، بلفظ: "إن الله لا ينظر إلى مسبل"، سلف برقم (2955).
قوله: "ما تحت الكعبين من الإِزار"، قال السندي: المراد أن موضعه في النار.
(1) الخفاف: هو عبد الوهَّاب بن عطاء، وليس المراد بهذا الإِسناد أن عبد الوهَّاب بن عطاء الخفاف رواه عن أبي يعقوب، بل المراد أنه رواه عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، فقال: عن أبي يعقوب.
قلنا: وقد وقع في النسخ الخطية عدا (ظ 3) و (عس) عقب هذا الإسناد زيادة مقحمة في أصل النسخ، ونصها في (س) و (ص): "بخط التجيبي: الصواب: عن =

7468 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ شِقْصٌ فِي مَمْلُوكٍ فَأَعْتَقَ نِصْفَهُ، فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ فِي ثَمَنِ رَقَبَتِهِ، غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ (1) " (2).--------------------------------------------
= ابن يعقوب وهو عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة، والد العلاء، وهذا حديثه"، وهي كذلك في (م)، وفي هامش (ظ 3) نحوها، إلا أنها غير واضحة فيه لسوء تصوير النسخة، ونصها في (ظ 1) و (ق): "عن أبي يعقوب مولى الحرقة والد العلاء، وهذا حديثه".
والتجيبي هذا لا نعرف من هو، إلا أن يكون هو صاحب "البرنامج" المعروف، وهو القاسم بن يوسف التجيبي السَّبتي، المتوفى سنة 730 هـ، فإن له رواية للمسند ذكر أسانيده بها في "برنامجه"، راجع مقدمتنا "للمسند" 1/ 105 - 107، والله تعالى أعلم.
(1) لفظة "عليه" أثبتناها من (ظ 3) و (عس)، ولم ترد في (م) وباقي النسخ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ويزيد -وهو ابن هارون-، سمع من سعيد بن أبي عروبة قبلَ اختلاطه.
وأخرجه البيهقي 10/ 280 - 281 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1093)، وابن أبي شيبة 6/ 481، وإسحاق بن راهويه (101) و (102)، والبخاري (2492) و (2527)، ومسلم (1503) (4)، وص 1288 (55)، وأبو داود (3938) و (3939)، وابن ماجه (2527)، والترمذي (1348)، والنسائي في "الكبرى" (4962) و (4963)، والطحاوي 3/ 107، وابن حبان (4318) و (4319)، والدارقطني 4/ 128 - 129، والبيهقي 10/ 281 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. =

7469 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ ضَمْضَمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِقَتْلِ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2504) و (2526)، ومسلم (1503) (4)، والطحاوي 3/ 107، والدارقطني 4/ 127 - 128، والبيهقي 10/ 281، والبغوي (2422) من طريق جرير بن حازم، والحميدي (1093)، وابن حبان (4318) من طريق يحيى بن صبيح، والنسائي في "الكبرى" (4965)، وأبو داود (3937)، والطحاوي 3/ 107 من طريق أبان العطار، وأبو داود (3936) من طريق هشام الدستوائي، والطحاوي 3/ 107 من طريق حجاج بن أرطاة، خمستهم عن قتادة، به.
وسيأتي الحديث برقم (8565) و (9502) و (10051) و (10107) و (10873). وانظر لزاماً "فتح الباري" 5/ 157 - 160.
الشِّقْص، قال السندي: بالكسر، أي: بعضه.
ونصفه، قال: أي: نصيبه، عبر عنه بالنصف على العادة الغالبة.
والاستسعاء، قال: أن يكلف العبدُ الاكتسابَ والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك.
وقوله: "غير مشقوقٍ"، قال: أي: غير مشقوق عليه كما في بعض الروايات، فهو من الحذف والإِيصال، أي: لا يكلفه ما يشق عليه، وقيل: لا يستغلي عليه في الثمن.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ضمضم -وهو ابن جَوْس-، فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه الدارمي (1504) عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2538)، ومن طريقه النسائي 3/ 10 عن هشام الدستوائي، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، به. وانظر (7178).

قَالَ يَحْيَى: وَالْأَسْوَدَانِ: الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُ.
7470 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُجُوِّزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ فِي أَنْفُسِهَا، أَوْ وَسْوَسَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ، أَوْ تَكَلَّمْ بِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: مسعود.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كدام.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 77 - 78، وابن منده في "الإِيمان" (348)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 2/ 259 و 7/ 261، والبيهقي في "الشعب" (331)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 435 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1173)، والبخاري (2528) و (6664)، وابن ماجه (2044)، والنسائي 6/ 156 - 157، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1633)، ابن منده (348)، وأبو نعيم 2/ 259 و 7/ 261، والبغوي (58) من طرق عن مسعر، به.
ولفظ الحديث عند أبي نعيم: "الهوى مغفور لصاحبه ما لم يعمل به أو يتكلم".
وأخرجه مسلم (127) (201) و (202)، والترمذي (1183)، والنسائي 6/ 157، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1631) و (1634)، وابن منده في "الإِيمان" (350) و (351)، والبيهقي في "السنن" 7/ 298 و 350، وفي "الشعب" (332) من طرق عن قتاة، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه أبو يعلى (6390)، وابن خزيمة (898)، وابن حبان (3435) من طريق يونس بن عبيد، عن زُرارة بن أبي أوفى، به.
وسيأتي الحديث برقم (9108) و (9498) و (10136) و (10238) و (10363) من طرق عن قتادة، به. =

7471 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ. وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا، بَاتَتْ تَلْعَنُهَا الْمَلَائِكَةُ ". قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: " حَتَّى تَرْجِعَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي 6/ 156، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1635)، والدارقطني 4/ 171، والبيهقي 10/ 61 من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة.
وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (1636) من طريق الأعمش، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة.
وفي باب التجوز عن حديث النفس، عن ابن عباس، سلف في مسنده برقم (3070).
قوله: "ما حدثت في أنفسها"، قال السندي: أي: ما يجري في أنفسها من الوسواس.
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وابن جعفر: هو محمد بن جعفر الملقب بغُنْدَر.
وأخرجه مسلم (1436) (120) من طريق محمد بن جعفر وحده، بهذا الإِسناد. وقال فيه: "حتى تصبح".
وأخرجه كذلك الخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 75 من طريق يزيد بن هارون وحده، به.
وأخرجه البخاري (5194) عن محمد بن عرعرة، ومسلم (1436) (120)، والنسائي في "الكبرى" (8970) من طريق خالد بن الحارث، والخطيب 6/ 297 من طريق عثمان بن عمر، ثلاثتهم عن شعبة، به. قال عثمان بن عمر في حديثه: "حتى =

7472 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً - وَجَعَلَ ابْنُ عَوْنٍ يُرِينَا بِكَفِّهِ الْيُمْنَى، فَقُلْنَا: يُزَهِّدُهَا - لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ " (1).
7473 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ--------------------------------------------
= تصبح"، وقال الباقون: "حتى ترجع".
وسيأتي الحديث من طريق زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة برقم (8579) و (9013) و (10045) و (10731) و (10946)، ومن طريق أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة، سيأتي برقم (9671) و (10225).
وأخرج الخطيب 2/ 105 من طريق الحسن بن قتيبة، عن شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تجبه، لعنتها الملائكة".
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند ابن خزيمة (940)، وابن حبان (5355)، وابن عدي في "الكامل" 13/ 1074، والبيهقي 1/ 389، وسنده ضعيف.
قوله: "حتى ترجع"، قال السندي: أي: تتوب من ذلك الفعل. وانظر "فتح الباري" 9/ 294.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان، ومحمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1752) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (852) (14)، وأبو بكر المروزي في "الجمعة وفضلها" (3)، والنسائي (1751)، وابن خزيمة (1740)، والطبراني في "الدعاء" (158) من طرق عن عبد الله بن عون، به. وانظر (7151).

وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ، فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ " (1).
7474 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا أَمَمْتُمُ النَّاسَ (2)--------------------------------------------
(1) صحيح، أبو الوليد: هو مولى عمرو بن خداش، ولا يعرف اسمه، لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب، قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 9/ 450: شيخ لابن أبي ذئب، لا أعلم روى عنه غير ابن أبي ذئب، وهو شيخ مستقيم الحديث، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 566، ووهم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعيينه، فظنه أبا الوليد عبد الله بن الحارث الأنصاريَّ البصريَّ الثقة، وكلٌّ منهما قد روى عن أبي هريرة، إلا أن الثاني لم يُعرف لابن أبي ذئب عنه رواية، وقد فات الحافظَين الحسينيَّ وابن حجر أن يترجما للأول في كتابيهما، مع أنه من شرطهما.
وعبد الرحمن بن سعد لم يُببين هنا، وابن أبي ذئب قد روى عن اثنين من الرواة عن أبي هريرة ممن اسمه عبد الرحمن بن سعد: الأول: عبد الرحمن بن سعد المدني، مولى ابن سفيان المخزومي، والثاني: عبد الرحمن بن سعد الأعرج المدني المقعد، مولى بني مخزوم، كذا فرق بينهما في "التهذيب" وفروعه، ويحتمل أن يكونا واحداً، وهما ثقتان من رجال مسلم، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب.
وعلى كلٍّ فالحديث صحيح، سلف برقم (7130) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، وله طرق أخرى عنه أشرنا إليها هناك، وسيأتي برقم (9105) من طريق ابن أبي ذئب، به.
(2) لفظ "الناس" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، ولم يرد في (م) وباقي النسخ.

فَخَفِّفُوا، فَإِنَّ فِيهِمُ (1) الْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَالصَّغِيرَ " (2).
7475 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنْ حَبِيبٍ الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَوْ رَأَيْتُ الْأَرْوَى تَجُوسُ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا - يَعْنِي الْمَدِينَةَ - مَا هِجْتُهَا وَلَا مَسِسْتُهَا، وَذَلِكَ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَرِّمُ شَجَرَهَا أَنْ يُخْبَطَ أَوْ يُعْضَدَ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): فيكم.
(2) صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الوليد، وسلف الكلام عليه في الحديث السابق، وهو متابع.
وأخرجه مسلم (467) (185)، والبيهقي 3/ 115 من طريق ابن شهاب الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق ابن أبي ذئب برقم (9104) و (10938).
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7667) و (8218) و (10099) و (10306) و (10522) و (10793).
وفي الباب عن عثمان بن أبي العاص، سيأتي في "المسند" 4/ 21.
وعن أنس، سيأتي 3/ 124.
وعن جابر، سيأتي 3/ 299.
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، حبيب الهذلي لم يرو عنه غير مسلم بن جندب الهذلي، وذكره البخاري 2/ 327، وابن أبي حاتم 3/ 111، فلم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 143، وقال الحسيني في "الإِكمال" 1/ 195: مجهول، قلنا: وقد سلف نحو هذا الحديث برقم (7218) من =

7476 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْمَلَائِكَةُ تَلْعَنُ أَحَدَكُمْ--------------------------------------------
= طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وله شاهد يأتي قريباً. وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين غير مسلم بن جندب الهذلي، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" والترمذي، وهو ثقة.
وللحديث شاهد عن أبي سعيد الخدري، سيأتي في مسنده 3/ 23 بلفظ: حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة أن يُعضَدَ شجرها أو يُخبَط. وسنده صحيح.
وفي حديث طويل في تحريم المدينة لأبي سعيد أيضاً عند مسلم (1374) (475): "ولا يخبط فيها شجرة إلا لعَلْفٍ".
وانظر أيضاً حديث علي الذي سلف برقم (959)، وحديث سعد بن أبي وقاص برقم (1443) و (1573).
الأروى: غنم الجبال، والذكور منها تسمى: وُعُولا.
وتجُوس، قال السندي: من الجَوْس -بالجيم-، وهو التردد خلال الدور والبيوت.
والخَبْط، قال ابن الأثير: ضربُ الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، واسم الورق الساقط: خَبَط، بالتحريك، فَعَل بمعنى مفعول، وهو من عَلَف الإِبل.
ويُعضد، قال: أي: يُقطع.
تنبيه: وقع متن الحديث في (م) والنسخ الخطية المتأخرة من "المسند" هكذا: وذلك أني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُحرِّم شجرها إلا أن يخبط أو يُعضد. وما أثبتناه هو الصوابُ، وهو في النسختين العتيقتين من "المسند"، وهما (ظ 3) و (عس)، وهي كذلك في نسخة اعتمدها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، كتبت سنة (837 هـ)، ورمز لها بالحرف (ص) لكن وقع في (ظ 3) مكان قوله: "وذلك أني سمعت": "وقال: سمعت".

إِذَا أَشَارَ لِأَخِيهِ (1) بِحَدِيدَةٍ، وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ "لأخيه" ليس في (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان، ومحمد: هو ابن سيرين. وسيأتي مكرراً برقم (10558) عن يزيد بن هارون، وأما رواية ابن أبي عدي التي أشار إليها الإِمام أحمد -وهي عن ابن عون، به موقوفاً-، فلم تقع لنا عند غيره.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 106، ومسلم (2616)، والنسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 343، وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 249، والبيهقي في "السنن" 8/ 23، وفي "الآداب" (599)، وفي "الشعب" (5335) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وقرن النسائي في إحدى رواياته بابنِ عونٍ هشامَ بن حسان.
وأخرجه أبو عوانة من طريق محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، عن عبد الله بن عون، به.
وأخرجه النسائي كما في "التحفة" 10/ 343 من طريق سليم بن أخضر، عن عبد الله بن عون، به- ولم يرفعه.
وأخرجه الترمذي (2162) من طريق خالد الحذاء، وابن حبان (5944) و (5947) من طريق هشام بن حسان، كلاهما عن محمد بن سيرين، به مرفوعاً. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه كذلك مسلم (2616)، والنسائي كما في "التحفة" 10/ 336، وأبو عوانة كما في "الإِتحاف" 5/ ورقة 249 من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، به.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2162)، والنسائي كما في "التحفة" 10/ 331 من طريق حماد بن زيد، عن أيوب السختياني -وقرن به النسائي يونس بن عبيد-، عن محمد بن سيرين، به- ولم يرفعه. =

وَلَمْ يَرْفَعْهُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ.
7477 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْجُلَاسِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ شَمَّاسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَرَّ عَلَيْهِ مَرْوَانُ، فَقَالَ: بَعْضَ حَدِيثِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ حَدِيثَكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. ثُمَّ رَجَعَ، فَقُلْنَا: الْآنَ يَقَعُ بِهِ، قَالَ: كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى الْجَنَائِزِ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " أَنْتَ خَلَقْتَهَا، وَأَنْتَ رَزَقْتَهَا، وَأَنْتَ هَدَيْتَهَا لِلْإِسْلَامِ، وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهَا، تَعْلَمُ سِرَّهَا وَعَلَانِيَتَهَا، جِئْنَا--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 134 من طريق ابن شوذب، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وسيأتي برقم (8212) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة مرفوعاً: "لا يمشين أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري أحدكم لعلَّ الشيطان أن ينزِعَ في يده، فيقع في حُفرة من نار".
ويأتي برقم (8359) من طريق ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ حمل السلاح علينا، فليسَ مِني". وسنذكر شواهده بهذا اللفظ هناك.
قال النووي في "شرح مسلم" 16/ 170: فيه تأكيدُ حرمة المسلمِ، والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه، والتعرض له بما قد يؤذيه، وقوله صلى الله عليه وسلم: "وإن كان أخاه لأبيه وأمه" مبالغةٌ في إيضاح عموم النهي في كل أحد … حتى وإن كان هذا هزلاً ولعباً، لأنَّ ترويعَ المسلم حرام بكُلِّ حال، ولأنه قد يسبقه السلاحُ، كما صرح به في الرواية الأخرى (يُشير إلى رواية همام عن أبي هريرة)، ولعن الملائكة له يدلُّ على أنه حرام.

شُفَعَاءَ، فَاغْفِرْ لَهَا " (1).--------------------------------------------
(1) ضعيف، فيه ثلاثُ عللٍ: الأولى: اضطرابٌ وقع في إسناده، والثانية: جهالةُ بعض رواته، والثالثة: رواية بعضهم له موقوفاً على أبي هريرة.
أما العلةُ الأولى، فإن شعبةَ ويحيى بن أبي سليم أبا بلج -في رواية زائدة وهشيم عنه- قد سميا شيخهما فيه الجُلاسَ، وسمى شعبةُ الراوي عن أبي هريرة عثمانَ بنَ شماس، بينما خالفه عبدُ الوارث وعباد بن صالح كما في "التاريخ الكبير" 6/ 279 للبخاري، فقالا فيه: أبو الجُلاس -وهو عُقبة بن سيار-، وسميا الراوي عن أبي هريرة عليَّ بن شمَّاخ، وصوب هذه الرواية أهلُ العلم كأبي داود وأبي زرعة والطبراني والدارقطني والمزي، وذكر عبد الوارث -كما في "المعرفة" ليعقوب بن سفيان 3/ 125 - أنه هو الذي ذهب بشعبة إلى أبي الجلاس، فقلب شعبةُ إسناده، فجعل أبا الجلاس جلاساً. وفي الإِسناد اختلافات أخرى ستأتي في التخريج.
وأما العلة الثانية، فعلى ما صوَّبه أهل العلم من رواية عبد الوارث، فإن علي بن شمَّاخ لم يرو عنه غير أبي الجُلاس هذا، وذكره ابن حبان في "ثقاته" 5/ 163، فهو في عِداد المجهولين، ولا يُعرف في غيرِ هذا الحديث، وهو من رجال "التهذيب".
وأبو الجلاس -وهو عقبة بن سيار- روى عنه غيرُ واحد، ووثقه ابن معين وابن حبان وابن حجر، وسأل عبد الله بن أحمد عنه أباه: أثقةٌ هو؟ فقال: أرجو خرّج له أبو داود والنسائي في "اليوم والليلة" هذا الحديث الواحد، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين.
وأما العلة الثالثة، فهي إعلال للرواية المرفوعة، فقد رواه زياد بن مخراق -وهو ثقة- عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة" 3/ 125 عن عقبة بن سيار أبي الجلاس، عن رجل -كذا أبهمه ولم يسمه، وهو علي بن شماخ لا غير- فوقفه عى أبي هريرة.
قلنا: ومع هذا، فقد حسَّنه الحافظ ابن حجر في "أماليه" على "الأذكار" للنووي، ونقله عنه ابن علان في "الفتوحات الربانية" 4/ 176، وصححه الشيخ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أحمد شاكر في تعليقه على "المسند"!
وأخرج الحديث المزي في "تهذيب الكمال" 5/ 180 - 181 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 292 و 10/ 410 عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 124، والطبراني في "الدعاء" (1184)، والبيهقي 4/ 42 من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1450)، والبخاري -معلقاً- في "التاريخ الكبير" 6/ 279، ويعقوب بن سفيان 3/ 124، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1076)، والطبراني (1182)، والبيهقي 4/ 42 من طريق زائدة بن قدامة، ويعقوب بن سفيان 3/ 124 - 125 من طريق هشيم، كلاهما عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم، عن الجلاس، قال: سأل مروان أبا هريرة … فذكره، وبعضهم لا يتمُّ متنه. كذا رواه أبو بلج بإسقاط الراوي عن أبي هريرة -وهو عليّ بن شماخ- وأبو بلج هذا صدوقٌ يخطئ.
وخالف زائدةَ وهشيماً سويدُ بن عبد العزيز، فقد أخرجه الطبراني (1183) من طريقه عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم، عن اللجلاج، عن أبي هريرة. وسويد ضعيف، واللجلاج هذا الراوي عن أبي هريرة لا يعرف، إلا أن يكون أراد الجلاس، فأخطأ في اسمه.
وأخرجه الطبراني (1179) من طريق عراك بن خالد بن يزيد، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أبي الجلاس السلمي، عن مروان بن الحكم، عن أبي هريرة. وعراك بن خالد ليِّنٌ.
وأخرجه أيضاً (1178) من طريق خالد بن يزيد بن صبيح، عن إبراهيم بن أبي عبلة: أن مروان بن الحكم سأل أبا هريرة … فذكره. وهذا منقطع، لم يذكر فيه أبو الجلاس، وفيه بكر بن سهل شيخ الطبراني، ذكر الذهبي في "الميزان" 1/ 346 أن النسائي ضعفه، وقال هو فيه: مقارب الحال. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني (1180) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي هاشم الرماني، عن رجاء بن حيوة، عن عبد الملك بن مروان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا صلى على جنازة، قال … فذكره. وإسماعيل بن مسلم ضعيف.
وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 216 طريق المحاربي هذا، فقال فيه: عن أبي هاشم الرماني، عن رجل من أصحاب ابن حيوة، عن عبد الملك بن مروان! وذكر أن ابن فضيل خالف المحاربيَّ فيه، فقال: عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي هاشم، عن يحيى بن عباد، عن أبي هريرة.
وأخرجه يعقوب بن سفيان 3/ 125، ومن طريقه البيهقي 4/ 42 عن سعيد بن منصور، عن إسماعيل ابن عُليَّة، عن زياد بن مخراق، عن أبي الجلاس، عن رجل قال: كنا قعوداً مع أبي هريرة … فذكره بصيغة الموقوف على أبي هريرة. وإسناده إلى الرجل المبهم -وهو بلا شك علي بن شماخ- صحيح.
وسيأتي الحديث مرفوعاً برقم (8545) عن عفان، و (8751) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن عبد الوارث بن سعيد، عن أبي الجلاس، قال عفان في حديثه: عن عثمان بن شمَّاخ، وقال عبد الصمد: عن علي بن شماخ، وهو الصواب، وسيأتي التحقيق في رواية عفان في موضعه.
وسيأتي برقم (9913) عن محمد بن جعفر، عن شعبة.
وفي الباب بهذا اللفظ عن أنس بن مالك عند الطبراني في "الدعاء" (1186)، وفيه سيف بن مسكين الأسواري، قال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 347: يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها.
قال السندي: قوله: "فقال"، أي: مروان. "بعضَ حديثك"، أي: دَعْ بعض حديثك، كأنه كره إكثاره. "ثم رجع"، أي: مروان إلى أبي هريرة. "الآن يقع به"، أي: بأبي هريرة، لأنه نهاه فما انتهى. "يصلي على جنازة"، أي: حين يصلي على =

7478 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ -، عَنْ زِيَادٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا كِسْرَى بَعْدَ كِسْرَى، وَلَا قَيْصَرَ بَعْدَ قَيْصَرَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَيُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ " (1).
7479 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ زِيَادٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ أَحَدٌ مِنْكُمُ (2) الْجَنَّةَ بِعَمَلِهِ " قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ "، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ (3).--------------------------------------------
= جنازة، أو يدعو لها.
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، زياد المخزومي لم يرو عنه غير إسماعيل بن أبي خالد -فيما نحسب-، وذكره البخاري في "تاريخه" 3/ 368 - 369 فلم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، ونقل ابن أبي حاتم 3/ 549 عن إسحاق بن منصور، عن ابن معين أنه قال فيه: لا شيء، وذكره ابن حبان في "ثقاته" 4/ 259، قلنا: وقد تابعه غيرُ واحد، انظر ما سلف برقم (7184)، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين.
والحديث من هذا الطريق تفرد به الإِمام أحمد، وسيأتي برقم (9636) عن يحيى القطان، وبرقم (10166) عن وكيع، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس) و"أطراف المسند" 7/ 231، وفي (م) وباقي النسخ: أحدكم.
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، زياد المخزومي متابعٌ. انظر ما سلف برقم (7203)، والحديث من هذا الطريق تفرد به الإِمام أحمد، وسيأتي برقم (10123) عن يحيى القطان، عن إسماعيل بن أبي خالد، به. =

7480 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ اللَّجْلَاجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ فِي مُنْخُرَيْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ، وَلَا يَجْتَمِعُ شُحٌّ وَإِيمَانٌ فِي قَلْبِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بنحو هذا اللفظ برقم (9002) من طريق محمد بن زياد الجمحي، عن أبي هريرة.
(1) صحيح بطرقه وشواهده، حصين بن اللجلاج، اختلف في اسمه، فقيل: خالد بن اللجلاج، وقيل: القعقاع بن اللجلاج، وقيل: أبو العلاء بن اللجلاج، لم يرو عنه غير صفوان بن أبي يزيد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وجهله المزي والذهبي وابن حجر، وصفوان بن أبي يزيد، ويقال: ابن يزيد، ويقال: ابن سُلَيم، روى عنه غير واحد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبولٌ، يعني إذا توبع، وإلا فليِّن الحديث، ومحمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي، وهو حسن الحديث.
وأخرجه المزي في ترجمة حصين من "تهذيب الكمال" 6/ 532 - 533 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 6/ 14 من طريق يزيد بن هارون، به.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2402)، وابن أبي شيبة 5/ 334 و 9/ 97، وهنّاد في "الزهد" (467)، والبخاري في "تاريخه" 4/ 307، والنسائي 6/ 14 من طرق عن محمد بن عمرو، به. وعند ابن أبي شيبة في الموضع الثاني الشطر الثاني من الحديث فقط، وعند النسائي الشطر الأول منه.
وأخرجه النسائي 6/ 14 من طريق عبيد الله بن أبي جعفر، عن صفوان بن أبي يزيد، عن أبي العلاء بن اللجلاج، عن أبي هريرة موقوفاً. وأوردها البخاري =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 307. وعبيد الله بن أبي جعفر ثقة.
وسيأتي الحديث مرفوعاً برقم (8512) و (9693) من طريق صفوان بن أبي يزيد، به.
وأخرج الشطر الأول منه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (119)، والطبراني في "الأوسط" (1932) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنيني، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً. وهذا الحديث تفرد به الحنيني عن مالك، وهو ضعيف.
وسيأتي الحديث في "المسند" بشطريه برقم (8479) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، والشطر الأول منه سيأتي برقم (10560) من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند بحشل في "تاريخ واسط" ص 69، وفي سنده ضعف.
ويشهد للشطر الأول بنحو لفظه حديث أبي الدرداء، سيأتي في مسنده 6/ 443 - 444.
ويشهد له أيضاً حديث عائشة عند ابن أبي عاصم في "الجهاد" (120)، وفيه: شيخه وهو متروك.
ولحديث عائشة لفظ آخر، سيأتي في مسندها 6/ 85، ونصه: "ما خالطَ قلبَ امرئٍ مسلم رَهَجٌ في سبيل الله، إلا حرَّم الله عليه النارَ"، والرهجُ: الغبار.
وله لفظ ثالث عند العقيلي في "الضعفاء" 2/ 122، وابن الأعرابي في "معجمه" (156)، ونصه: "من اغبرَّت قدماه في سبيل الله، فلن يلج النار أبداً"، وفي إسناديهما ضعف، لكنه يتحسن بما سيأتي في "المسند" 3/ 479 من حديث أبي عبس بن جبر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اغبرت قدماه في سبيل الله عز وجل، حرمهما الله عز وجل على النار"، وهو في "صحيح البخاري" (907)، وستأتي بقية شواهده بهذا اللفظ في موضعه من "المسند". =

7481 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ سَلْمَانَ أَبَا عَبْدِ اللهِ الْأَغَرَّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا، خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "ولا يجتمع شحٌّ وإِيمانٌ"، الشحُّ: أشدُّ البخل، قال السندي: أي: لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما، إذ الشحُّ أبعد شيء من الإِيمان، أو المراد بالإِيمان كمالُه، أو المراد أنه قلما يجتمع الشحُّ والإِيمان، فاعتبر ذلك بمنزلة العدم، وأخبر بأنهما لا يجتمعان، ويؤيد الوجهين الأخيرين عطفه على ما سبق، ضرورة أن السابق خبر محضٌ، وأيضاً قد جاء في بعض الروايات: "لا يجمع الله تعالى الإِيمان والشح في قلب مسلم"، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي- حسن الحديث، روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وأصحاب السنن، وقد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه أبو يعلى (6166) من طريق إسماعيل بن جعفر، والطحاوي 3/ 127 من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (6167) عن أبي الربيع الزهراني، عن عبد الواحد المدني، عن ابن أبي سلمان الأغر، عن جده سلمان الأغر، عن أبي هريرة. وزاد في آخره: "وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أبي سلمان الأغر، فإننا لم نتبينه. وأما عبد الواحد المدني: فهو عبد الواحد بن سلمان الأغر المدني، أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 21، فقال: روى عن [ووقع في النسخة بعده بياض]، روى عنه أبو الربيع الزهراني، سألت أبي عنه، فقال: ما أعلم أحداً روى عنه غير أبي الربيع الزهراني، وأرى حديثه مستقيماً، ما أرى به بأساً. وخفي أمره على محقق "مسند أبي يعلى"، فقال: عبد الواحد المدني =