📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يُولَدُ مَوْلُودٌ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، وَيُنَصِّرَانِهِ " فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).
7445 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ، حَتَّى يُبِينَ عَنْهُ لِسَانُهُ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُشَرِّكَانِهِ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَكَيْفَ مَا كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ؟ قَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، فقد روى له الترمذي والنسائي، وهو ثقة. أبو حمزة: هو محمد بن ميمون السكري. وانظر ما قبله.
تنبيه: جاء هذا الحديث في (م) والنسخ الخطية المتأخرة على أنه من رواية الإمام أحمد، والصواب أنه من زيادات ابنه عبد الله كما في (ظ 3) و (عس) وكما في "أطراف المسند" 7/ 187، فإن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق لم يرو عنه الإِمام أحمد شيئاً، وليس هو من شيوخه، وإنما هو من شيوخ ابنه عبد الله، وقد تشكك الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" بكون هذا الحديث من رواية الإِمام، إلا أنه لم يجزم أيضاً بكونه من زيادات ابنه عبد الله!
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7443).
والقسم الثاني منه وهو قوله: "قالوا: يا رسول الله، فكيف ما كان قبل ذلك؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين"، سلف نحوه برقم (7325) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
قوله: "حتى يُبين عنه لسانه"، قال السندي: مِن أَبانَ، أي: حتى يعقلَ فيتكلم =

7446 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ ". فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: هَلْ أَنَا وَمَالِي إِلَّا لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟! (1).--------------------------------------------
= بما في قلبه، فيُعْرِب لسانه عما عنده.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (25)، وابنه عبد الله فيه (26)، والقطيعي فيه أيضاً (595)، وابن أبي شيبة 12/ 6 - 7، وابن ماجه (94)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1229)، والنسائي في "الكبرى" (8110)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1599)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 158، وابن حبان (6858)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 135 من طريق أبي معاوية، بهذا الإِسناد. ووقع في المطبوع من "السنن الكبرى" للنسائي مكان أبي معاوية: أبو عوانة، وهو خطأ يُصحح من "تحفة الأشراف" 9/ 381، والحديث عند عبد الله بن أحمد في "الفضائل" والخطيب البغدادي دون قوله: فبكى أبو بكر … الخ.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 363 - 364 من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، به.
وأخرجه بأطول مما هنا الترمذي (3661) من طريق داود بن يزيد الأودي، عن أبيه، عن أبى هريرة. وقال: حديث حسن، غريب من هذا الوجه.
وسيأتي برقم (8790) ضمن حديث من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش.
وفي الباب عن عائشة عند المصنف في "فضائل الصحابة" (28)، والحميدي (250)، وأبي يعلى (4418) و (4905)، وسنده صحيح.
وعن علي بن أبي طالب عند الخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 358.

7447 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَأَبِي رَزِينٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَإِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ أَحَدِكُمْ، فَلَا يَمْشِ (1) فِي نَعْلِهِ الْأُخْرَى، حَتَّى يُصْلِحَهَا " (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 1) و (ظ 3): يمش، بحذف الياء، وهو الجادة، وفي (م) وباقي الأصول: يمشي، بإثبات الياء، وهي لغة لبعض العرب، وأنشدوا على ذلك قولَ قيس بن زهير:
أَلَمْ يأتيكَ والأَنباءُ تَنْمِي … بما لاقَتْ لَبُونُ بني زيادِ
انظر "خزانة الأدب" للبغدادي، الشاهد السادس والثلاثين بعد الست مئة.
(2) إسناده صحيح على شرط الصحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي رزين -واسمه: مسعود بن مالك الأسدي- متابع أبي صالح، فمن رجال مسلم وحده.
وأخرجه ابن خزيمة (98) من طريق إسماعيل بن الخليل، حدثنا علي بن مسهر -وتحرف فيه إلى: حدثنا ابن علي-، عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر الأول منه -وهو غسل الإناء من ولوغ الكلب- ابن أبي شيبة 1/ 173 عن أبي معاوية، به- لكن لم يذكر فيه أبا صالح.
وأخرجه مسلم (279) (89)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 53 و 176 - 177، وفي "الكبرى" (65)، وابن الجارود (51)، وأبو عوانة 1/ 207، وابن حبان (1296)، والدارقطني 1/ 64، والبيهقي 1/ 239 من طريق علي بن مسهر، ومسلم (279) (89) من طريق إسماعيل بن زكريا، والطبراني في "الصغير" (256) من طريق عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، و (942) من طريق أبان بن تغلب، والدارقطني 1/ 63 - 64 من طريق عبد الواحد بن زياد، خمستهم عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي رزين، به- إلا أن أبان بن تغلب لم يذكر فيه أبا صالح. =

7448 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ، فَحَدِيدَتُهُ بِيَدِهِ، يَجَأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ، فَسُمُّهُ بِيَدِهِ، يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا، وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ، فَهُوَ يَتَرَدَّى (1) فِي نَارِ جَهَنَّمَ، خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا " (2).--------------------------------------------
= قال علي بن مسهر في حديثه: "إذا ولغ الكلبُ في إناءِ أحدكم فليُرِقْه، ثم ليغسله سبعَ مرارٍ"، بزيادة لفظة: "فليرقه"، قال النسائي: لا أعلم أحداً تابع عليَّ بن مسهر على قوله: "فليرقه". قلنا: وهي زيادة ثقة مقبولة، ووجودها في المتن تحصيل حاصلٍ.
وسيأتي الحديث بشطريه برقم (9483) عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي رزين وحده، وبرقم (10221) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح وحده.
والشطر الثاني منه أخرجه مسلم (2098) من طريق علي بن مسهر، عن الأعمش، به. وسيأتي برقم (9715) و (10188) عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي رزين. وبرقم (10838) عن محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي صالح وحده.
وسلف الشطر الأول برقم (7346)، والثاني برقم (7349) كلاهما من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
(1) في (م) ونسخة أشير إليها في هامش (ظ 3): يُرَدَّى.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (3872) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد- مختصراً بقصة الذي يحتسي السمَّ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2044)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (197)، وابن منده في "الإِيمان" (629) من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه عبد الرزاق (19716)، والدارمي (2362)، ومسلم (109)، والترمذي (2043)، والطحاوي (196)، وابن منده (627) و (629)، والبيهقي 8/ 23 - 24، والبغوي (2523) من طرق عن الأعمش، به- وليس فيه عند الترمذي قصة المتردي من الجبل.
وسيأتي برقم (10195) و (10337)، وانظر ما سيأتي برقم (9618) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ثابت بن الضحاك، سيأتي في مسنده 4/ 34، وهو متفق عليه، ولفظه: "من قتل نفسه بشيء، أو ذبح، ذبحه الله به في نار جهنم".
يجأ، قال السندي: من وَجَأَ يَجَأ، بهمزة في آخره، ويجوز قلبُه ألفاً، أي: يَطعُن.
ويتحسَّاه، قال: أي: يشربه ويتجرعه.
وتردَّى، قال: أي: سقط من جبل باختياره.
وقوله: "في نار جهنم خالداً مخلَّداً فيها أبداً"، تمسَّك به من قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 227: وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة: منها توهيم هذه الزيادة، قال الترمذي بعد أن أخرجه: رواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فلم يذكر "خالداً مخلداً"، وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة (يشير إلى الرواية التي ستأتي في "المسند" برقم: (9618))، قال الترمذي: وهو أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يُعذَّبون ثم يخرجون منها ولا يُخلَّدون.
قال الحافظ: وأجاب غيره بحمل ذلك على مَن استحلَّه، فإنه يصير باستحلاله كافراً، والكافر مخلَّد بلا ريب.
وقيل: وَرَدَ مورد الزجر والتغليظ، وحقيقته غير مُرادَة.
وقيل: المعنى أن هذا جزاؤه، لكن قد تكرَّم الله على الموحدين فأخرجهم من =

7449 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْظُرُوا إِلَى مَنْ--------------------------------------------
= النار بتوحيدهم.
وقيل: التقدير مخلداً فيها إلى أن يشاء الله.
وقيل: المراد بالخلود طول المدة لا حقيقة الدوام، كأنه يقول: يخلَّد مدة معينة، وهذا أبعدُها.
وقال في موضع آخر من "الفتح" 10/ 248: وأَولى ما حُمِل عليه هذا الحديثُ ونحوه من أحاديث الوعيد: أن المعنى: المذكور جزاء فاعل ذلك، إلا أن يتجاوز الله تعالى عنه.
قلنا: ومن أحسنِ ما يشهد لعدم تخليد قاتل نفسه من الموحدين في النار ما خرجه أحمد 3/ 370، ومسلم (116) من حديث جابر: أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هل لك في حصن حصين ومنعةٍ؟ (قال: حصنٌ كان لدوس في الجاهلية) فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، هاجر إليه الطفيل بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينة، فمرِض فجزِع، فأخذ مشاقص له، فقطع بها بَرَاجِمَهُ، فشَخَبَتْ يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فراه وهيئته حسنة، ورآه مغطياً يديه، فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال: ما لي أراك مغطياً يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصَّها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم وَلِيَدَيْهِ فاغفِر".
قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 2/ 131 - 132: في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة: أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصية غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة … وهذا الحديثُ شرحٌ للأحاديث التي قبلَه الموهِم ظاهرها تخليدَ قاتلِ النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار، والله تعالى أعلم.

هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللهِ " قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: " عَلَيْكُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2963) (9)، وابن ماجه (4142) عن أبي بكر بن أبي شيبة، والترمذي (2513) عن أبي كريب محمد بن العلاء، كلاهما عن أبي معاوية ووكيع معاً، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حديث صحيح.
وأخرجه المصنف في "الزهد" ص 18، ومسلم (2963) (9)، وابن أبي الدنيا في "الشكر" (159)، وابن حبان (713)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (10285) و (10286) من طريق أبي معاوية وحده، به.
والحديث في "الزهد" لوكيع (145)، ومن طريق وكيع وحده أخرجه ابن الأعرابي في "المعجم" (1003) و (1087)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (737)، والبيهقي (4573) و (10286)، والبغوي (4101).
وأخرجه مسلم (2963) (9)، وابن أبي الدنيا في "الشكر" (159)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 60 و 8/ 118، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 260، والقضاعي (736) من طرق عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (10246) عن وكيع وحده، عن الأعمش، وانظر ما سلف برقم (7319).
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2364) من طريق عبد الله بن نصير الأنطاكي، عن وكيع، حدثنا سفيان، عن الأعمش، به! وهذا غريب من حديث وكيع، عن سفيان، عن الأعمش.
وخالف فيه يحيى بن عيسى الرَّمليُّ أصحاب الأعمش، فقد أخرجه الطبراني في "الصغير" (1107) عنه، فقال فيه: حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود رفعه. وهو من أخطائه.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 118 - 119 من طريق عبد الله بن وهب، عن =

7450 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ - هُوَ شَكَّ، يَعْنِي الْأَعْمَشَ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ عُتَقَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ عَبْدٍ مِنْهُمْ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ " (1).--------------------------------------------
= الفضيل بن عياض، عن سليمان الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم! وقد وهَّم أبو نعيم هذه الرواية.
قال السندي: أَجْدَر: أَلْيَق، أن لا تَزْدروا، أي: بأن لا تزدروا، وهو من الازدراء -بزاي ثم دال ثم راء-: وهو الاحتقار والانتقاص والعيب، افْتَعْلَلَ؛ من زَرَيْتُ عليه: إذا عِبْت عليه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. والشك في صحابي الحديث لا يضر.
وأخرجه بنحوه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 257 من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش، بهذا الإِسناد.
قلنا: الحديث هنا مجمل، وقد أشار الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 7/ 203 إلى أن هذا الحديث مقيد بشهر رمضان، فقال: يعني في رمضان.
وجاء مفسراً في حديث أبي صالح عن أبي هريرة عند ابن ماجه والترمذي وغيرهما، والذي سلف تخريجه عند الحديث رقم (7148).
وفي غير حديث أبي هريرة: فقد أخرج أحمد 5/ 256 عن ابن نمير، عن الأعمش، عن حسين الخراساني -وهو حسين بن واقد-، عن أبي غالب صاحب أبي أمامة، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن لله عز وجل عند كل فِطرٍ عُتقاءَ"، وسنده قوي.
وأخرج ابن ماجه (1643) عن محمد بن العلاء، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لله عند كل فطرٍ عتقاءَ، وذلك في كل ليلةٍ". قال البوصيري: رجال إسناده ثقات. =

7451 - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَهُوَ أَخُو إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، وَكَانَ يُفَضَّلُ عَلَى أَخِيهِ -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ (1) أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ فَانْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الْجَنَّةَ ".
قَالَ رِبْعِيٌّ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَدْ قَالَ: " أَوْ أَحَدُهُمَا " (2).--------------------------------------------
= وأخرج البزار (962 - كشف الأستار) من طريق زهير بن معاوية، عن محمد بن جحادة، عن أبان -وهو ابن أبي عياش-، عن أبي الصدِّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة -يعني في رمضان-، وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة". وسنده ضعيف لضعف أبان بن أبي عياش.
عتقاء، قال السندي: أي: من عذاب النار بالمغفرة.
(1) تحرفت كلمة "بن" في (م) إلى: عن.
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن إسحاق -وهو المدني- حسن الحديث، روى له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم متابعةً، وأصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات، وربعي بن إبراهيم روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود في "القدر"، والترمذي، وسعيد بن أبي سعيد -وهو المقبري- من رجال الشيخين.
وأخرجه أبو الحجاج المزي في ترجمة ربعي من "تهذيب الكمال" 9/ 53 - 54 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (3545) عن أحمد بن إبراهيم الدورقي، عن ربعي بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إبراهيم، به- وفيه عنده: "قال عبد الرحمن: وأظنه قال: أو أحدهما. قال الترمذي: حديث حسن، غريب من هذا الوجه.
وأخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (16)، وابن حبان (908)، والحاكم 1/ 549 من طريق بشر بن المفضل، وإسماعيل القاضي (17) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني، به- والحديث عند الحاكم مختصر بقصة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقط.
وسيأتي الحديث برقم (8557) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، مختصراً بقصة من أدرك أبواه عنده الكبر.
وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (646)، وإسماعيل القاضي (18)، والبزار (3169 - كشف الأستار)، وابن خزيمة (1888) من طريق كثير بن زيد الأسلمي، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم رقي المنبر، فقال: "آمين، آمين، آمين"، قيل له: يا رسولَ الله، ما كنتَ تصنعُ هذا؟! فقال: "قال لي جبريل: رَغِمَ أنفُ عبدٍ أدرك أبويه أَو أَحَدَهُما لم يدخله الجنة، قلت: آمين. ثم قال: رغم أنف عبد دخل عليه رمضان لم يغفر له، فقلت: آمين. ثم قال: رغم أنف امرئٍ ذكرتَ عنده فلم يُصلِّ عليك، فقلت: آمين". وإسناده حسن.
وأخرجه كذلك أبو يعلى (5922)، وعنه ابن حبان (907) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وإسناده حسن أيضاً.
وفي الباب نحو حديثي الوليد بن رباح وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن كعب بن عجرة عند إسماعيل القاضي (19)، والطبراني في "الكبير" 19/ (315)، الحاكم 4/ 153 - 154.
وعن أنس بن مالك عند إسماعيل القاضي (15)، والبزار (3168).
وعن جابر بن عبد الله عند البخاري في "الأدب المفرد" (644).
وعن مالك بن الحويرث عند ابن حبان (409)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2378، والطبراني 19/ (649). =

7452 - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُوتِرْ " (1).
7453 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَطْلُ ظُلْمُ الْغَنِيِّ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ، فَلْيَتْبَعْ " (2).
7454 - حَدَّثَنَا رِبْعِيٌّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً، قَالَ: " ارْكَبْهَا وَيْحَكَ " قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ! قَالَ: " ارْكَبْهَا وَيْحَكَ " (3).--------------------------------------------
= وفي الباب أيضاً عن عمار بن ياسر عند البزار (3164)، وعن عبد الله بن مسعود عنده أيضاً (3165)، وعن جابر بن سمرة (3166)، وعن عبد الله بن الحارث بن جَزْء الزبيدي (3167). وانظر "مجمع الزوائد" 10/ 164 - 167.
قوله: "رَغِمَ"، قال السندي: بكسر الغين وتفتح وتضم، أي: لَصِقَ بالتراب، وهو كناية عن غاية الذل والهوان.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه أبو يعلى (6328) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني، بهذا الإِسناد. وانظر ما سلف برقم (7221) و (7300).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وانظر (7336).
(3) صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه أبو يعلى (6307) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن =

7455 - حَدَّثَنَا رِبْعِيٌّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي فَرَسِهِ وَلَا عَبْدِهِ " (1).
7456 - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ وَنَحْنُ غِلْمَانٌ نَجِيءُ الْأَعْرَابَ، نَقُولُ: يَا أَعْرَابِيُّ، نَحْنُ نَبِيعُ لَكَ. قَالَ: دَعُوهُ، فَلْيَبِعْ سِلْعَتَهُ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ (2).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن إسحاق المدني، بهذا الإِسناد. وانظر (7354).
وفي (م) زيادة: "قال: إنها بدنة! قال: اركبها ويحك".
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الرحمن بن إسحاق المدني حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. وانظر (7295).
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن. ومسلم بن أبي مسلم -وهو الحناط، ويقال: الخباط، والخياط، المكي-، روى عنه جمع، ووثقه ابن معين، وابن حبان، وابن شاهين، وقال أحمد بن حنبل: ما أرى بأساً، انظر "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (1324)، و"الجرح والتعديل" 8/ 196، و"الثقات" لابن حبان 5/ 398، و"الإِكمال" للحسيني 2/ 124.
وقد سلف النهي عن بيع الحاضر للباد دون القصة ضمن حديث برقم (7248) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وسلف النهي عنه أيضاً في مسند ابن عمر برقم (5010) عن يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن مسلم الخباط، عن ابن عمر.

7457 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ " (1).
7458 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ -، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ صَلَّى رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَلَمْ تَفُتْهُ، وَمَنْ صَلَّى رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَلَمْ تَفُتْهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ثقة لكنه يُدلس، وقد صرح هنا بالسماع، فانتفت شبهة تدليسه.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (18373)، وقرن بابن جريج معمراً، وسيأتي عند المصنف برقم (7828) عن محمد بن بكر، عن ابن جريج، و (7704) عن عبد الرزاق، عن معمر.
وأخرجه ابن خزيمة (2326) من طريق أبي عاصم النبيل، عن ابن جريج، به.
وقد سلف برقم (7254) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي البصري.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (556)، وفي "القراءة خلف الإِمام" (199)، والنسائي 1/ 257، وابن حبان (1586)، والبيهقي 1/ 378، والبغوي (402) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النَّحْوي، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإِسناد. ذكر =

7459 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ثَلَاثٌ أَوْصَانِي بِهِنَّ خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم، لَا أَدَعُهُنَّ أَبَدًا: الْوَتْرُ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ، وَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (1).
7460 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَةً قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا، وَمَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصُّبْحِ رَكْعَةً (2) قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا " (3).--------------------------------------------
= البخاري في "القراءة" صلاة العصر وحدها.
وقد سلف الحديث مختصراً من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (7284).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وقد سلف الكلام عليه عند الحديث رقم (7138).
وأخرجه أبو يعلى (6226) عن شيبان بن فروخ، عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد.
(2) لفظة "ركعة" أثبتناها من (ظ 3) و (عس)، وسقطت من (م) وباقي النسخ الخطية، وفي (م): ومن أدركها من الصبح.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2224).
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (608)، وابن الجارود (152)، وأبو عوانة 1/ 372 - 373. =

7461 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ ابن (1) عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَفَعَهُ، قَالَ: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى شَيْءٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ فَعَصًا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَصًا، فَلْيَخْطُطْ خَطًّا، ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ " (2).
7462 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَلَقِيَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: أَرِنِي أُقَبِّلْ مِنْكَ حَيْثُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ. قَالَ: فَقَالَ: بِقَمِيصِهِ (3)، قَالَ:--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (607) (162)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 257، وفي "الكبرى" (1534)، وابن خزيمة (985) من طرق عن معمر، بهذا الإِسناد. وانظر (7458).
(1) كذا في (ظ 3) و (عس): "ابن"، وأثبت فوقها في (ظ 3) ضبة صغيرة، وتعني أن ورودها هكذا خطأ، إلا أنها قد صحت الرواية فيها. قلنا: والصواب فيها: "أبي" كما في كتب الرجال، وكما سلف برقم (7394).
(2) إسناده ضعيف. وهو مكرر (7394).
(3) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي باقي الأصول: القميصة، وفي (م): قال القميصة، بحذف: "فقال".
قال السندي: "فقال القميصة"، هكذا في كثير من النسخ على معنى: فرفع القطعة من القميص وشالَها، فاستعمل "قال" موضع: رَفَع، لما تقرَّر أن القول يستعمل في معنى كل فعل، وأَنَّث القميص لمعنى القطعة، وفي بعض النسخ: فشال القميصَ.

فَقَبَّلَ سُرَّتَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، تفرد به عمير بن إسحاق -وهو أبو محمد مولى بني هاشم-، اختلف فيه قول ابن معين، فوثقه في رواية عثمان الدارمي، وقال في رواية عباس الدوري: لا يساوي شيئاً، ولكن يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن عدي: لا أعلم يروي عنه غير ابن عون، وهو ممن يكتب حديثه، وله من الحديث شيء يسير. وذكر غير واحد من أهل العلم أنه لا يعلم روى عنه غيرُ عبد الله بن عون، وأما ما ذكره ابن سعد في "الطبقات" 7/ 220 من أنه روى عنه ابن عون وغيره من أهل البصرة، فغير معتبر به لاتفاقِ غيره من أهل العلم على خلافه، وأدخله العقيليُّ وابنُ الجوزي والذهبيُّ في جملة الضعفاء، والقولُ الفصل فيه أن حديثَه يُقبل في المتابعات والشواهد، وما انفرد به فضعيف، ولذا قال الحافظ في "التقريب": مقبولٌ، أي: عند المتابعة، وإلا فليِّن الحديث. وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. ابن عون: هو عبدُ الله بن عون بن أرطبان.
وقد كنا حسَّنَّا إسناد هذا الحديث في "صحيح ابن حبان" (5593)، وصححناه برقم (6965)، فيستدرك من هنا، والله وليُّ التوفيق.
قلنا: وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1375).
وأخرجه ابن حبان (5593)، والطبراني (2765) من طريق شريك النخعي، وابن حبان (6965) من طريق ابن أبي شيبة، والطبراني (2580) و (2764) من طريق أبي عاصم، والبيهقي 2/ 232 من طريق أزهر السمان، أربعتهم عن عبد الله بن عون، بهذا الإِسناد- وزاد ابن حبان في موضعه الأول: قال شريك: لو كانت السرة من العورة ما كشفها.
وأخرجه الحاكم 3/ 168 من طريق أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة. وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي! ظناً منهما أن محمداً هو ابن سيرين، والصواب أنه "أبو محمد" سقطت منه لفظة "أبو"، وهي كنية عمير بن إسحاق، وقد خرجه البيهقي على الصواب من طريق أزهر السمان، =

7463 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ - أَوْ قَالَ: لَا تَنْكَحِ الْمَرْأَةُ (1) - عَلَى عَمَّتِهَا، وَلَا عَلَى خَالَتِهَا " (2).
7464 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ وَأَبُو عَامِرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي الدَّسْتُوَائِيَّ -، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَاللهِ لَأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= فقال: عن عمير بن إسحاق.
وأخرجه البيهقي 2/ 232 من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، عن أبي سلمة -وهو موسى بن إسماعيل التبوذكي-، عن حماد بن سلمة، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة! ثم قال البيهقي: كذا قال عن حماد، وقال غيره عن حماد: عن ابن عون، عن أبي محمد، وهو عمير بن إسحاق.
وأخرجه على الصواب ابنُ عدي في "الكامل" 5/ 1724 من طريق إبراهيم بن الحجاج، عن حماد بن سلمة، عن ابن عون، عن أبي محمد، عن أبي هريرة.
وسيأتي مكرراً برقم (10398)، وبرقم (9510) و (10326) عن إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن عون.
(1) ما بين المعترضتين سقط من (م)، وهو ثابت في عامة أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير.
وأخرجه مسلم (1408) (37) من طريق خالد بن الحارث، عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 6/ 97 من طريق أبي إسماعيل القناد، عن يحيى بن أبي كثير، به. وانظر (7133).

قَالَ: فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ، وَصَلَاةِ الصُّبْحِ - قَالَ أَبُو عَامِرٍ فِي حَدِيثِهِ: الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، وَصَلَاةِ الصُّبْحِ - بَعْدَ مَا يَقُولُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، وَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ، وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ. وَقَالَ أَبُو عَامِرٍ: وَيَلْعَنُ الْكَافِرِينَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو قَطَن -واسمه عمرو بن الهيثم بن قطن- ثقة من رجال مسلم، ومتابعه أبو عامر -وهو عبد الملك بن عمرو العقدي- ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (797)، والدارقطني 2/ 38 من طريق معاذ بن فضالة، ومسلم (676)، وأبو داود (1440)، والبيهقي 2/ 198 من طريق معاذ بن هشام، والنسائي 2/ 202 من طريق النضر بن شميل، وابن حبان (1981) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، والبيهقي 2/ 198 من طريق أبي عمر الحوضي، خمستهم عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد، وبعضهم يزيدُ فيه على بعض.
وأخرجه عبد الرزاق (4981) عن عمر بن راشد أو غيره، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه أبو عَوانة 2/ 284 من طريق أبي علي الحنفي وعبد الله بن بكر السهمي، عن هشام الدسَتوائي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: "سَمِعَ الله لمن حمده" من الركعة الآخرة من صلاة العشاء الآخرة، قَنَتَ.
وأخرجه الطحاوي 1/ 241 من طريق أبي داود الطيالسي، عن هشام الدستوائي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: لأُرينكم صلاةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم -أو كلمة نحوها-، فكان إذا رفع رأسه من الركوع، وقال: "سمع الله لمن حمده" دعا للمؤمنين، ولعن الكافرين.
وأخرجه الطحاوي 1/ 248 من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، قال: كان أبو هريرة رضي الله عنه يقنت في صلاة الصبح. =

7465 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ، أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ، قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَرُبَّمَا قَالَ: إِذَا قَالَ: " سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ: " اللهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ "، قَالَ: يَجْهَرُ بِذَلِكَ، وَيَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ، فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ: " اللهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا " حَيَّيْنِ مِنَ الْعَرَبِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث برقم (8445) و (10073)، وانظر ما بعده، وراجع "فتح الباري" 2/ 285.
قوله: "لأُقَرِّبن بكم"، قال السندي: كأنه عُدِّي بالباء لتضمين معنى: لأُصلِّينَّ.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أَبي كامل -وهو مظفر بن مُدْرِك الخراساني- فمن رجال الترمذي والنسائي، وهو ثقة. إبراهيم بن سعد: هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه الدارمي (1595)، والبخاري (4560)، وابن خزيمة (619)، وأبو عوانة 2/ 280، والطحاوي 1/ 242، وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 108، والبيهقي 2/ 197، والبغوي (637) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد- وبعضهم لم يتجاوز قوله: "كسِني يوسف". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (675) (294)، وأبو عَوانة 2/ 280 و 283، والطحاوي 1/ 241، وابن حبان (1972) و (1983)، والبيهقي 2/ 197 من طريق يونس بن يزيد، والنسائي 2/ 201، وأبو عوانة 2/ 281 من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به- وبعضهم يقول فيه مكان "اللهم العن فلاناً وفلاناً" إلخ: "اللهم العن لِحيانَ ورعلاً وذكوان وعصية عصتِ اللهَ ورسولَه".
وأخرجه البخاري (804)، والبيهقي 2/ 207 من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة، ولم يذكرا سعيداً.
وأخرجه ابن خزيمة بإثر الحديث (623) من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدعو على أحياء من العرب، فأنزل الله تبارك وتعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيءٌ أو يَتُوبَ عليهم أَو يُعَذِّبَهم فإِنَّهم ظَالِمونَ}، قال: ثم هداهم إلى الإِسلام.
وسيأتي الحديث من طريق أبي سلمة وحده عن أبي هريرة برقم (7669) و (10072) و (10521) و (10754)، وانظر ما سلف من طريق سعيد بن المسيب وحده عن أبي هريرة برقم (7260).
قوله: "حتى أنزل الله عز وجل … " هذا مدرج في الحديث، وهو من بلاغات الزهري كما بيَّن ذلك يونس بن يزيد في روايته عنه، وهذا البلاغ لا يَصِحُّ -كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 8/ 227 - لأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد، ونزولُ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيءٌ} كان في قِصة أُحد، كما في حديث أنس بن مالك عند أحمد 3/ 99 و 253، ومسلم (1791) وغيرهما.
وقد سلف في مسند ابن عمر برقم (5674)، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم العن فلاناً، اللهم العن الحارثَ بن هشام، اللهم العن سهيلَ بن عمرٍو، اللهم العن صفوانَ بن أُمية"، قال: فنزلت هذه الآية: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيءٌ أو يَتُوبَ عليهم أَو يُعَذِّبَهم فإِنَّهم ظَالِمونَ}، قال: فَتِيبَ عليهم كُلِّهم. =