📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7391 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، سَمِعَهُ مِنْ شَيْخٍ، فَقَالَ مَرَّةً: سَمِعْتُهُ مِنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَعْرَابِيٍّ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَرَأَ: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا} فَقَالَ (1): {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}، [فَلْيَقُلْ: آمَنَّا بِاللهِ] (2)، وَمَنْ قَرَأَ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}، فَلْيَقُلْ: [بَلَى] (2) وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ (3) مِنَ الشَّاهِدِينَ، وَمَنْ قَرَأَ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} [القيامة: 40]، فَلْيَقُلْ: بَلَى " (4).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الرزاق (15163) عن محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، به.
(1) لفظة "فقال" أثبتناها من "أطراف المسند" لابن حجر 8/ 217، ولم ترد في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) والنسخ الأخرى: "فليقل"، وهو خطأ، ووقع في رواية أبي داود: فبلغ.
(2) ما بين الحاصرتين سقط من (م) والأصول الخطية، واستدركناه -كما استدركه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله من رواية أبي داود السجستاني، إذ هي أطول الروايات، وأقربها إلى رواية "المسند" في اللفظ، مع اتحادها معها في المعنى.
(3) في (ظ 3) و (عس): ذلكم.
(4) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة.
وأخرجه الحميدي (995)، وأبو داود (887)، والترمذي (3347)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (436)، والبيهقي 2/ 310 - 311، والبغوي (623) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ورواية الترمذي مقتصرة على ما يتعلق بـ {والتين والزيتون}، وقال: هذا حديث إنما يُروى بهذا الإِسناد عن هذا الأعرابي، عن أبي هريرة، ولا يُسمى. =

قَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، هَلْ حَفِظَ؟ وَكَانَ أَعْرَابِيًّا (1)، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، أَظَنَنْتَ أَنِّي لَمْ أَحْفَظْهُ! لَقَدْ حَجَجْتُ سِتِّينَ حَجَّةً، مَا مِنْهَا سَنَةٌ، إِلَّا أَعْرِفُ الْبَعِيرَ الَّذِي حَجَجْتُ عَلَيْهِ.
7392 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو--------------------------------------------
= وأخرج الحاكم 2/ 510 من طريق يزيد بن عياض، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذا قرأ: {أَليسَ ذلكَ بقَادِرٍ على أن يُحيي المَوْتَى}، قال: "بلى"، وإذا قرأ: {أليسَ اللهُ بأحكمِ الحاكمِين}، قال: "بلى". ثم قال: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قال الشيخ أحمد شاكر: أبو اليسع هذا الذي سماه يزيد بن عياض في روايته عن إسماعيل بن أمية عند الحاكم: رجلٌ مجهول. قال الذهبي في "الميزان" 3/ 388، وتبعه الحافظ في "لسان الميزان" 6/ 454: " لا يدرى من هو! والسند بذلك مضطرب"، فمِن عجبٍ بعد ذلك أن يوافق الذهبيُّ على تصحيح الحاكم إياه دون تعقيبٍ!
وفي الباب عن موسى بن أبي عائشة، قال: كان رجل يُصلي فوقَ بيته، فكان إذا قرأ: {أليس ذلك بقادرٍ على أن يحيي الموتى}، قال: سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك، قال: سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه أبو داود (884)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (624) عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن موسى بن أبي عائشة. وموسى هذا ثقة إلا أنه لم يرو عن أحد من الصحابة، وروايته إنما هي عن التابعين.
وفيه أيضاً عن قتادة، قال: ذُكِر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها (يعني قوله تعالى: {أليس ذلك بقادرٍ على أن يُحيي الموتى})، قال: "سبحانك وبَلَى". وهذا مرسل.
(1) في الأصول الخطية: أعرابي، وهو خطأ، والمثبت من (م).

بْنِ حُرَيْثٍ الْعُذْرِيِّ (1)، قَالَ مَرَّةً: عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ جَدِّهِ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَلْيَنْصِبْ عَصًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا، فَلْيَخُطَّ خَطًّا، وَلَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ " (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (عس) ونسخة على هامش (ظ 3)، وهو الصواب، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: العدوي، وهو تحريف.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه وجهالة راويه أبي محمد بن عمرو بن حريث، فقد جهله أبو جعفر الطحاوي والذهبي وابن حجر وغيرهم، وكذا أبوه مجهول، وأما الاضطراب فقد وقع إما من سفيان بن عيينة، وإما من شيخه إسماعيل بن أمية، -وقال المزي في ترجمة حريث من "تهذيب الكمال" 5/ 567: إنه من إسماعيل بن أمية-، فقال فيه مرة: عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن جده، وقال مرة: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جده، وقال ثالثة: عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه. قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 286: صححه أحمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في "الاستذكار" 6/ (8490) (قلنا: وفي "التمهيد" أيضاً 4/ 199) وأشار إلى ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم. وقال النووي في "شرح مسلم" 4/ 217: حديثُ الخط فيه ضعف واضطراب، ونقل تضعيفه أيضاً عن القاضي عياض.
قلنا: والحديث أخرجه الحميدي (993)، وأبو داود (690)، وابن خزيمة (811)، وابن حبان في "صحيحه" (2361)، وفي "الثقات" 4/ 175، والبيهقي 2/ 271 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. زاد أبو داود والبيهقي عن سفيان أنه قال: لم نجد شيئاً نَشُدُّ =

7393 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).--------------------------------------------
= به هذا الحديثَ، ولم يجئ إلا من هذا الوجه … ثم قال: قدم هاهنا رجلٌ -سماه عند البيهقي: عتبة أبا معاذ- بعدما مات إسماعيل بن أمية فطلب هذا الشيخ أبا محمدٍ حتى وجده، فسأله عنه فخلَّط عليه.
وأخرجه ابن ماجه (943)، والبيهقي 2/ 270 من طريق سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد، به.
وأخرجه عبد بن حميد (1436) من طريق وهيب بن خالد، وأبو داود (689)، وابن خزيمة (812)، والبيهقي 2/ 270، والبغوي (541) من طريق بشر بن المفضل، وابن ماجه (943)، والبيهقي 2/ 270 من طريق حميد بن الأسود، ثلاثتهم عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، به.
وأخرجه ابن حبان (2376) من طريق مسلم بن خالد، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي محمد بن عمرو، به.
وسيأتي برقم (7393) عن سفيان بن عيينة، وبرقم (7394) و (7461) و (7615) عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، ثلاثتهم عن إسماعيل بن أمية، عن أبي عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة.
قلنا: وقد جاء في سترة المصلي -دون ذكر الخط- غير ما حديث صحيح، فمنها:
عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركز الحربةَ يصلي إليها. سلف في "المسند" برقم (4614)، وهو متفق عليه.
وعن عائشة، قالت: سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن سُترة المصلي، فقال: "مثل مؤْخِرة الرَّحْل". أخرجه مسلم (500).
وعن طلحة بن عبيد الله مثل حديث عائشة، سلف في "المسند" برقم (1393).
(1) إسناده ضعيف كسابقه.

7394 - وقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
7395 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدِكُمْ، فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا، فَلْيَجْلِدْهَا الْحَدَّ، وَلَا يُثَرِّبْ "، قَالَ سُفْيَانُ: لَا يُثَرِّبْ عَلَيْهَا: لَا يُعَيِّرْهَا عَلَيْهَا (2)، فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: " فَلْيَبِعْهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كسابقه. الثوري: هو سفيان بن سعيد.
وأخرجه ابن خزيمة (812) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2286) عن ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية، عن حريث، عن أبي هريرة. وانظر ما قبله.
(2) في (ظ 3) و (عس) فوق كلمة "عليها" الثانية ضبَّة صغيرة، وفي (م): لا يثرِّب عليها، أي: لا يُعيرها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب بن موسى: هو أبو موسى المكي الأموي، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري.
وأخرجه الشافعي 2/ 79، والحميدي (1082)، وابن أبي شيبة 14/ 159، ومسلم (1703) (31)، وأبو يعلى (6541)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3736) و (3737)، والبيهقي 2/ 248 و 244 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1703) (31) من طريق هشام بن حسان، عن أيوب بن موسى، به.
وأخرجه مسلم (1703) (31)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (3734)، والبيهقي 8/ 242 من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن سعيد بن أبي سعيد، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (8886) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وبرقم (9470) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (13599) عن ابن جريج، عن رجل، عن سعيد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 516 - 517، والترمذي (1440)، والنسائي في "الكبرى" (7240) و (7241) و (7242) و (7243) من طريق أبي صالح، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 136، وفي "مشكل الآثار" (3735) من طريق عراك بن مالك، كلاهما عن أبي هريرة، مرفوعاً. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد روي عنه من غير وجه، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا أن يُقيم الرجل الحدَّ على مملوكه دونَ السلطان، وهو قولُ أحمد وإسحاق، وقال بعضهم: يُرفع إلى السُّلطان، ولا يُقيم الحدَّ هو بنفسه، والقولُ الأولُ أصحُّ.
وسيأتي في مسند زيد بن خالد الجهني 4/ 116 عن سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد وشبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب أيضاً عن علي بن أبي طالب موقوفاً، سلف برقم (1341).
وعن عبد الله بن مالك الأوسي، سيأتي 4/ 343.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 65.
قوله: "في الثالثة أو الرابعة"، قال السندي: أي: قال في الثالثة أو الرابعة.
والضفير: هو الحبل المفتول من الشعر.
وقوله: "ولا يثرِّب"، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 166: أي: لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير. قال ابن بطال: يؤخذ منه أن كلَّ مَنْ أُقيم عليه الحدُّ لا يُعزَّرُ بالتعنيف واللَّوم، وإنما يليق ذلك بمَن صدر منه قبل أن يُرفع إلى الإِمام للتحذير والتخويف، فإذا رُفِعَ وأُقيم عليه الحدُّ، كفاه. قال الحافظ: وقد تقدّم قريباً نهيُه صلى الله عليه وسلم عن سبِّ الذي أُقيم عليه حدُّ الخمر، وقال: "لا تكونوا أعواناً للشيطان على =

7396 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَجَدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِي {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، وَ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} (1).
7397 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ " (2).--------------------------------------------
= أخيكم".
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (991)، وابن أبي شيبة 2/ 6، ومسلم (578) (108)، وأبو داود (1407)، والترمذي (573)، وابن ماجه (1058)، والنسائي 2/ 162، والطحاوي 1/ 375، وابن حبان (2767)، والبيهقي 2/ 316، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 121، والبغوي (764) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9939)، وانظر ما سلف برقم (7140).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مكحول الشامي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه الشافعي 1/ 227، ومسلم (982) (9)، والنسائي 5/ 35، وابن خزيمة (2285)، والبيهقي 4/ 117 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد- إلا أنهم ذكروا فيه عراكَ بن مالك بين سليمان بن يسار، ويين أبي هريرة، وسليمان بن يسار احتج الشيخان بروايته عن أبي هريرة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2252) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة- =

7398 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِحَسَنٍ: " اللهُمَّ (1) إِنِّي أُحِبُّهُ، فَأَحِبَّهُ، وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُ " (2).--------------------------------------------
= لم يذكر فيه سليمان بن يسار.
وانظر (7295).
(1) كلمة "اللهم" لم ترد في (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند المصنف في "فضائل الصحابة" (1349) بإسناده ومتنه، وعن الإمام أحمد أخرجه مسلم (2421) (56).
وأخرجه الحميدي (1043)، والبخاري في "صحيحه" (2122)، وفي "الأدب المفرد" (1152)، ومسلم (2421) (57)، وابن ماجه (143)، والنسائي في "الكبرى" (8164)، وفي "الفضائل" (61)، وأبو عوانة في "المناقب" كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 259 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وعندهم فيه قصة.
وسيأتي بها برقم (8380) من طريق ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد، به، وبرقم (10891) من طريق نعيم بن عبد الله المجمر، عن أبي هريرة، وانظر (7876) و (9673) و (9759).
وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (249) من طريق أبي مزرِّد، والحاكم 3/ 169 من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب عن البراء، سيأتي 4/ 283 - 284 و 292.
وعن أسامة بن زيد، سيأتي 5/ 205.
وعن أنس عند النسائي في "الكبرى" (8165).
قوله: "وأحب من يحبه"، قال السندي: أي: على وجهه، وأما الإِفراط المؤدي إلى ما لا يليق، فغير مطلوب.

7399 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَأَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " نَحْنُ الْآخِرُونَ، وَنَحْنُ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّ كُلَّ أُمَّةٍ أُوتِيَتِ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، ثُمَّ هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي كَتَبَهُ اللهُ عز وجل عَلَيْهِمْ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَهَدَانَا اللهُ لَهُ، فَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ، فَلِلْيَهُودِ غَدًا، وَلِلنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ ". قَالَ أَحَدُهُمَا: " بَيْدَ أَنَّ "، وَقَالَ الْآخَرُ (1): " بَايْدَ " (2).
7400 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ سُهَيْلَ بْنَ أَبِي صَالِحٍ يَذْكُرُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّيْتُمْ بَعْدَ--------------------------------------------
(1) في (م): وقال الآخرون، وهو خطأ.
(2) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين. وقد سلف برقم (7310) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد. ابن طاووس: هو عبد الله.
وأخرجه مسلم (855) (19)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 85 - 86، وفي "الكبرى" (1654)، وابن خزيمة (1720)، والبيهقي 3/ 170 من طريق سفيان بن عيينة، بالإِسنادين جميعاً.
وأخرجه الحميدي (955) عن سفيان، عن ابن طاووس، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1720) من طريق سفيان، عن ابن طاووس، عن أبيه مرسلاً، لم يذكر فيه أبا هريرة.
وسيأتي من طريق طاووس عن أبي هريرة برقم (7707) و (8503).

الْجُمُعَةِ فَصَلُّوا أَرْبَعًا " فَإِنْ عَجِلَ بِكَ شَيْءٌ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، وَرَكْعَتَيْنِ إِذَا رَجَعْتَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس الأودي الكوفي، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان.
وسيأتي مكرراً برقم (9699).
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 2/ 133، وعنه مسلم (881) (68)، وابن ماجه (1132)، وأخرجه مسلم (881) (68) عن عمرو الناقد، وابن ماجه (1132) عن أبي السائب سَلْمِ بن جُنادة، وابن حبان (2485) من طريق عبد الله بن سعيد الكندي، والبيهقي 3/ 239 - 240 من طريق إسحاق بن إبراهيم وهنّاد بن السري، ستتهم (ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وأبو السائب، وعبد الله بن سعيد، وإسحاق، وهنّاد) عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإِسناد- ورواية ابن أبي شيبة وأبي السائب وهنّاد إلى قوله: "فصلوا أربعاً"، وقوله: "فإن عجل بك شيءٌ … الخ"، جعله في رواية عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم من قول سهيل بن أبي صالح ولم يرفعه، ورفعه في رواية عبد الله بن سعيد الكندي.
وأخرجه أبو داود (1131)، ومن طريقه البيهقي 3/ 240 من طريق زهير بن حرب، وابن حبان (2486) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، به، وجعلا قوله: "فإن عجل به شيء … الخ" من قول أبي صالح لابنه سهيل.
وأخرجه دون قوله: "فإن عَجِلَ … الخ"، الطيالسي (2406)، وابن حبان (2478) من طريق أبي عوانة، وعبد الرزاق (5529)، والدارمي (1575)، ومسلم (881) (69)، وابن خزيمة (1874)، والبيهقي 3/ 240 من طريق سفيان الثوري، والحميدي (976)، والترمذي (523)، والنسائي في "الكبرى" (496)، وابن خزيمة (1873) و (1874)، والطحاوي 1/ 336، وابن حبان (2480)، والبغوي (879) =

قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ: لَا أَدْرِي هَذَا حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ (1) صلى الله عليه وسلم أَمْ لَا.
7401 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
= من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (881) (69)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 113، وفي "الكبرى" (1743)، وابن خزيمة (1874) من طريق جرير، ومسلم (881) (67)، والبيهقي 3/ 239 من طريق خالد بن عبد الله، وأبو داود (1131) من طريق إسماعيل بن زكريا، وابن خزيمة (1873) من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن حبان (2477) و (2481) من طريق سليمان التيمي، و (2479) من طريق وهيب بن خالد، تسعتهم عن سهيل بن أبي صالح، به.
وسيأتي برقم (10486) عن علي بن عاصم، عن سهيل دون هذه الزيادة أيضاً.
قلنا: يتبين بعد هذا أن قوله: "فإن عجل بك شيء … الخ"، ليس من الحديث المرفوع، وإنما هو من قول أبي صالح أو ابنه سهيل، والله أعلم.
وسلف في مسند ابن عمر برقم (4591) و (4921) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. وهو صحيح.
وقد اختلف أهل العلم في الصلاة بعد الجمعة، فذهب الشافعي وأحمد إلى ركعتين، وروي عن ابن مسعود أنه كان يصلي قبلَها أربعاً وبعدها أربعاً، وإليه ذهب ابن المبارك، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي.
وقال إسحاق: إن صلى في المسجد صلَّى أربعاً، وإن صلى في بيته صلَّى ركعتين جمعاً بين الحديثين.
وروي عن علي أنه أَمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم أربعاً، يعني ستًّا. انظر "شرح السُّنة" للبغوي 3/ 450.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: هذا الحديث لرسول الله، وعلى هامش بعض هذه النسخ إشارة إلى نسخ أخرى: هذا حديث رسول الله.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ، وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ، فَاخْتَلَفُوا فِيهِ، فَجَعَلَهُ اللهُ لَنَا عِيدًا، فَالْيَوْمَ لَنَا، وَغَدًا لِلْيَهُودِ، وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى " (1).
7402 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا، أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُهُمْ خِيَارُهُمْ لِنِسَائِهِمْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (855) (20) من طريق جرير، عن الأعمش، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (7706)، وانظر ما سلف برقم (7310).
قوله: "وهو اليوم" يعني يوم الجمعة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي-، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وهو حسن الحديث، والحديث صحيح بمجموع طرقه وشواهده.
وأخرجه ابن حبان (479)، والآجري في "الشريعة" ص 115 من طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإِسناد- دون الشطر الثاني وهو قوله: "وخيارهم خيارهم لنسائهم".
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 515، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1291) من طريق حفص بن غياث، وابن أبي شيبة 11/ 27، عن محمد بن بشر، والترمذي (1162) من طريق عبدة بن سليمان، وابن حبان (4176) من طريق يزيد بن زريع، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحاكم 1/ 3، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (7981) من طريق عبد الوهاب الخفاف، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 248، والبيهقي في "شعب الإيمان" (27) و (7981)، والبغوي (2341) و (3495) من طريق يعلى بن عبيد، والبيهقي (7982) من طريق سعيد بن عامر، والقضاعي (1244) من طريق الحسن بن سعيد الأدمي، ثمانيتهم عن محمد بن عمرو، به- حديث حفص عند القضاعي، وكذا حديث محمد بن بشر وعبد الوهاب الخفاف ويعلى بن عبيد عند أبي نعيم بالشطر الأول فقط، وحديث الحسن بن سعيد بالشطر الثاني، وزاد فيه: "وأنا خيركم لأهلي". قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح لم يخرج في "الصحيحين"، وهو صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي!
وسيأتي برقم (10106) عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو بالشطرين معاً، وبرقم (10066) من طريق محمد بن زياد، و (10817) من طريق أبي صالح، كلاهما عن أبي هريرة بالشطر الأول. وانظر أيضاً (8822).
وأخرجه ابن حبان (1311 - موارد الظمآن)، وليس هو في "الإِحسان"، من طريق سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبي هريرة بالشطرين جميعاً. ولا يُعرف للمطلب سماع من أبي هريرة.
وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة 11/ 46 - 47 عن ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الشطر الأول.
وعن أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الصغير" (605).
ويشهد لشطريه حديث عائشة عند أحمد 6/ 47 و 99، والترمذي (2612) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أكمل المؤمنين إيماناً، أحسنهم خُلُقاً، وألطفهم بأهله". قال الترمذي (كما في "تحفة الأشراف" 11/ 440): حديث حسن، ولا نعرف لأبي قِلابة سماعاً من عائشة.
لكن صح عنها عند الترمذي (3895)، وابن حبان (4177) بلفظ: "خيركم =

7403 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا " (1).--------------------------------------------
= خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي".
ويشهد للشطر الأول منه حديث عمرو بن عبسة، يأتي في "المسند" 4/ 385.
وحديث أنس بن مالك عند البزار (35 - كشف الأستار)، وأبي يعلى (4166) و (4240).
وحديث أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الصغير" (605)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (7984).
ويشهد للشطر الثاني حديث ابن عباس عند ابن ماجه (1977)، وابن حبان (4186).
وحديث أبي كبشة الأنماري عند الطبراني في "الكبير" 22/ (854)، والقضاعي (1245).
وحديث معاوية عند الطبراني 19/ (853).
قوله: "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً"، قال السندي: إن حُسن الخُلُق يحمل الإِنسان على أن يؤدي إلى الخالق حقَّه، وإلى الخَلْق حقَّهم، وبه يتم الأمر مع الخالق والخلق.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عبدة: هو ابن سليمان الكلابي، ثقة من رجال الشيخين.
وأخرجه ابن الجارود (123)، والبغوي (3618) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد- ليس عند ابن الجارود: "أوتيت جوامع الكلم"، وهو عند البغوي أتم مما هنا.
وسيأتي برقم (9705) و (10517) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، =

7404 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الثَّيِّبُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: " أَنْ تَسْكُتَ " (1).--------------------------------------------
= وبرقم (7632) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة.
وانظر ما سلف برقم (7266)، وما سيأتي برقم (7585) و (8150) و (9141).
قوله: "أوتيت جوامع الكلم"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" 2/ 1422: معناه: إيجاز الكلام في إشباعٍ للمعاني، يقول الكلمة القليلة الحروف، فتنتظم الكثير المعنى، وتتضمَّن أنواعاً من الأحكام.
وفيه الحضُّ على حُسن التفهُّم، والحثُّ على الاستنباط لاستخراج تلك المعاني، ونبش تلك الدفائن المودَعَة فيها.
وقال ابن حجر في "الفتح" 6/ 128: وجوامع الكلم: القرآن، فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة، وكذلك يقعُ في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم، المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه مسلم (1419) عن زهير بن حرب، والخطيب في "تاريخه" 8/ 368 من طريق داود بن رشيد، كلاهما عن إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الدارمي (2186)، والبخاري (6970)، ومسلم (1419)، وأبو داود (2092)، وابن ماجه (1871)، والترمذي (1107)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 85، وفي "الكبرى" (5378)، والطحاوي 4/ 367، والدارقطني 3/ 238 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وسيأتي من طريق يحيى بن أبي كثير برقم (7759) و (9491) و (9605) =

7405 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: " مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ رَبِّهِ، فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ؟! أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ فِي وَجْهِهِ؟! إِذَا تَنَخَّعَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَتَنَخَّعْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيَقُلْ (1) هَكَذَا، فِي ثَوْبِهِ ".
فَوَصَفَ الْقَاسِمُ: فَتَفَلَ فِي ثَوْبِهِ، ثُمَّ مَسْحَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ (2).--------------------------------------------
= وسلف برقم (7131) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبي سلمة.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) و"تهذيب الكمال": فليقل، وهي الرواية في "صحيح مسلم"، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: فليتفل.
(2) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القاسم بن مهران -وهو القيسي، مولاهم، خال هشيم- فمن رجال مسلم، وهو صدوق أبو رافع: هو نفيع الصائغ المدني، نزيل البصرة.
وأخرجه المزي في ترجمة القاسم من "تهذيب الكمال" 23/ 452 - 453 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 364، ومسلم (550)، وابن ماجه (1022) من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه مسلم (550)، وأبو عوانة 1/ 403، والبيهقي 2/ 292 من طريق هشيم، ومسلم (550)، وأبو عوانة 1/ 403 من طريق عبد الوارث بن سعيد، كلاهما عن القاسم بن مهران، به. ورواية هشيم عند أبي عوانة مختصرة بلفظ: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه وهو في الصلاة، فلقد رأيته يردُّ بعضه على بعض.
وأخرجه عبد الرزاق (1680) عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، =

7406 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، أَنَّ أَبَا السَّائِبِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ، فَهِيَ خِدَاجٌ، هِيَ خِدَاجٌ، هِيَ خِدَاجٌ (1)، غَيْرُ تَمَامٍ ".
قُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ فَغَمَزَ ذِرَاعِي، وَقَالَ: يَا فَارِسِيُّ، اقْرَأْ بِهَا (2) فِي نَفْسِكَ (3).--------------------------------------------
= موقوفاً.
وسيأتي الحديث برقم (9366) من طريق شعبة، عن القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، وله طريقان آخران عن أبي هريرة بنحوه، سيأتيان برقم (7609) و (8234). وانظر ما سيأتي برقم (7531).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة سلفت الإِشارة إليهم عند حديث ابن عمر برقم (4509).
قوله: "يقوم مستقبل ربِّه"، قال السندي: قِبلةَ ربِّه، أي: مستقبل الجهة التي اختارها لسجوده بحيث كان وجهه الكريم فيها على مقتضى المعاملة.
والنُّخاعة: هي البلغم الذي يخرجه الإِنسان من فمه، وتنخَّع، أي: رمى بنُخاعته.
وقوله: "إذا تنخَّع أحدكم"، قال السندي: أي: في الصلاة ولو في المسجد، كما هو مقتضى الإِطلاق .. وبه قال بعض المالكية، والجمهور حملوه على غير المسجد، والله تعالى أعلم.
(1) قوله: "هي خداج، هي خداج"، سقط من (م) وأثبتناه من أصولنا الخطية.
(2) في (م): اقْرَأْهَا.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو السائب: هو المدني، مولى ابن =

7407 - حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " لَتُنَبَّأَنَّ: أَنْ تَصَدَّقَ (1) وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَأْمُلُ--------------------------------------------
= زهرة. وسيأتي مكرراً برقم (10319).
وأخرجه ابن خزيمة (489) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل ابن عُليّة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 360، وعنه ابن ماجه (838) عن إسماعيل ابن عُليّة، به- بالمرفوع منه فقط.
وأخرجه كذلك الطيالسي (2561)، ومن طريقه البيهقي في "القراءة خلف الإِمام" (59) عن ورقاء بن عمر اليشكري، عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه أيضاً البيهقي (81) و (82) من طريق صفوان بن سليم، عن أبي السائب، به.
وأخرجه مطولاً كالذي سيأتي برقم (7836): البيهقيُّ في "السنن" 2/ 166 - 167، وفي "القراءة خلف الإِمام" (54) من طريق الوليد بن كثير، و (56) من طريق ابن عجلان، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه البيهقي كذلك (80) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، عن أبي السائب، به.
وسيأتي مطولاً برقم (7836) و (7837) و (7838) و (9932) من طريق العلاء، عن أبي السائب، وانظر ما سلف برقم (7291).
والغمز: العصر والكَبْس باليدِ.
قلنا: وقراءة المأموم في نفسه خلف إمامه وإن جَهَر بالقراءة هو مذهب غير واحد من أهل العلم، راجع التعليق على الحديث رقم (7270).
(1) في (م): تتصدق، بتاءَيْن.

الْبَقَاءَ، وَتَخَافُ الْفَقْرَ، وَلَا تَمَهَّلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ: لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، أَلَا (1) وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ " (2).
7408 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُ الشِّكَالَ مِنَ الْخَيْلِ (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "ألا" كتب في نسختي (ظ 3) و (عس) ثم رُمِّج.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (170)، ومسلم (1032) (92)، وأبو يعلى (6080)، وابن خزيمة (2454)، وابن حبان (3312) و (3335)، والبيهقي 4/ 189 - 190 من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإِسناد. وانظر (7159).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سَلْم بن عبد الرحمن -وهو النخعي الكوفي-، فمن رجال مسلم، خرَّج له حديثاً واحداً، وهو حديثنا هذا، وهو ثقة. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه الترمذي (1698)، والنسائي 6/ 219 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وتحرف "سَلْم" في المطبوع من "سنن النسائي" إلى: سالم.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (179)، ومسلم (1875) (102)، وأبو داود (2547)، وأبو عوانة 5/ 20، وابن حبان (4678)، والبيهقي 6/ 330 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي برقم (9626) و (9894) و (9933) و (10160).
والشِّكال: جاء تفسيره في بعض روايات الحديث عن سفيان: هو أن يكون الفرس في رِجْله اليمنى وفي يده اليسرى بياضٌ، أو في يده اليمنى ورِجْله اليسرى. =

7409 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ، أُعَلِّمُكُمْ، فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْخَلَاءَ، فَلَا تَسْتَقْبِلُوهَا وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ "، وَكَانَ يَأْمُرُ بِثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، وَيَنْهَى عَنِ الرَّوَثِ وَالرِّمَّةِ (1).
7410 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللهُ رَجُلًا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّى، وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ، فَصَلَّتْ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ، وَرَحِمَ اللهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ، فَصَلَّتْ، وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا، فَصَلَّى، فَإِنْ أَبَى، نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ " (2).--------------------------------------------
= وهذا التفسير أحد الأقوال في الشِّكال، وقد ذكر القاضي عياض في تفسيره في "مشارق الأنوار" 2/ 252 أقوالاً عِدّةً غير هذا.
(1) إسناده قوي. وقد سلف برقم (7369). أبو صالح: هو ذكوان السمَّان.
وأخرجه النسائي 1/ 38، وابن خزيمة (80)، وابن حبان (1440)، والبيهقي 1/ 112 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
(2) إسناده قوي. وسيأتي مكرراً برقم (9627)، وسلف مختصراً برقم (7368) عن سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو داود (1308) و (1450)، وابن ماجه (1336)، والنسائي 3/ 205، وابن خزيمة (1148)، وابن حبان (2567)، والحاكم 1/ 309، والبيهقي 2/ 501 =