📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7411 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ (1) عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ، وَبَيْعِ الْغَرَرِ (2).--------------------------------------------
= من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
(1) في (ظ 3): حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه الدارمي (2554)، ومسلم (1513)، والنسائي 7/ 262، وابن حبان (4951) و (4977)، والدارقطني 3/ 15 - 16، والبيهقي 5/ 266 - 267 و 342، والبغوي (2103) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 132، والدارمي (2563)، ومسلم (1513)، وأبو داود (3376)، وابن ماجه (2194) والترمذي (1230)، وابن الجارود (590)، والبيهقي 5/ 266 و 266 - 267 و 302 و 338 و 342 من طرق عن عُبيد الله بن عمر، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي برقم (9628) و (9667) و (10439).
وسيأتي من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (8884).
وفي الباب في النهي عن بيع الغرر، عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (937).
وعن ابن عباس، سلف أيضاً برقم (2752).
وعن ابن عمر، سلف برقم (6307).
بيع الغرر، سلف تفسيره عند حديث علي. =

7412 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ (1) بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ الْوُضُوءِ، وَلَأَخَّرْتُ الْعِشَاءَ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ، أَوْ شَطْرِ اللَّيْلِ " (2).--------------------------------------------
= وأما بيع الحصاة، ووقع في (م) والنسخ المتأخرة: الحصى، والمثبت من (ظ 3) و (عس)، فقد قال النووي في "شرح مسلم" 10/ 156: فيه ثلاث تأويلات:
أحدها: أن يقول: بعتُك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاةُ التي أَرميها، أو بعتُك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة.
والثاني: أن يقول: بعتُك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة.
والثالث: أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعاً، فيقول: إذا رميت هذا الثوب بالحصاة، فهو مَبِيعٌ منك بكذا.
(1) لفظة "سعيد" لم ترد في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري، وسعيد بن أبي سعيد: هو المقبري.
وأخرجه ابن حبان (1531) و (1538) و (1539) من طريق محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد- وليس فيه في الموضعين الأخيرين قصة السواك.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3035) عن مجاهد بن موسى، عن يحيي بن سعيد، به- مختصراً بقصة السواك، وقال فيه: "عند كل صلاة".
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 331، وابن ماجه (287) و (691)، والنسائي في "الكبرى" (3033) و (3034) و (3037)، وابن حبان (1540)، والطحاوي 1/ 44، والبيهقي 1/ 36، من طرق عن عبيد الله بن عمر العمري، به. وذكر ابن أبي شيبة =

7413 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنِي ثَابِتٌ الزُّرَقِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِنَّهَا تَجِيءُ بِالرَّحْمَةِ وَالْعَذَابِ، وَلَكِنْ سَلُوا اللهَ خَيْرَهَا، وَتَعَوَّذُوا بِاللهِ (1) مِنْ شَرِّهَا " (2).--------------------------------------------
= وابن ماجه في موضعه الثاني تأخير العشاء فقط، واقتصر النسائي على ذكر السواك مع كل وضوء، وذكر ابن ماجه في موضعه الأول والطحاوي السواك عند كل صلاة.
وأخرجه الطيالسي (2328) عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "المسند" (607) من طريق محمد بن إسحاق، والنسائي في "الكبرى" (3032)، والحاكم 1/ 146، والبيهقي 1/ 36 من طريق عبد الرحمن السراج، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي سعيد، به. وزاد أبو معشر -وهو ضعيف- في حديثه الوضوء عند كل صلاة، ولم يذكر النسائي تأخير العشاء.
وأخرجه النسائي (3038) من طريق بقية بن الوليد، عن عُبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة- مختصراً بقصة السواك مع الوضوء.
وأخرجه كذلك برقم (3039) من طريق الليث، عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة- وزاد فيه الوضوء عند كل صلاة. وأبو معشر ضعيف. وقصة الوضوء عند كل صلاة ستأتي أيضاً في حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (7513)، ويأتي التعليق عليها هناك.
وسيأتي الحديث من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة برقم (7854) و (9591) و (9592). وانظر ما سلف برقم (7339) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: به.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثابت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الزرقي -وهو ثابت بن قيس الأنصاري المدني-، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأبو داود وابن ماجه والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو -وإن لم يروِ عنه غير الزهري- قد وثقه النسائي وابن حبان والذهبي وابن حجر في "التقريب". ونقل ابن عَلَّان في "الفتوحات الربانية" 4/ 272 عن الحافظ ابن حجر قوله في هذا الحديث: حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (973) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وزاد فيه: "الريح من رَوْح الله".
وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة 10/ 216 - 217، وعنه ابن ماجه (3727)، وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (720)، والطبراني (973) من طريق مسدد، كلاهما (ابن أبي شيبة ومسدد) عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه بنحوه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (932)، وأبو يعلى (6142)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (919) و (920)، وابن حبان (1007)، والطبراني في "الدعاء" (974)، والحاكم 4/ 285، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 114 من طرق عن الأوزاعي، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 167، والنسائي (931) من طريق ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، عن الزهري، به.
وسيأتي الحديث في "المسند" برقم (7631) و (9299) و (9629) و (10714).
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (929) من طريق عُقيل بن خالد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، والنسائي (930)، والطبراني في "الدعاء" (975) من طريق سالم الأفطس، عن الزهري، عن عمرو بن سليم الزرقي، كلاهما عن أبي هريرة. وفي الإِسنادين مقال، وفال المزي في "تهذيبه" 21/ 353: ليسا بمحفوظين، والمحفوظ حديث الزهري عن ثابت بن قيس.
وفي الباب عن أُبي بن كعب، سيأتي 5/ 123.
وفي باب الدعاء إذا عصفت الريح عن عائشة عند مسلم (899) (15).
وعن عثمان بن أبي العاص عند الطبراني في "الكبير" (8346)، وفي "الدعاء" =

7414 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، تُسَافِرُ يَوْمًا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ (1) " (2).
7415 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ يَحْيَى (3)، حَدَّثَنِي ذَكْوَانُ أَبُو صَالِحٍ، عَنْ--------------------------------------------
= (970).
وعن جابر عند أبي يعلى (2194).
وعن أنس عند البخاري في "الأدب" (717)، وأبي يعلى (2905) و (4012)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (926)، والطبراني في "الدعاء" (969).
وعن ابن عباس موقوفاً عند ابن أبي شيبة 10/ 217.
(1) في (م): ذي رحمٍ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري.
وأخرجه مسلم (1339) (420) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (1088) من طريق آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2317)، ومن طريقه البيهقي 3/ 139 عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه ابن ماجه (2899) من طريق شبابة بن سوَّار، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة- لم يقل فيه: عن أبيه.
ورواه ابن خزيمة (2525) من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، به. وانظر (7222).
(3) قوله: "عن يحيى" سقط من (م). ويحيى هذا: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري، وأما يحيى شيخ المصنف: فهو يحيى بن سعيد القطان.

إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَوْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ - شَكَّ، يَعْنِي يَحْيَى -، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (1).
7416 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " ثَلَاثٌ كُلُّهُمْ حَقٌّ عَلَى--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله أو عبد الله بن إبراهيم -وهو ابن قارظ الكناني المدني-، فمن رجال مسلم، وقد جعل ابنُ أبي حاتم إبراهيمَ بن عبد الله بن قارظ وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ رجلين مختلفين، فترجم لهما في كتابه في ترجمتين منفصلتين، لكن رجَّح الحافظ ابن حجر -تبعاً للبخاري وغيره- أنهما واحد، وكذا الحافظ المزي، فقد قال في "تهذيب الكمال" 2/ 126 في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن قارظ: ويقال: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ. بصيغة التمريض.
وأخرجه مسلم (1394) (508) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد- إلا أنه لم يسق تمام الإِسناد ولا المتن، وأحاله على حديث عبد الوهَّاب الثقفي.
وأخرجه مسلم (1394) (508) من طريق عبد الوهاب الثقفي، والطحاوي 3/ 127 من طريق إسماعيل بن عياش، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
قال عبدُ الوهَّاب في حديثه: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، وقال إسماعيل بن عياش: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ.
وسيأتي الحديث برقم (10112) عن يحيى القطان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7253).

اللهِ عَوْنُهُ: الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالنَّاكِحُ الْمُسْتَعْفِفُ، وَالْمُكَاتَبُ يُرِيدُ الْأَدَاءَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان، فقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم في الشواهد وأصحاب السنن، وهو صدوقٌ. وسيأتي مكرراً برقم (9631).
وأخرجه ابن الجارود (979) و (980)، وابن حبان (4030)، والدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 186، والحاكم 2/ 160 و 217، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 388، والبيهقي في "الشعب" (4278) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! مع أن ابن عجلان إنما روى له مسلم في الشواهد ولم يحتجَّ به.
وأخرجه عبد الرزاق (9542)، وابن ماجه (2518)، والترمذي (1655)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (83)، والنسائي في "الكبرى" (5014)، وفي "المجتبى" 6/ 15 - 16 و 61، وأبو يعلى (6535)، والبيهقي في "السنن" 7/ 78، والبغوي (2239) من طرق عن محمد بن عجلان، به. وقال الترمذي والبغوي: حديث حسن.
وأخرجه بنحوه موقوفاً عبد الرزاق (9541) عن أبي معشر -يعني نجيح بن عبد الرحمن السِّنْدي-، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبى هريرة، قال: المكاتب مُعانٌ، والناكح مُعانٌ، والغازي مُعانٌ، ضامنٌ على الله ما أصاب من أجرٍ أو غنيمةٍ حتى ينكفئ إلى أهله، وإن مات دخل الجنة. وأبو معشر ضعيف.
وأخرج الحميدي (1090) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "ثلاثة في ضمان الله عز وجل: رجل خرج من بيته إلى مسجد من مساجد الله عز وجل، ورجل خرج غازياً في سبيل الله عز وجل، ورجل خرج حاجّاً". وإسناده صحيح.
قوله: "حق على الله"، قال السندي: أي: واجبٌ بمقتضى وعده. =

7417 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَنَامُ عَيْنِي، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي " (1).
7418 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ رَجُلٌ: كَمْ يَكْفِي رَأْسِي فِي الْغُسْلِ مِنْ الْجَنَابَةِ؟ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " يَصُبُّ بِيَدِهِ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا. قَالَ: إِنَّ شَعْرِي كَثِيرٌ؟ قَالَ: كَانَ شَعْرُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ وَأَطْيَبَ (2).--------------------------------------------
= والمستعفف، قال: أي: الذي يطلب العَفاف -بفتح العين-، أي: الكفّ عن المحارم.
(1) إسناده قوي، عجلان والد محمد -وهو مولى فاطمة بنت عتبة المدني- لا بأس به من رجال مسلم، وابنه محمد سلف الكلام عليه في الحديث السابق.
وأخرجه ابن خزيمة (48)، وابن حبان (6386) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وسيأتي مكرراً برقم (9657).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف في مسنده برقم (1911).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 36، وهو متفق عليه.
وعن أنس بن مالك عند البخاري (3570).
قوله: "ولا ينام قلبي"، قال السندي: أي: لا يغفل عما عليه من الإقبال على الله، وتلقي الوحي من المَلَك وغيره، ولهذا رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحيٌ.
(2) إسناده قوي. سعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري.
وأخرجه بنحوه الحميدي (977) عن سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة 1/ 64، =

7419 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَصَدَّقُوا " قَالَ رَجُلٌ: عِنْدِي دِينَارٌ. قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ " قَالَ: عِنْدِي دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى زَوْجِكَ " قَالَ: عِنْدِي دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ " قَالَ: عِنْدِي دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ " قَالَ: عِنْدِي دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ: " أَنْتَ أَبْصَرُ " (1).--------------------------------------------
= وعنه ابن ماجه (578) عن أبي خالد الأحمر، والبزار (314 - كشف الأستار) عن عمرو بن يحيى، ثلاثتهم عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 292.
وعن أبي سعيد، سيأتي 3/ 54.
وفي باب الصب على الرأس ثلاثاً في الغسل، عن جبير بن مطعم، سيأتي في مسنده 4/ 81.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 52.
(1) إسناده قوي كسابقه، وسيأتي مكرراً برقم (10086).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 62، عن عمرو بن علي ومحمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الشافعي 2/ 63 - 64، والحميدي (1176)، والبخاري في "الأدب المفرد" (197)، وأبو داود (1691)، والنسائي في "الكبرى" (9181)، والطبري 2/ 366، وابن حبان (3337) و (4233) و (4235)، والحاكم 1/ 415، والبيهقي 7/ 466، والبغوي (1685) و (1686) من طرق عن محمد بن عجلان، به. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! مع أن مسلماً لم يحتج بابن عجلان في الأصول. وانظر ما سلف برقم (7155)، وما سيأتي برقم (7429).
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 305. =

7420 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ، وَلَا يَقُلْ: قَبَّحَ اللهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "تصدق به على نفسك"، قال السندي: أي: اقضِ به حوائج نفسك، وفيه تقديم الأهم في الإِنفاق.
(1) إسناده قوي. وسيأتي مكرراً برقم (9604).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (520)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 82 - 83 و 83، والآجري في "الشريعة" ص 314 - 315، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (715)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 291، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 220 - 221 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. وليس في رواية الآجري قوله: "ولا تقل: قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك".
وأخرجه الحميدي (1120)، والبخاري في "الأدب المفرد" (172)، وابن أبي عاصم (519)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 81 - 82 و 82، والآجري في "الشريعة" ص 314 من طرق عن محمد بن عجلان، به. ولم يذكر الشطر الأول من الحديث وهو قوله: "إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه" عند الحميدي وابن أبي عاصم وابن خزيمة في موضعه الأول والآجري، وهو عند ابن خزيمة في الموضع الثاني دون الشطر الثاني منه، واقتصر البخاري منه على قوله: "لا تقولوا: قبح الله وجهه".
وأخرجه البخاري في "الأدب" (173) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، به- ووقفه على أبي هريرة.
وأخرج أوله البخاري أيضاً (174) من طريق سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن أبيه وسعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "إذا ضرب أحدُكم =

7421 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ النِّسَاءِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " الَّذِي (1) تَسُرُّهُ إِذَا نَظَرَ، وَتُطِيعُهُ إِذَا أَمَرَ، وَلَا تُخَالِفُهُ فِيمَا يَكْرَهُ فِي--------------------------------------------
= خادمه، فليجتنب الوجه".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7350) من طريق يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة- لم يذكر فيه سعيداً، ولم يقل فيه: خادمه.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (2559) من طريق سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، بلفط: "إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه".
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (17952) عن يحيى البجلي، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي هريرة. كلفظ المصنِّف.
وانظر ما سلف برقم (7323).
قوله: "قَبَح" هو بفتح القاف والباء مخففة، قال أبو عمرو بن العلاء: قَبَحْتُ له وجهَه، مخففةً، والمعنى: قلت له: قَبَحَه الله، وهو من قوله تعالى: {ويومَ القيامة هم من المقبوحينَ}، أي: من المبعدين الملعونين، وهو من القَبْح: وهو الإِبعاد. "اللسان" 2/ 552 (قبح).
وقوله: "على صورته"، قال السندي: أي: صورة المضروب والمقول فيه، أي: فينبغي تكريم وجهه لكونه على صورة آدم.
(1) كذا في (م) وكافة الأصول الخطية: "الذي"، إلا أنه قد أُشير عليها في (عس) بضبَّة صغيرة، وهي تعني أن هذه الكلمة صحت من جهة الرواية، وضعفت من جهة المعنى، ولذلك فقد أُثبت على هامشها تقويماً لها كلمة "التي".
وقال السندي معلقاً على قوله: "الذي تسرُّه"، هكذا في نسخ "المسند" والصواب ما في النسائي: "التي تسرُّه"، وتصحيح ما في "المسند" بأن المراد زوجة الذي … الخ، بعيدٌ.
قلنا: وسيأتي الحديث مكرراً برقم (9587)، وفيه: "التي تسرُّه"، على الجادة =

نَفْسِهَا وَمَالِهِ " (1).--------------------------------------------
= وأما الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فقد صحح ما وقع هنا من قوله: "الذي تسرُّه"، وقال: توجيهه: أنه إخبار عن الزوج الذي امرأته بهذه الصفات المرغوبة.
(1) إسناده قوي. وسيأتي مكرراً برقم (9587).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8961)، والحاكم 2/ 161 - 162، من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي! ولم يسق الحاكم لفظه، بل أحاله على رواية أبي عاصم ولفظها: "ولا تخالفه في نفسها ومالها".
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 68، والحاكم 2/ 161 - 162، من طريق الليث بن سعد، عن ابن عجلان، به. وفيه عند النسائي: "في نفسها ومالها"، وأما الحاكم فلم يذكر لفظه، وأحال على حديث أبي عاصم الذي فيه: "ومالها". لكن نصَّ البيهقي في "الشعب" بإثر الحديث (8737) على أن الليث بن سعد قال في روايته عن ابن عجلان: "في نفسها وماله".
وأخرجه الحكم 2/ 161، والبيهقي في "السنن" 7/ 82، وفي "شعب الإِيمان" (8737) من طريق أبي عاصم النبيل، عن ابن عجلان، به. وقال فيه: "في نفسها ومالها".
وقد وجَّه العلَّامة علي القاري رواية: "ومالها" في "مرقاة المفاتيح" 3/ 471 على أن المراد بها ماله الذي بيدها، كقوله تعالى: {ولا تُؤْتوا السفهاءَ أموالَكُم}.
وأخرجه الطيالسي (2325) عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة وقال فيه: "وإذا غبتَ عنها حفظتك في نفسها ومالك"، وزاد في آخره: وتلا هذه الآية: {الرِّجال قوَّامون على النِّساء} إلى آخر الآية. وأبو معشر ضعيف.
وأخرجه كذلك الطبري 5/ 60 من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، عن أبي معشر، عن سعيد، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة. كذا وقع في المطبوع =

7422 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: أَنَا مَعَ عَبْدِي حِينَ يَذْكُرُنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ، وَإِنِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ شِبْرًا، اقْتَرَبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، فَإِنِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا،--------------------------------------------
= والمخطوط من "تفسير الطبري"، سعيد بن أبي سعيد المقبري، وقد خطَّأه الأستاذ محمود شاكر في مطبوعته من "التفسير" (9328) بناءً على أن الطيالسي قد رواه عن أبي معشر، فقال فيه: سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2136) من طريق يزيد بن هارون، عن شريك، عن جابر الجعفي، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أفاد عبدٌ بعدَ الإِسلام خيراً له من زوج مؤمنةٍ، إذا نظر إليها سرَّته، وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله". وجابر الجعفي ضعيفٌ، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ.
وفي الباب -بنحو لفظ حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة-، عن ابن عباس عند أبي داود (1664)، وصححه الحاكم 1/ 409.
وعن أبي أمامة عند ابن ماجه (1857)، والطبراني في "الكبير" (7881)، وإسناده ضعيف.
وعن عبد الله بن سلام، ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 273، ونسبه إلى الطبراني في "الكبير"، وقال: فيه رزيك بن أبي رزيك، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
وعن سعد بن أبي وقاص عند الحكم 2/ 162.
وعن مجاهد مرسلاً عند عبد الرزاق (20605).

اقْتَرَبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، فَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي، أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً ".
وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ، فِي حَدِيثِهِ: " أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِيْنَ (1) يَذْكُرُنِي " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): حَيْثُ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وابن نُمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو صالح: هو ذَكْوان السمّان.
وأخرجه الترمذي (3603) من طريق ابن نمير وأبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (2675) (2) و (21)، وابن ماجه (3822)، والنسائي في "الكبرى" (7730)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 15 من طريق أبي معاوية وحده، به. وليس عند ابن خزيمة: "وإن اقترب إليَّ شبراً … " إلى آخر الحديث.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 16، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 284 من طريق عبد الله بن نمير وحده، به. وليس عند ابن خزيمة أيضاً: "وإن اقترب .. " إلى آخر الحديث.
وأخرجه البخاري (7405)، والبغوي (1251) من طريق حفص بن غياث، ومسلم (2675) (2)، وابن حبان (811) من طريق جرير، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 26 - 27 من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن الأعمش، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة برقم (9351) و (10224) و (10684) و (10704) و (10782) و (10909).
وأخرجه البخاري (7505)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 109 من طريق الأعرج، عن أبي هريرة مختصراً بقوله: "قال الله: أنا عند ظن عبدي بي"، وزاد الخطيب: "وأنا معه حيث يذكرني".
وأخرجه مسلم (2675) (3)، والبغوي (1252) من طريق عبد الرزاق، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= معمر، عن همام، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله قال: إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع، تلقيته بباع، وإذا تلقاني بباع، جئته أتيته بأسرعَ". وزاد البغوي في أوله: "أنا عند ظن عبدي بي"، وهذه الزيادة من هذه الطريق ستأتي برقم (8178).
وأخرجه أبو يعلى (6601) من طريق سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة من قوله: "إذا اقترب إليَّ شبرا … " إلى آخر الحديث.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أبي هريرة، وبألفاظ متقاربة مطولة ومختصرة، انظر (8178) و (8650) و (9076) و (9617) و (9749) و (10253) و (10498) و (10968) و (10975).
وفي الباب عن أنس، وواثلة بن الأسقع، وأبي ذر الغفاري، وستأتي أحاديثهم على التوالي 3/ 277، و 3/ 491، و 5/ 147.
قوله عز وجل: "أنا مع عبدي حين يذكرني"، قال النووي في "شرح مسلم" 17/ 2: أي: معه بالرحمة والتوفيق والهداية والرعاية.
وقوله: "فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي"، قال المازري: النفس تُطلق في اللغة على معانٍ: منها الدم، ومنها نفس الحيوان، وهما مستحيلان في حق الله تعالى، ومنها الذاتُ، والله تعالى له ذات حقيقةً، وهو المراد بقوله تعالى: {في نفسي}، ومنها الغيبُ، وهو أحد الأقوال في قوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلمُ ما في نفسِكَ} [المائدة: 116]، أي: ما في غيبي، فيجوز أن يكون أيضاً مرادَ الحديث، أي: إذا ذكرني خالياً أثابه الله وجازاه عما عَمِلَ بما لا يطلع عليه أحدٌ.
وقوله: "وإن اقترب إليَّ شبراً … " إلى آخر الحديث، قال النووي: هذا الحديث من أحاديث الصفات، ويستحيل إرادة ظاهره، ومعناه: من تقرَّب إليَّ بطاعتي، تقرَّبت إليه برحمتي والتوفيق والإِعانة، وإن زاد زدتُ، فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي، أتيته هرولة، أي: صببتُ عليه الرحمةَ وسبقتُه بها ولم أُحْوِجْه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود، والمراد: أن جزاءه يكون تضعيفه على =

7423 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَمْ مَضَى مِنَ الشَّهْرِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: مَضَتْ ثِنْتَانِ وَعِشْرُونَ، وَبَقِيَ ثَمَانٍ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا، بَلْ مَضَتْ مِنْهُ ثِنْتَانِ وَعِشْرُونَ، وَبَقِيَ سَبْعٌ، اطْلُبُوهَا اللَّيْلَةَ ".
قَالَ يَعْلَى، فِي حَدِيثِهِ: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ " (1).--------------------------------------------
= حسب تقرُّبه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عبيد الطنافسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 84، وابن ماجه (1656)، وابن حبان (3450)، والبيهقي 4/ 310 من طريق أبي معاوية وحده، بهذا الإِسناد. وليس فيه عند ابن ماجه قوله: "لا بل مضت منه ثنتان وعشرون وبقي سبع، اطلبوها الليلة"، زاد ابن أبي شيبة وابن حبان: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشهر هكذا وهكذا"، ثلاث مرات، عشرة عشرة مرتين، وواحدة تسعة.
وأخرجه ابن خزيمة (2179)، وابن حبان (2548) من طريق جرير بن عبد الحميد، والبيهقي 4/ 310 من طريق أبي إسحاق الفزاري، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه البيهقي 4/ 310 من طريق أبي مسلم عبيد الله بن سعيد، قائد الأعمش، عن الأعمش، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. كذا زاد فيه أبو مسلم قائد الأعمش سهيلاً بين الأعمش وبين أبي صالح، وهو ضعيف.
وفي الباب عن عبد الله بن أنيس، سيأتي في مسنده 3/ 495 - 496، وهو بنحوه في "صحيح مسلم" (1168). =

7424 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَوْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ - هُوَ شَكَّ، يَعْنِي الْأَعْمَشَ -، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ، فُضُلًا عَنْ كُتَّابِ النَّاسِ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللهَ،--------------------------------------------
= قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 262: وقد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافاً كثيراً، وتحصل لنا من مذاهبهم في ذلك أكثر من أربعين قولاً، كما وقع لنا نظير ذلك في ساعة الجمعة، وقد اشتركتا في إخفاء كل منهما ليقع الجدُّ في طلبهما … ثم ساق تلك الأقوال، وذكر في القول السابع عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين حديثَ عبد الله بن أنيس الذي أشرنا إليه آنفاً، ثم قال: وروى ابن أبي شيبة في "مصنفه" (3/ 76) بإسناد صحيح عن معاوية، قال: ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين. ورواه إسحاق في "مسنده" من طريق أبي حازم، عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعاً.
وروى عبد الرزاق (في "مصنفه" 7688) عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: "من كان متحرِّيها فليتحرها ليلة سابعة"، وكان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين، ويمسُّ طيباً.
و (عبد الرزاق: 7686، وابن أبي شيبة 3/ 77) عن ابن جريج، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس أنه كان يوقظ أهلَه ليلة ثلاث وعشرين.
وروى عبد الرزاق (8687) من طريق يونس بن سيف، سمع سعيد بن المسيب يقول: استقام قولُ القوم على أنها ليلة ثلاث وعشرين. و (7695) من طريق إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، و (7693) من طريق مكحول أنه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين.
قلنا: وروى ابن أبي شيبة 2/ 513 و 3/ 75 من طريق الصنابحي، قال: سألت بلالاً عن ليلة القدر، فقال: ليلة ثلاث وعشرين. والله تعالى أعلم.

تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلَى بُغْيَتِكُمْ، فَيَجِيئُونَ، فَيَحُفُّونَ بِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ اللهُ: أَيَّ شَيْءٍ تَرَكْتُمْ عِبَادِي يَصْنَعُونَ؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ يَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ وَيَذْكُرُونَكَ. فَيَقُولُ: هَلْ رَأَوْنِي؟ فَيَقُولُونَ: لَا. فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي (1)؟ فَيَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ لَكَانُوا لَكَ (2) أَشَدَّ تَحْمِيدًا وَتَمْجِيدًا وَذِكْرًا. فَيَقُولُ: فَأَيَّ شَيْءٍ يَطْلُبُونَ؟ فَيَقُولُونَ: يَطْلُبُونَ الْجَنَّةَ. فَيَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟ قَالَ: فَيَقُولُونَ: لَا. فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟ فَيَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا. قَالَ: فَيَقُولُ: مِنْ (3) أَيِّ شَيْءٍ يَتَعَوَّذُونَ؟ فَيَقُولُونَ: مِنَ النَّارِ. فَيَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا؟ فَيَقُولُونَ: لَا. قَالَ: فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا؟ فَيَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا هَرَبًا، وأشد منها خوفًا. قَالَ: فَيَقُولُ: إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُم. قَالَ: فَيَقُولُونَ: فَإِنَّ فِيهِمْ فُلَانًا الْخَطَّاءَ، لَمْ يُرِدْهُمْ، إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ. فَيَقُولُ: هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ " (4).--------------------------------------------
(1) قوله: "لو رأوني" سقط من (م).
(2) لفظة: "لك" ليست في (م) وبعض النسخ الخطية المتأخرة.
(3) في (م): ومن.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1894) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3600) من طريق أبي معاوية، به. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه عن أبي هريرة دون شك البخاري (6408)، وابن حبان (857)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطبراني في "الدعاء" (1895)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (531) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن حبان (856)، والطبراني في "الدعاء" (1896)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 117 من طريق الفضيل بن عياض، كلاهما عن الأعمش، به. وانظر الحديثين اللَّذْين بعده.
قوله: "سيّاحين في الأرض"، قال السندي: أي: سيارين، من ساحَ في الأرض: إذا ذهب فيها.
وقوله: "فضلاً"، قال: بضمتين أو بضم فسكون أو بفتح فسكون … أي: ملائكة زائدين على الحفظة، ولا وظيفة لهم سوى حِلَق الذِّكر.
وقوله: "لا يشقى بهم جليسُهم"، قال: أي: لا يكون محروماً من الخير بسببهم ولما بهم من الكرامة والسعادة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 213: وفي الحديث فضل مجالس الذِّكْر والذاكرين، وفضل الاجتماع على ذلك، وأن جليسهم يندرج في جميع ما يتفضل اللهُ تعالى به عليهم إكراماً لهم، ولو لم يُشاركهم في أصل الذكر. وفيه محبة الملائكة بني آدم واعتناؤهم بهم. وفيه أن السؤال قد يصدر من السائل وهو أعلم بالمسؤول عنه من المسؤول لإِظهار العناية بالمسؤول عنه، والتنويه بقدره، والإِعلان بشرف منزلته. وقيل: إن في خصوص سؤال اللهِ الملائكةَ عن أهل الذكر الإِشارة إلى قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبِّح بحمدك ونقدِّس لك}، فكأنه قيل لهم: انظروا إلى ما حصل منهم من التسبيح والتقديس، مع ما سلِّط عليهم من الشهوات ووساوس الشيطان، وكيف عالجوا ذلك، وضاهوكم في التسبيح والتقديس. وقيل: إنه يُؤخذ من هذا الحديث أن الذكر الحاصل من بني آدم أعلى وأشرف من الذكر الحاصل من الملائكة لحصول ذكر الآدميين مع كثرة الشواغل، ووجود الصوارف، وصدوره في عالم الغيب، بخلاف الملائكة في ذلك كله. وفيه بيان كذب من ادَّعى من الزنادقة أنه يرى الله تعالى جهراً في دار الدنيا، وقد ثبت في "صحيح مسلم" من حديث أبي أُمامة رفعه: "واعلموا أنكم لم تروا =

7425 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، نَحْوَهُ (1).
7426 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا، يَبْتَغُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
= ربكم حتى تموتوا". وفيه جواز القسم في الأمر المحقق تأكيداً له وتنويهاً به. وفيه أن الذي اشتملت عليه الجنةُ من أنواع الخيرات، والنار من أنواع المكروهات فوق ما وصفتا به، وأن الرغبة والطلب من الله، والمبالغة في لك من أسباب الحصول. أ. هـ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو -وإن كان موقوفاً لفظاً-، مرفوعٌ حكماً، إذ هو مما لا يعرف إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الإِسماعيلي في "المستخرج" كما في "تغليق التعليق" 5/ 156 عن أحمد بن محمد بن عمر، عن بشر بن خالد، عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. عفان: هو ابن مسلم الباهلي، ووهيب: هو ابن خالد الباهلي مولاهم.
وأخرجه البغوي (1241) من طريق عفان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2434)، وأخرجه مسلم (2689) من طريق بهز بن أسد، والطبراني في "الدعاء" (1897) من طريق سهل بن بكار، ثلاثتهم (الطيالسي وبهز وسهل) عن وهيب بن خالد، به.
وسيأتي مكرراً برقم (8704) و (8705) و (8972) من طريقين آخرين عن =