📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7357 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: جَاءَ نِسْوَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ (1) مَا نَقْدِرُ عَلَيْكَ فِي مَجْلِسِكَ مِنَ الرِّجَالِ، فَوَاعِدْنَا مِنْكَ يَوْمًا نَأْتِيكَ فِيهِ. قَالَ: " مَوْعِدُكُنَّ بَيْتُ فُلَانٍ ". وَأَتَاهُنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَلِذَلِكَ الْمَوْعِدِ، قَالَ: فَكَانَ مِمَّا قَالَ لَهُنَّ، يَعْنِي: " مَا مِنِ امْرَأَةٍ تُقَدِّمُ ثَلَاثًا مِنَ الْوَلَدِ تَحْتَسِبُهُنَّ، إِلَّا دَخَلَتِ الْجَنَّةَ " فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: أَوِ اثْنَانِ؟ قَالَ: " أَوِ اثْنَانِ " (2).--------------------------------------------
= إسناد صحيح لولا الرجلُ المبهم الذي رواه عن أبي هريرة، والذي وصفه صفوان بن سُليم بأنه ثقة!
وسيأتي الحديث برقم (7959) من طريق شعبة، و (9727) و (9938) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عاصم بن عبيد الله، به. وسيأتي مختصراً برقم (8773) من طريق ليث، عن عبد الكريم (شيخ مجهول)، عن مولى أبي رهم، عن أبي هريرة. وانظر ما سيأتي برقم (8035) و (9645).
وله شاهد عن أبي موسى موقوفاً عليه كلفظ المرفوع عند ابن أبي شيبة 9/ 26، ورجاله ثقات.
وعن زينب امرأة عبد الله، قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شَهِدَت إحداكنَّ المسجدَ فلا تمسَّ طِيباً". أخرجه أحمد 6/ 363، ومسلم (443).
قوله: "يا أَمَة الجبار"، قال السندي: ناداها بهذا الاسم تخويفاً. و"له"، أي: للمسجد.
وقوله: "فتغتسل"، قال: أي: حتى ترجعَ فتبالغ في إزالة ذلك الطِّيب، ولعل ذلك إذا كان على البدن.
(1) قوله: "واللهِ" سقط من (م)، وأثبتناه من أصولنا الخطية.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن =

7358 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ " (1).--------------------------------------------
= أبي صالح، فمن رجال مسلم. أبو صالح: هو ذكوان السمان الزيات.
وأخرجه الحميدي (1019)، والبخاري في "الأدب المفرد" (148)، والنسائي في "الكبرى" (5898) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن حبان (2941) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، به.
وسيأتي برقم (8916). وانظر ما سلف برقم (7265)، بلفظ: "لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد … " الحديث.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3995).
وعن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 34.
(1) إسناده قوي، حمزة بن المغيرة: هو ابن نشيط المخزومي الكوفي، قال ابن معين: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الحميدي (1025)، وابن سعد 2/ 241 - 242، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 43 و 44 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد- وفي الموضع الأول عند ابن عبد البر الشطر الأول من الحديث فقط.
وأورد هذا الشطر منه البخاريُّ في "التاريخ الكبير" 3/ 47 من طريق سفيان، به. وانظر ما سيأتي برقم (8804).
والشطر الثاني، سيأتي نحوه في "المسند" برقم (7826) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلاً، عن النبي صلى الله عليه وسلم عند =

7359 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ الْعَجْلَانِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْمِسْهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ شِفَاءً، وَالْآخَرِ دَاءً " (1).--------------------------------------------
= مالك في "الموطأ" 1/ 172، ومن طريقه ابن سعد 2/ 240 - 241. ووصله البزار (440 - كشف الأستار)، ومن طريقه ابن عبد البر 5/ 42 - 43 عن سليمان بن سيف، عن محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني، عن عمر بن صُهبان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي سنده عمر بن صهبان، ويقال: عمر بن محمد بن صهبان المدني، وهو ضعيف باتفاقهم، والتبس أمره على أبي عمر ابن عبد البر فظنّه عمر بن محمد -وهو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخظاب- الثقة!
قال أبو عمر ابن عبد البر 5/ 45: الوثنُ: الصنم، وهو الصورة من ذهب كان أو من فضة، أو غير ذلك من التمثال، وكل ما يعبد من دون الله فهو وثن، صنماً كان أو غير صنم؛ وكانت العرب تصلي إلى الأصنام وتعبدها، فخشي رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته أن تصنع كما صنع بعض من مضى من الأمم: كانوا إذا مات لهم نبي عكفوا حول قبره كما يصنع بالصنم، فقال صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يُصلى إليه، ويُسجد نحوه ويُعبد؛ فقد اشتد غضبُ الله على مَن فعل ذلك"، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُحَذِّرُ أصحابه وسائرَ أمته من سوءِ صنيع الأمم قبله، الذين صلوا إلى قبور أنبيائهم، واتخذوها قبلةً ومسجداً كما صنعت الوثنيةُ بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويُعظمونها؛ وذلك الشرك الأكبر؛ فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وأنه مما لا يرضاه خشيةً عليهم امتثالَ طرقهم.
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان -وهو محمد- فمن رجال أصحاب السنن، وروى له مسلم في الشواهِد، وعلّق له البخاريُّ، وهو صدوق. سعيد: هو ابن أبي سعيدٍ المقبري.
وأخرجه الطحاوي في "المشكل" (3295) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا =

7360 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ - وَقُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ -، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ - فَقَالَ سُفْيَانُ: هُوَ هَكَذَا، يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا وَضَعَ جَنْبَهُ يَقُولُ: " بِاسْمِكَ يا (1) رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي، فَإِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا حَفِظْتَ (2) بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ " (3).--------------------------------------------
= الإسناد. وانظر (7141).
(1) لفظ "يا" استدركناه من (ظ 3) و (عس) ومن "التغليق" لابن حجر 5/ 140، فإنه أخرجه من طريق "المسند".
(2) في (م): تَحْفَظُ.
(3) إسناده قوي كسابقه. قال الشيخ أحمد شاكر: وقوله أثناءَ الإِسناد: "وقُرئ على سفيان: عن سعيد"، يريدُ به الإِمامُ أحمد: أن سفيان بن عيينة حدَّثهم بأول الإِسناد فقال: حدثنا ابن عجلان، ثم قرئ عليه تمام الإِسنادِ ومتن الحديث، من أول قوله "عن سعيد"، فالذي يرويه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، هو ابنُ عجلان، شيخ سفيان. ولا يُراد به ما يخطئ غير العارف، فيظنه إنه من رواية سفيان عن سعيد مباشرة، فلم يكن لك قطُّ.
وقول سفيان: "هو هكذا يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم" الخ، معناه: أنه قرئ على سفيان متنُ الحديث عن أبي هريرة: "كان يقول"، فشرح سفيانُ ذلك، بأنه هو هكذا في روايته، وأنه ليس على ظاهره، أن أبا هريرة هو الذي كان يقول، وأن مرادَ أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا وضع جنبه: "باسمك ربي" إلخ.
وأخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 140 من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بأتمَّ مما هنا الترمذي (3401) عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، =

7361 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ (1)، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنْ شَاءَ اللهُ - ثُمَّ (2) قَالَ سُفْيَانُ الَّذِي سَمِعْنَاهُ--------------------------------------------
= به. وزاد في أوله: "إذا قام أحدُكم عن فراشِه ثم رجع إليه، فَلْيَنْفُضْهُ بصَنِفَةِ إزارِه (أي: حاشيته وطرفه) ثلاثَ مراتٍ، فإنَّه لا يدري ما خَلَفَه عليه، فإذا اضطجع فليقل … " فذكره، وزاد في آخره: "فإذا استيقظ فليقل: الحمدُ لله الذي عافاني في جسدي، وردَّ عليَّ رُوحي، وأَذِنَ لي بذِكْرِه". وقال: حديث حسن.
وأخرجه دون الزيادة في آخره النسائي في "عمل اليوم والليلة" (890) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري، وابنُ السني في "عمل اليوم والليلة" (765) من طريق أبي خالد الأحمر، والطبراني في "الدعاء" (252) من طريق أبي عاصمٍ الضحاك بن مَخْلَدٍ، أربعتهم عن ابن عجلان، به.
وأخرجه كذلك البخاري (7393) من طريق مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (7811) و (9589) من طريق عُبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وبرقم (7938) من طريق عبد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة، وبرقم (9469) و (9590) من طريق عُبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، فهو من المزيد في متصل الأسانيد.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5502).
قال السندي: "فإن أمسكتَ نفسي"، أي: عندكَ، "أرسلتها"، أي: إلى جسدي، "فاحفظها"، أي: عن المعاصي.
(1) وقع في النسخ المطبوعة زيادة بين ابن عجلان وبين سعيد، وهي: "وقرئ على سفيان"، وهذه الزيادة ليست في شيء من أصولنا الخطية.
(2) لفظة "ثم" سقطت من (م) والأصول الخطية غير (ظ 3) و (عس).

مِنْهُ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ (1)، لَا أَدْرِي عَمَّنْ سُئِلَ سُفْيَانُ: عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أُثَالٍ؟! فَقَالَ -: كَانَ الْمُسْلِمُونَ أَسَرُوهُ، أَخَذُوهُ، فَكَانَ (2) إِذَا مَرَّ بِهِ قَالَ: " مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ " قَالَ: إِنْ تَقْتُلْ، تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ، تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تُرِدْ مَالًا، تُعْطَ مَالًا. قَالَ: فَكَانَ إِذَا مَرَّ بِهِ قَالَ: " مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ؟ " قَالَ: إِنْ تُنْعِمْ، تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ، تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُرِدِ الْمَالَ، تُعْطَ الْمَالَ.
قَالَ: فَبَدَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَطْلَقَهُ، وَقَذَفَ اللهُ عز وجل فِي قَلْبِهِ، قَالَ: فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى بِئْرِ الْأَنْصَارِ، فَغَسَلُوهُ، فَأَسْلَمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَمْسَيْتَ وَإِنَّ وَجْهَكَ كَانَ أَبْغَضَ الْوُجُوهِ إِلَيَّ، وَدِينَكَ أَبْغَضَ الدِّينِ إِلَيَّ، وَبَلَدَكَ أَبْغَضَ الْبُلْدَانِ إِلَيَّ، فَأَصْبَحْتَ وَإِنَّ دِينَكَ أَحَبُّ الْأَدْيَانِ إِلَيَّ، وَوَجْهَكَ أَحَبُّ الْوُجُوهِ إِلَيَّ، لَا يَأْتِي قُرَيشِاً (3) حَبَّةٌ مِنَ الْيَمَامَةِ. حَتَّى قَالَ عُمَرُ: لَقَدْ كَانَ - وَاللهِ - فِي عَيْنِي أَصْغَرَ مِنَ الْخِنْزِيرِ، وَإِنَّهُ فِي عَيْنِي أَعْظَمُ مِنَ الْجَبَلِ. خَلَّى عَنْهُ، فَأَتَى الْيَمَامَةَ، حَبَسَ عَنْهُمْ، فَضَجُّوا وَضَجِرُوا، فَكَتَبُوا: تَأْمُرُ--------------------------------------------
(1) يعني أن سفيان سَرَد الحديث الذي سمعه منه الإِمام أحمد عن ابن عجلان بسنده، ثم أشار إلى أن سَرْدَ سفيان لقصة ثمامة بن أُثال كان بسبب سؤال في مجلسه -لم يسمعه هو- عن شخص ما، ولعله كان عن ثُمامة بن أُثال صاحب القصة نفسه، والله تعالى أعلم.
(2) أي: النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) في (م): قُرَشِيًّا.

بِالصِّلَةِ (1)؟ قَالَ: وَكَتَبَ إِلَيْهِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): بالصلة.
(2) إسناده قوي.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (9834) من طريق عبيد الله وعبد الله ابني عمر، عن سعيد المقبري، بهذا الإِسناد.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن الجارود (15)، وابن خزيمة (253)، وأبو عوانة 4/ 161 - 162، وابن حبان (1238)، والبيهقي في "السنن" 1/ 171.
وأخرجه مسلم (1764) (60)، وأبو عوانة 4/ 157 - 159 من طريق عبد الحميد بن جعفر، والبيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 79 - 80 من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، كلاهما عن سعيد المقبري، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وسيأتي برقم (9833) من طريق الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبي هُريرة، وسيأتي مختصراً بقصة غسله فقط برقم (8037) من طريق عبد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 4/ 81 من طريق محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
ثُمامة بن أُثال -بضم الهمزة وفتح الثاء-: سيدٌ من سادات بني حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، ولما ارتدَّ أهلُ اليمامة عن الإِسلام، لم يرتدَّ ثمامةُ وثبت على إسلامه، وكان مقيماً باليمامةِ ينهاهم عن اتباعِ مسيلمة وتصديقه، ولما مرَّ العلاء بن الحضرمي ومَنْ معه على جانب اليمامة يُريدون البحرين لِقتال المرتدين فيها، لحق به ثمامةُ ومَنْ ثبت معه من قومه على الإِسلام، فقاتلوا المرتدين من أهل البحرين، وقُتِلَ بُعيدَ ذلك رضي الله عنه. انظر "أُسد الغابة" 1/ 294 - 295، و"الإِصابة" 1/ 410 - 412.
قوله: "إن تقتل تقتل ذا دمٍ"، قال السندي: المعنى: ذا دم عظيم لا يُهدَر، بل يُؤخذ ثأرُه، ففيه الإِشارة إلى رياسته في قومه، وقيل: ذا دمٍ، أي: مَن أصاب =

[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ (1): عَنْ سُفْيَانَ، سَمِعْتُ ابْنَ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
7362 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً: " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّ صُفُوفِ النِّسَاءِ أَوَّلُهَا " (2).--------------------------------------------
= دماً، فاستحق به القتل، أي: إن قتلتَ، فلا عليك، لاستحقافي القتل، وإن تركت، فهو منك إحسان أشكره.
وقوله: "وقذف الله عز وجل في قلبه"، قال: أي: ألقى في قلبه الإِسلامَ.
وقوله: "حبس عنهم"، قال: أي: فحين أتى اليمامة حبس الطعام عن قريش.
وقوله: "فكتبوا"، قال: أي: إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقوله: "تأمر الصلةَ"، قال: بالنصب على نزع الخافض، وهو استفهام في مقام الأمر.
وقوله: "وكتب إليه"، قال: أي: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثمامة بأن لا يَحبِسَ عنهم.
(1) يعني أباه الإمام أحمد رحمه الله.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي.
وأخرجه الحميدي (1000) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، أبيه أو عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (8486) من طريق ليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن عن أبي هريرة.
وأخرج الشطر الثاني منه ابنُ أبي شيبة 2/ 385 من طريق يحيى بن أيوب، عن زُرعة، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث برقم (8428) من طريق أبي صالح، و (10290) من طريق =

7363 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيِّ، قَالَ: فَأَهْدَى لَهُ نَاقَةً، يَعْنِي قَوْلَهُ، قَالَ: " لَا أَتَّهِبُ إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ، أَوْ دَوْسِيٍّ، أَوْ ثَقَفِيٍّ " (1).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أبي سعيد، يأتي عند أحمد 3/ 3.
وعن جابر، يأتي 3/ 293.
وعن ابن عباس عند البزار (513 - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير" (11497).
وعن أنس عند البزار (514).
وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7692).
وعن ابن عمر عند الطبراني في "الأوسط" (497).
(1) إسناده قوي.
وأخرجه عبد الرزاق (16522)، والحميدي (1051) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وقرن عبد الرزاق بابن عيينة معمراً، ولفظ الحديث عند الحميدي عن أبي هريرة: أن رجلاً من أهل البادية أهدى للنبيِّ صلى الله عليه وسلم ناقةً، فأعطاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثلاثاً فلم يرضَ، ثم أعطاه ثلاثاً فلم يرض، ثم أعطاه ثلاثاً، فرضي بالتِّسع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد هَمَمْتُ أن لا أتَّهِبَ هِبةً إلا مِن قرشي، أو أنصاري، أو ثقفي، أو دَوْسي".
وأخرجه عبدُ الرزاق (19921)، ومن طريقه النسائي 6/ 279 - 280 عن معمر، والبيهقي 6/ 180 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، كلاهما عن محمد بن عجلان، به- وروايةُ معمر مختصرة.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 12/ 201 من طريق مِسْعر بن كِدام، والترمذي (3945) من طريق أيوب بن أبي مسكين أبي العلاء، كلاهما عن سعيد المقبري، به- ورواية مسعر مختصرة.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (596)، وأبو داود (3537)، والترمذي =

7364 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ، وَلَا تُكَلِّفُونَهُ مِنَ الْعَمَلِ مَا لَا يُطِيقُ " (1).--------------------------------------------
= (3946) من طريق محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة- ورواية أبي داود مختصرة. وقال الترمذي: حديث حسن.
وسيأتي بنحوه برقم (7918) من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن حبان (6383) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2687).
قوله: "لا أَتَّهب"، قال السندي: بتشديد التاء، افتعال من الهبة، أي: لا أقبل الهبة إلا من هؤلاء الناس الذين لا يطمعون كطمعِ الأعرابِ.
(1) إسناده جيد، عجلان -وهو مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة والد محمد-، وابنه محمد، لا بأس بهما، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. بكير بن عبد الله: هو ابن الأشج.
وأخرجه الشافعي 2/ 66، وعبد الرزاق (17967)، والحميدي (1155)، وابن حبان (4313)، والبيهقي 8/ 6، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 286، والبغوي (2403) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وتحرف عند عبد الرزاق في "مصنفه" بُكير بن عبد الله، إلى: يزيد بن عبد الله.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (192) من طريق سعيد بن أبي أيوب، وهو أيضاً (193)، والبيهقي 6/ 6 و 8، وابن عبد البر 24/ 286 من طريق الليث بن سعد، وابن عبد البر 24/ 286 من طريق سليمان بن بلال، ثلاثتهم عن ابن عجلان، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (7365) و (8510).
وأورده بلاغاً مالك في "الموطأ" 2/ 980 عن أبي هريرة مرفوعاً.
قال أبو عمر ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 283: هذا الحديث محفوظ مشهورٌ من حديث أبي هريرة، وقد رواه مالك مسنداً عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، إلا أنهم قد تكلَّموا في إسناده هذا.
ثم خرجه من طريق مالك بن عيسى القفصي، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن مالك بن أنس، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره. قال أبو داود: هذا الحديثُ إنما يرويه ابنُ عجلان، عن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان، عن أبي هُريرة، ولكن هكذا قال مالك. قلنا: وأخرجه أيضاً من
طريق إبراهيم بن طهمان الطبراني في "الأوسط" (1706).
قال أبو عمر ابن عبد البر: هو كما قال أبو داود، إلا أنا قد وجدنا الثوريَّ تابع مالكاً على ذلك.
ثم خرجه من طريق ابن المبارك، عن سفيان الثوري، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة (وهو عند أبي نعيم في "الحلية" 7/ 91 و 8/ 181 من طريق عباد الأزرق وابن المبارك، كلاهما عن سفيان الثوري، به).
وأعاد تخريجه من طريق إبراهيم بن طهمان، ثم من طريق النعمان، كلاهما عن مالك، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقال: هذا الحديث لم يكن يُعرف مسنداً من حديث مالك إلا برواية إبراهيم بن طهمان عنه، وقد ذكره مالك بن عيسى -وكان محدثاً محسناً- من طريق النعمان عن مالك، ولا أدري مَن النعمان هذا، فإنه لم ينسبه، وربما كان النعمان بن راشد (قلنا: بل هو النعمان بن عبد السلام الأصبهاني، كما عيَّنه الطبراني في "الأوسط" بإثر الحديث (1706)، ومن طريق النعمان دون نسبة أخرجه أيضاً أبو نعيم في "الحلية" 1/ 173).
وأما الحديث، فمحفوظ معروف من حديث ابن عجلان، عن بكير، عن عجلان، عن أبي هريرة، هكذا يرويه الناس، وهو طريقه المعروف، إلا أن مالكاً =

7365 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ، عَنْ الْعَجْلَانِ مَوْلَى فَاطِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ، وَلَا يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ مَا لَا يُطِيقُ " (1).
7366 - قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَجْلَانَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ " يَعْنِي الْحَيَّاتِ (2).--------------------------------------------
= والثوري قد روياه عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، كما رأيت، وأما غيرهما، فإنما يروونه عن ابن عجلان، عن بكير بن الأشج، عن العجلان، عن أبي هريرة.
(1) إسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عجلان مولى فاطمة، فقد روى له مسلم وأصحاب السنن، وعلَّق له البخاري، وهو لا بأس به. هارون: هو ابن معروف، وابن وهب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث المصري، وبكير: هو ابن عبد الله بن الأشج.
وأخرجه مسلم (1662) (41)، والبيهقي 8/ 6 من طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، عن ابن وهب، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.
(2) إسناده جيد.
وأخرجه الحميدي (1156)، وابن حبان (5644) من طريق سفيان بن عيينة، به- وزاد فيه: "ومن ترك قتلَ شيء منهن خيفةً، فليس منا"، واللفظ لابن حبان.
وسيأتي مع هذه الزيادة برقم (9588) و (10741) من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هُريرة، ليس فيه بُكير بن عبد الله.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2037).

7367 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَمَا أَمَرْتُكُمْ فَائْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد.
وأخرجه الشافعي 1/ 19، والحميدي (1125)، وابن حبان (18) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن حبان (2106) من طريق الليث بن سعد، عن ابن عجلان، به.
وسيأتي برقم (9523) و (10705).
وأخرجه أبو يعلى (6676) من طريق الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذباب، عن عمه، عن أبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (20372) عن معمر، عن الزهري، عن أبي هريرة. وهذا منقطع، فإن الزهري لم يُدرك أبا هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (20373) عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل.
وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7501) و (8144) و (8664) و (9780) و (10255) و (10531).
قلنا: وسبب هذا الحديث ما سيأتي عند المصنف برقم (10607) من طريق الربيع بن مسلم القرشي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أيها الناسُ، إن الله عز وجل قد فرض عليكم الحجَّ فحجُّوا"، فقال رجل: أكُلَّ عامٍ يا رسولَ الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتُ: نعم، لوجبت ولما استطعتم"، ثم قال: "ذروني ما تركتكم … " الحديث.
وانظر "فتح الباري" 13/ 260 - 263.

7368 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ (1) ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ، إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا " وَنَهَى عَنِ الرَّوَثِ، وَالرِّمَّةِ، وَلَا يَسْتَطِيبُ الرَّجُلُ بِيَمِينِهِ (2).--------------------------------------------
(1) كذا في أصولنا الخطية: "عن"، وفي (م): حدثنا.
(2) إسناده قوي. والقعقاع بن حكيم ثقة من رجال مسلم، وأصحاب السنن الأربعة، والبخاري في "الأدب المفرد". وأبو صالح: هو ذكوان السمان الزيات.
وأخرجه الشافعي 1/ 28، والحميدي (988)، وابن ماجه (313)، وأبو عوانة 1/ 200، والطحاوي 1/ 123، والبيهقي 1/ 102، والبغوي (173) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ورواية الطحاوي مختصرة.
وأخرجه الدارمي (674)، وأبو داود (8)، وابن ماجه (312)، وأبو عوانة 1/ 200، والطحاوي 1/ 123 و 4/ 233، وابن حبان (1431، والبيهقي 1/ 112 من طريق محمد بن عجلان، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه البيهقي 1/ 102 من طريق أمية بن بسطام، عن يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، به.
وأخرجه مختصراً مسلم (265)، وأبو عوانة 1/ 200 من طريق عمر بن عبد الوهاب الرياحي، عن يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
قال المزي في "تحفة الأشراف" 9/ 441 معلقاً على رواية مسلم هذه: كذا قال الرياحي عن يزيد بن زريع، وهو معدودٌ من أوهامه، وخالفه أمية بن بسطام (يشير إلى الرواية التي خرجناها من "سنن البيهقي" آنفاً)، وهو أحدُ الأثبات في يزيد بن زريع، فقال … فساق إسناده، ثم قال: وهو محفوظ من رواية ابنِ عجلان، عن القعقاع بن =

7369 - قُرِئَ عَلَى سُفْيَانَ: عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ--------------------------------------------
= حكيم، رواه عنه جماعة جَمَّة، منهم: عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن رجاء المكي، والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي.
وسيأتي الحديث برقم (7409) عن يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، به.
وفي الباب عن معقل بن أبي معقل، وأبي أيوب الأنصاري، وسلمان الفارسي، ستأتي في "المسند" 4/ 210 و 5/ 414 و 5/ 437.
قوله: "إنما أنا لكم مثل الوالد"، قال السِّنديُّ: أي: أعلمكم كما يعلِّم الوالدُ ولدَه ما يحتاج إليه مطلقاً، ولا يُبالي بما يُستحيى من ذِكْره، فهذا تمهيد لما يُبَيِّن لهم من آداب الخلاء، إذ الإِنسان كثيراً ما يستحي من ذكرها سيّما في مجلس العظماء.
وقوله: "إذا أتيتم الغائط"، قال: هو في الأصل اسمٌ للمكان المطمئن من الأرض، ثم اشتهر في نفس الخارج من الإِنسان، والمرادُ هاهنا هو الأول، إذ لا يَحْسُنُ استعمالُ الإِتيان في المعنى الثاني.
وقوله: "عن الروث"، قال: رجيعُ ذوات الحافر، وقيل: رجيعُ غير بني آدم، والأشبه أن يُراد هاهنا رجيعُ الحيوان مطلقاً، ليشمل رجيعَ الإِنسان ولو بطريق إطلاق اسمِ الخاصِّ على العام، ويحتمل أن يُقال: تَرَك ذِكْرُ رجيع الإِنسان لأنه أغلظ، فيشمله النهي بالأَوْلى.
والرِّمَّة، قال: بكسر فتشديد ميم: العَظْمُ البالي، ولعل المرادَ هاهنا مطلقُ العظم.
وقوله: "ولا يستطيب"، قال: أي: وقال: ولا يستطيب، عطف على نهي، وهو نفي بمعنى النهي، والمعنى: لا يستنجي، وسُمِّي الاستنجاء استطابةً، لما فيه مِن إزالة النجاسة، وتطييبِ موضعها.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللهُ رَجُلًا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ " (1).
قَالَ سُفْيَانُ: لَا يُرَشُّ فِي وَجْهِهِ، تَمْسَحُهُ.
7370 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى، يَقُولُونَ: يَثْرِبُ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي. سعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري.
وهذا الحديثُ قطعة مما سيأتي برقم (7410) و (9627) عن يحيى بن سعيد، عن ابنِ عجلانَ، عن القعقاع بن حكيمٍ، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ الله رجلاً قام من الليل فصلَّى، وأيقظ امرأتَه فصلَّت، فإن أَبَتْ نَضح في وجهها الماء، ورَحِمَ الله امرأة قامت من الليل فصلَّت، وأيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء".
وفي معنى قول سفيان بن عُيينة، قال الشيخ أحمد شاكر: قصد سفيان هنا إلى تفسير "النضح" في هذا المقام، فإن أصلَ النضح: الرشُّ بالماء، لكن سفيان أراد أن يُبيِّن أنه ليس المرادُ به الرش في هذا السياق، لما في الرش من إزعاج النائم وقيامه فَزِعاً، وأبان أن المرادَ مسح الوجه بالماء، رفقاً بالنائم، ونشاطاً له من كسل النومِ.
(2) قوله: "بن سعيد" لم يرد في (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري.
وأخرجه عبد الرزاق (1716)، والحميدي (1152)، ومسلم (1382) من طريق =

7371 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ فِي {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وَ {اقْرَأْ} (1).--------------------------------------------
= سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7232).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، ويحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري، وأبو بكر الأنصاري: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم القاضي، وعمر بن عبد العزيز: هو أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، وأبو بكر المخزومي: هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المدني.
وأخرجه الحميدي (992)، وابن أبي شيبة 2/ 6 - 7، والدارمي (1470)، وابن ماجه (1059)، والترمذي (574)، والنسائي 2/ 161، والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (31)، والبيهقي في "المعرفة" (1092)، وابن عبد البر 19/ 122 و 123، والبغوي (764) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حسن صحيح. ولم يذكر فيه ابن أبي شيبة والدارمي وابن ماجه والباغندي والبيهقي السجودَ في {اقرأ}.
وأخرجه مسلم (578) (109)، وأبو عوانة 2/ 209، والطحاوي 1/ 357، والدارقطني 1/ 409، والبيهقي 2/ 316، وابن عبد البر 19/ 124 من طرق عن عبد الرحمن بن سعد الأعرج مولى بني مخزوم، عن أبي هريرة، قال: سجدت مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في: {إِذا السماء انشقَّت}، و {اقرأ باسم ربِّك الذي خَلَق}.
وأخرجه النسائي 2/ 162 من طريق قرة بن خالدٍ، عن محمد بن سيرين، عن أبي هُريرة، قال: سجد أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ومَن هو خيرٌ منهما صلى الله عليه وسلم في: {إِذا السماء انشقَّت}، و {اقرأ باسم ربك}.
وسيأتي برقم (7777) من طريق أيوب، عن ابن سيرين، دون ذكر السجود في =

7372 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَجَدَ مَالَهُ عِنْدَ رَجُلٍ مُفْلِسٍ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ " (1).
7373 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُحَدِّثُكُمْ بِأَشْيَاءَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قِصَارٍ: " لَا يَشْرَبِ الرَّجُلُ مِنْ فَمِ السِّقَاءِ " (2).
7374 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ--------------------------------------------
= {اقرأ}.
وسيأتي كلفظ حديث عبد الرحمن الأعرج برقم (7396) من طريق عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7140).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1036)، وابن أبي شيبة 6/ 35 - 36، ومسلم (1559)، وابن ماجه (2358)، والباغندي (32) و (34)، والبيهقي في "السنن" 6/ 45 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد.
وسيتكرر برقم (7390)، وانظر (7124).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة -وهو أبو عبد الله، مولى ابن عباس-، فمن رجال البخاري. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الحميدي (1141)، والبخاري (5627) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7153).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: سَجَدَهُمَا بَعْدَ التَّسْلِيمِ (1).
7375 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ: اخْتَصَمَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، أَيُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ أَكْثَرُ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ، لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ، يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ، وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ " (2).
7376 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: سَمِعَ أَيُّوبُ، مُحَمَّدَ ابْنَ سِيرِينَ (3)، يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن سيرين. وهذا الحديثُ اختصارُ الحديث الذي سيأتي برقم (7376) في سجدتي السهو، وسلف مطولاً أيضاً برقم (7201) من طريق ابن عون، عن ابن سيرين.
وأخرجه الترمذي (394) من طريق هشيم، عن هشام بن حسان، والنسائي 3/ 26، وابن خزيمة (1036) من طريق قتادة بن دعامة، والنسائي 3/ 26 من طريق شعبة، عن عون وخالد الحذاء، أربعتهم عن محمد بن سيرين، به. قال الترمذي: حسن صحيح.
وبنحو هذا أخرجه النسائي 3/ 25 - 26 من طريق جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1143)، ومسلم (2834)، وابن حبّان (7420) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. وانظر (7152).
(3) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) والنسخ الأخرى: سمع أيوبَ عن محمد بن سيرين.

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ (1) صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ، إِمَّا الظُّهْرُ، أَوِ الْعَصْرَ (2)، وَأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهَا الْعَصْرُ، فَسَلَّمَ فِي اثْنَتَيْنِ، ثُمَّ أَتَى جِذْعًا كَانَ يُصَلِّي إِلَيْهِ، فَجَلَسَ إِلَيْهِ مُغْضَبًا - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً (3): ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي الْقِبْلَةِ كَانَ يُسْنِدُ إِلَيْهِ ظَهْرَهُ، فَأَسْنَدَ إِلَيْهِ ظَهْرَهُ -، قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ سُرْعَانُ النَّاسِ، فَقَالُوا: قُصِرَتِ الصَّلَاةُ. وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَهَابَاهُ أَنْ يُكَلِّمَاهُ، فَقَالَ ذُو الْيَدَيْنِ: أَيْ رَسُولَ اللهِ، قصِرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ (4) قَالَ: " مَا قُصِرَتِ الصَّلَاةُ (5)، وَمَا نَسِيتُ " قَالَ: فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ. قَالَ: فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: نَعَمْ. فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ كَسَجْدَتِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ وَكَبَّرَ (6).--------------------------------------------
(1) قوله: "رسول الله" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، ولم يرد في (م) وباقي الأصول الخطية.
(2) قوله: "أو العصر" من (ظ 3) وحدها ولم يرد في شيء من النسخ، وكان في (عس): "وإما العصر" ثم رمِّجت.
(3) لفظة "مرةً" أثبتناها من (عس)، وقد سقطت من سائر النسخ ومن (م).
(4) من قوله: "فهاباه" إلى هنا، سقط من (م) والنسخ المتأخرة، وأثبتناه من (ظ 3) و (عس)، وهما نسختان عتيقتان متقنتان.
(5) لفظة: "الصلاة" من (ظ 3) و (عس)، ولم ترد في (م) والنسخ الأخرى.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (983)، ومسلم (573) (97)، وابن الجارود (243)، وأبو عوانة 2/ 195، وابن خزيمة (1035)، والبيهقي 2/ 354 من طريق سفيان بن =