📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7505 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عَقِيلُ بْنُ مَعْقِلٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَرَأَيْتُ حَلْقَةً عِنْدَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلْتُ، فَقِيلَ لِي: أَبُو هُرَيْرَةَ. قَالَ: فَسَلَّمْتُ (1)، فَقَالَ لِي: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ.
فَقَالَ: سَمِعْتُ حِبِّي - أَوْ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ، هُمْ أَرَقُّ قُلُوبًا، وَالْجَفَاءُ فِي--------------------------------------------
= الجمحي مولاهم.
وأخرجه الطيالسي (2491)، والبخاري في "الأدب المفرد" (218)، وأبو داود (4811)، والترمذي (1954)، وابن حبان (3407)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (110)، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 389، والقضاعي في "مسند الشهاب" (829)، والبيهقي في "السنن" 6/ 182، وفي "الشعب" (9117)، والبغوي (3610) من طرق عن الربيع بن مسلم، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه أبو نعيم 7/ 165 من طريق شعبة، عن محمد بن زياد، به.
وسيأتي برقم (7939) و (8019) و (9034) و (9944) و (10377).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 73 - 74.
وعن النعمان بن بشير، سيأتي 4/ 278.
وعن الأشعث بن قيس، سيأتي 5/ 211.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: فسألت، لكن جاء على هامش بعض هذه النسخ: "لعله: فسلمت".

الْفَدَّادِينَ، أَصْحَابِ الْوَبَرِ "، وَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ (1).
7506 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي جَنَازَةٍ، فَكُنْتُ إِذَا مَشَيْتُ سَبَقَنِي، فَأُهَرْوِلُ، فَإِذَا هَرْوَلْتُ سَبَقْتُهُ، فَالْتَفَتُّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقيل بن معقل -وهو ابن أخي همام-، فمن رجال أبي داود، وهو ثقة.
والشطر الثاني منه، وهو قوله: "الجفاء في الفدادين … " سيأتي بنحوه برقم (8242) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همَّام بن مُنبِّه، عن أبي هريرة رفعه: "الخيلاء والفخر في أهل الخيل والإِبل، والسكينة في أهل الغنم". وانظر نحوه أيضاً برقم (7652) و (8846) و (8942) و (9411) و (9499) و (10222) و (10978) من طرق عن أبي هريرة.
وأما الشطر الأول منه فقد سلف برقم (7202) من طريق محمد بن سيرين، وله طرق أخرى أشرنا إلى أماكن وجودها في "المسند" هناك.
وقوله: "وأشار بيده نحو المشرق"، انظر ما سلف برقم (7432).
الجفاء، قال السندي: هو الغلظة، وترك البر والصلة.
والفدّادون، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 419: هم الذين تعلو أصواتُهم في حروثهم ومواشيهم، واحدهم: فدَّاد، يقال: فدَّ الرجلُ يَفِدُّ فديداً إذا اشتدَّ صوته. وقيل: هم المكثرون من الإِبل، وقيل: هم الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان.
وقيل: إنما هو "الفَدَادين" مخففاً، واحدها: فَدَّان، مشدد، وهي البقر التي =

إِلَى رَجُلٍ إِلَى جَنْبِي، فَقُلْتُ: تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ، وَخَلِيلِ (1) إِبْرَاهِيمَ (2).--------------------------------------------
= يُحرَث بها، وأهلُها أهل جفاءٍ وغلظة.
وقوله: "أصحاب الوبر"، قال السندي: بفتحتين، أي: أصحاب الإِبل، أي: الذين لهم صياح عند سَوْقهم لها.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) و"جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، وهو الصواب، فإنه قسم بالله تعالى، وفي (م) وباقي النسخ الخطية: "وخليلي إبراهيم" بياء الإضافة، وهو خطأ يقيناً كما قال الشيخ أَحمد شاكر، وذلك أن أبا هريرة ما كان ليزعُمَ قط أنه خليلُ إبراهيم، أو أن إبراهيم خليلُه، ولا أن يُقسم بغير الله تعالى، وأما السندي فقد حشَّى على هذا الموضع بناءً على النسخ المتأخرة
بكلام بعيد، حيث قال: أي: ولخليلي فهو عطف على الضمير المجرور بلا إعادة الخافض، وقد جوَّزه بعضهم ويمكن أن يُجعل مبتدأ بتقدير الخبر: وخليلي إبراهيم كان كذلك، أي: تطوى له الأرض، والله تعالى أعلم.
(2) حسن، أبو محمد عبد الرحمن بن عُبيد لم يرو عنه غير ابن عون -وهو عبد الله بن عون بن أرطبان-، ولم يوثقه غير ابن حبان 5/ 94، وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 320، وابن أبي حاتم 5/ 260 فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون. وسيأتي مكرراً برقم (7929).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 379 عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (139)، ومن طريقه ابن حبان في "الثقات" 5/ 94 عن النضر بن شميل، عن عبد الله بن عون، به- لكن قال في آخره: فقال رجل إلى جنبي: إن الأرض تُطوى له.
وسيأتي ما يشده برقم (8604) و (8943) من طريق أبي يونس مولى أبي =

7507 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى -يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَجَدَ مَالَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ إِنْسَانٍ قَدْ أَفْلَسَ - أَوْ عِنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ - فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ " (1).
7508 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ سَعْدِ (2) بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جِدَالٌ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ " (3).--------------------------------------------
= هريرة، عن أبي هريرة قال: ما رأيتُ شيئاً أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كأنَّ الشمس تجري في جبهته، وما رأيتُ أحداً أسرعَ في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تُطْوى له، إنا لنُجهِدُ أنفسنا وإنه لغيرُ مكترثٍ.
وقد مَر (3033) في صفة مشيه صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس قال: كان إذا مشى، مشى مجتمعاً، ليس فيه كسلٌ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه الدارمي (2590)، وابن الجارود (630)، والدارقطني 3/ 30، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 361، والبيهقي 6/ 45 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد. وانظر (7124).
(2) تحرف في (م) إلى: سعيد.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن هارون، وزكريا: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هو ابن أبي زائدة الكوفي، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 529، ومن طريقه أبو يعلى (5897)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 81 عن يحيى بن يعلى التيمي، عن منصور بن المعتمر، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، بهذا الإِسناد. ويحيى بن يعلى التيمي ثقة.
وسيأتي عند المصنف برقم (10414) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن منصور بن المعتمر، عن سعد بن إبراهيم، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبي سلمة، به، فأدخل عمر بن أبي سلمة بين سعد بن إبراهيم وبين أبي سلمة، وهو من المزيد في متصل الأسانيد، وكذا سيأتي برقم (10202) من طريق سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، عن ابن عمه عمر بن أبي سلمة.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (574)، والخطيب البغدادي 11/ 136 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأخرجه الطبراني (496) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (7848) و (7989) و (9479) و (10143) و (10202) و (10414) و (10539) و (10834) من طرق عن أبي سلمة.
وفي الباب عن أبي جهيم، سيأتي 4/ 169 - 170.
وعن عمرو بن العاص، سيأتي 4/ 204 و 205.
وعن عبد الله بن عمرو عند ابن أبي شيبة 10/ 528.
وفي معنى الحديث قال السندي: كأن المراد أن نوعاً من الجدال، وهو المؤدي إلى الشَّكِّ والتكذيب، كفرٌ، ولهذا نُكِّر، وصَحَّ وقوعُ النكرة مبتدأً، ويحتمل أن وقوعه مبتدأ بالنظر إلى قوله: " في القرآن "، لأنه إما صفة له، أو متعلق به، وعلى الوجهين يفيد التخصيص المسوِّغ لوقوعه مبتدأً. =

7509 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا بَقِيَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، يَنْزِلُ (1) اللهُ عز وجل إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَرْزِقُنِي فَأَرْزُقَهُ؟ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَكْشِفُ الضُّرَّ فَأَكْشِفَهُ عَنْهُ؟ حَتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ " (2).--------------------------------------------
= قلنا: وسيأتي في بعض روايات "المسند": "مراءٌ في القرآن كفر"، وفي بعضها "المراء"، وعليه شرح العلامة ملَّا علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 1/ 240، فقال: أي الجدال في متشابهه المؤدي إلى الجحود كفرٌ، سماه كفراً باسم ما يخشى عاقبته، وذلك بأن يسند أحدهم كلامه إلى آية، ثم يأتي صاحبه بآية أُخرى تدافعاً له، كأنه يزعم أن الذي أتيت به نقيض ما استدللت به.
قال زين العرب: المراد بالمراء في القرآن: الشك فيه، كقوله تعالى: {فلا تَكُ في مِرْيةٍ منه} [هود: 17]، أي: في شكٍّ، يعني: الشك في كونه كلامَ الله كفر، والمِراء: المجادلة فيما فيه مرية وشك.
وقال البيضاوي: المراد بالمراء فيه: التدارؤ، وهو أن يرومَ تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض، فيطرق إليه قدحاً وطعناً.
(1) في (م): نزل، والمثبت من الأصول الخطية.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهَّاب شيخ أَحمد -وهو ابن عطاء الخفاف- فقد خرّج له البخاري في "خلق أفعال العباد" ومسلم وأصحاب السنن الأربعة، وهو صدوق وتابعه هنا يزيد بن هارون، وغير أبي =

7510 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ--------------------------------------------
= جعفر -وهو الأنصاري المدني المؤذن- فقد خرج له البخاري في "الأدب" وفي "خلق أفعال العباد" وأبو داود والترمذي والنسائي في "عمل اليوم والليلة" وابن ماجه، ولم يرو عنه غير يحيى -وهو ابن أبي كثير- وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، يعني عند المتابعة وإلا فليِّن، وقد توبع. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" ص 128 - 129 من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2516)، وعثمان الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 40، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (476)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 307 - 308، والدارقطني في "النزول" ص 128 - 129 من طرق عن هشام الدستوائي، به. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (477) من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، به. وسيأتي برقم (10760).
وأخرجه بنحوه مسلم (758) (171)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 308 - 309 و 309، والبيهقي في "السنن" 3/ 2، وفي "الأسماء والصفات" ص 449 - 450 من طريق سعد بن سعيد، عن سعيد ابن مرجانة، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (503)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 310 من طريق القاسم بن عباس، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم (7592) و (7792) و (8974) و (9591) و (10618).
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3673). وانظر تتمة شواهده هناك.

مُسْتَجَابَاتٌ، لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، والكلام في إسناده كالكلام في إسناد الحديث السابق، وأما من ذكر أن أبا جعفر الذي روى عن أبي هريرة هذا الحديث هو محمد بن علي -يعني أبا جعفر الباقر- فقد أخطأ، والصواب أنه أبو جعفر الأنصاري المؤذن، ولا يعرف اسمه، وانظر تعليقنا على الحديث رقم (10708).
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2517)، وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 429، وابن ماجه (3862) عن عبد الله بن بكر السهمي، والبخاري في "الأدب المفرد" (32) عن معاذ بن فضالة، وأبو داود (1536)، والطبراني في "الدعاء" (1314) عن مسلم بن إبراهيم، والترمذي (1905) و (3448) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وابن حبان (2699) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، ستتهم (الطيالسي والسهمي ومعاذ ومسلم بن إبراهيم وإسماعيل بن إبراهيم) عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. وفيه عند الطيالسي وابن ماجه "لولده" مكان "على ولده"، وقوله "على ولده" ليس في رواية مسلم بن إبراهيم. قال الترمذي: هذا حديث حسن، وأبو جعفر هذا الذي روى عنه يحيى بن أبي كثير يقال له: أبو جعفر المؤذن، وقد روى عنه يحيى بن أبي كثير غير حديث ولا نعرف اسمه.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (481)، والطبراني في "الدعاء" (1325)، والبغوي (1394) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، والطبراني (1324) من طريق الأوزاعي، و (1326) من طريق الخليل بن مرة، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير به. وجعل الخليل بن مرة في روايته دعوة المرء لأخيه مكان دعوة المسافر، وقال فيه: دعاء الوالد لولده.
وسيأتي الحديث من طريق أبي جعفر عن أبي هريرة برقم (8581) و (9606) و (10196) و (10708) و (10771).
وأخرجه بنحوه البزار (3139 - كشف الأستار) من طريق إبراهيم بن خثيم بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عراك بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث حق على الله أن لا يردَّ لهم دعوةً: الصائم حتى يفطر، والمظلوم حتى ينتصر، والمسافر حتى يرجع". وهذا إسناد ضعيف جداً، فيه إبراهيم بن خثيم بن عراك، متروك الحديث، انظر ترجمته في "لسان الميزان" 1/ 53.
وسيأتي برقم (8043) من طريق أبي المدلَّة، عن أبي هريرة مرفوعاً ضمن حديث طويل: "ثلاثة لا تردُّ دعوتهم: الإِمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم … ".
وبرقم (8795) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة رفعه "دعوة المظلوم مستجابة، وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه".
وله شاهد من حديث عقبة بن عامر، سيأتي في "المسند" 4/ 154، بلفظ "ثلاث مستجاب لهم دعوتهم: المسافر، والوالد، والمظلوم".
وثان من حديث أنس بن مالك عند البيهقي في "السنن" 3/ 345، والضياء المقدسي في "المختارة" (2057)، بلفظ "ثلاث دعوات لا تردُّ: دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر".
وثالث من حديث أم حكيم عند ابن ماجه (3863)، بلفظ "دعاء الوالد يُفضي إلى الحجاب". وأسانيد هذه الأحاديث الثلاثة حسنة في الشواهد.
ولدعوة المظلوم شواهد أخرى سيأتي ذكرها عند الحديث رقم (8043).
قوله: "لا شك فيهن"، قال السندي: أي: في استجابتهن.
ودعوة المظلوم، أي: على الظالم، وأثر الاستجابة قد لا يظهر في الحال، لكون المجيب تعالى حكيماً، وفيه زجرٌ للظالم عن الظلم خوفاً من أن تصيبه دعوة المظلوم.
ودعوة المسافر: ما دام مسافراً، وفيه ترغيب للمسافر في صالح الدعاء. وعلى ولده: فيه زجرٌ للولد عن العقوق، وللوالد عن الدعاء عليه، ولعل تخصيص الوالد، لكونه لا يدعو إلا إذا اقتضت الحالُ، وذلك بخلاف الوالدة، وجاء في بعض الروايات: "لولده"، والله تعالى أعلم.

7511 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ عِنْدَ اللهِ: إِيمَانٌ (1) لَا شَكَّ فِيهِ، وَغَزْوٌ لَا غُلُولَ فِيهِ، وَحَجٌّ مَبْرُورٌ ".
وقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: حَجٌّ مَبْرُورٌ يُكَفِّرُ خَطَايَا تِلْكَ السَّنَةِ (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م) و (عس)، وفي (ظ 3) وباقي النسخ: إيمان بالله.
(2) حديث صحيح، أبو جعفر -وهو الأنصاري المؤذن- وإن كان في عِداد المجهولين، قد توبع، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي (2739) عن يزيد بن هارون، بهذا الإِسناد- دون قوله: "وغزو لا غلول … " الخ.
وأخرجه الطيالسي (2518)، وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (153) من طريق معاذ بن هشام، وابن حبان (4597) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم (الطيالسي ومعاذ ويزيد) عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق أبي جعفر عن أبي هريرة برقم (8580) و (9700) و (10757)، ومن طريق سعيد بن المسيب برقم (7590)، ومن طريق أبي سلمة برقم (7863)، ومن طريق أبي سعيد المقبري برقم (9038)، غير أن المقبري لم يذكر فيه الحج المبرور.
وفي الباب عن أبي ذر، سيأتي 5/ 150.
وعن عبد الله بن سلام، سيأتي 5/ 451.
وعن عبد الله بن حبشي، سيأتي 3/ 411 - 412.
وعن ماعز التميمي، سيأتي 4/ 342.
وعن عائشة عند البخاري في "خلق أفعال العباد" (158).
وعن الشِّفاء عند الطبراني في "الكبير" 24/ (791). =

7512 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ، عَنْ خَلَفِ (1) بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَصَمِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ: صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَلَا أَنَامُ إِلَّا عَلَى وِتْرٍ (2).--------------------------------------------
= وفي معنى قول أبي هريرة في آخر الحديث سلف حديث مرفوع من روايته برقم (7136)، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "من حجَّ فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيئته يوم ولدته أمه".
الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة.
والحج المبرور، قال ابن الأثير: هو الذي لا يخالطه شيء من المآثم، وقيل: هو المقبول المقابَل بالبِرِّ، وهو الثواب.
(1) تحرف في (م) والنسخ المتأخرة إلى: خالد، والتصويب من (ظ 3) و (عس) ومن "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير، و"أطراف المسند" 7/ 333. ثم إن خالد بن مهران -وهو الحذاء- ليست له رواية عن عبد الرحمن بن الأصم، ولا لعبد الواحد الحداد رواية عن خالد الحذاء.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير خلف بن مهران أبي الربيع البصري العدوي، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. عبد الواحد الحداد: هو عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد.
وهذا الحديث بهذا الإِسناد تفرد به الإِمام أَحمد.
وأخرجه عبد الرزاق (2849)، وأبو يعلى (2619) و (6369) من طريق عطاء ابن أبي رباح، عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو داود (1432) من طريق أبي سعيد من أزد شنوءة، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن خزيمة (1222) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 15 و 16 من طرق، عن أبي هريرة. =

7513 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، كُوفِيٌّ ثِقَةٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ بِوُضُوءٍ - أَوْ مَعَ (1) كُلِّ وُضُوءٍ بِسِوَاكٍ (2) - وَلَأَخَّرْتُ عِشَاءَ الْآخِرَةِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ " (3).--------------------------------------------
= وقد سلف الحديث برقم (7138) من طريق الحسن البصري، عن أبي هريرة بذكر الغسل يوم الجمعة بدل ركعتي الضحى، واستوفينا الكلام عليه هناك.
وله شاهد من حديث أبي ذر سيأتي 5/ 173
وآخر من حديث أبي الدرداء سيأتي 6/ 440.
(1) في (ظ 3): ومع.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: سواك، دون باءٍ.
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- فهو حسن الحديث، خرج له البخاري مقروناً ومسلم متابعة، وأصحاب السنن، لكن وقع لأبي عبيدة وهم فيه، إذ قال: "عند كل صلاة بوضوء" فقد خالفه كلُّ من رواه عن محمد بن عمرو، فقالوا فيه: "عند كل صلاة بسواك"، وهذا هو الصواب الموافق للروايات المتعددة عن أبي هريرة، وروي بمثل حديث أبي عبيدة هذا من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأبو معشر -وهو نجيح بن عبد الرحمن- ضعيف، انظر التعليق على الحديث (7412).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3042) من طريق إسماعيل بن جعفر، والطحاوي 1/ 44 من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد، مختصراً بلفظ "لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"، وسيأتي بهذا اللفظ برقم (7853) و (9180) من طريق عبدة بن سليمان، =

7514 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَصْلَحَ خَادِمُ أَحَدِكُمْ لَهُ طَعَامَهُ، فَكَفَاهُ حَرَّهُ وَبَرْدَهُ، فَلْيُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنْ أَبَى، فَلْيُنَاوِلْهُ أُكْلَةً فِي يَدِهِ " (1).
7515 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.--------------------------------------------
= و (9179) من طريق زائدة بن قدامة، و (9549) من طريق يحيى القطان، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو بن علقمة، وانظر ما سلف برقم (7412).
وفي باب الوضوء عند كل صلاة أخرج البخاري (214) من حديث عمرو بن عامر، عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كلِّ صلاة. قلت (القائل عمرو بن عامر): كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوءُ ما لم يُحْدِث. وسيأتي في "المسند" 3/ 132.
وعن بريدة بن الحُصَيب عند أَحمد 5/ 358 قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كلِّ صلاة، فلما كان يوم الفتح، توضأ ومسح على خفيه، وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول الله، إنك فعلت شيئاً لم تكن تفعله. قال: "إني عمداً فعلتُ يا عمر". وهو في "صحيح مسلم" (277) وغيره.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي.
وسيأتي برقم (7805) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي هريرة، فأسقط عبد الرزاق في حديثه الواسطة بين الزهري وبين أبي هريرة، وهو أبو سلمة.
وقد سلف برقم (7338) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
والأُكْلة: اللُّقمة.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ فِي مُصَلَّاهُ، فَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ، فَانْصَرَفَ، ثُمَّ قَالَ: " كَمَا أَنْتُمْ " فَصَفَفْنَا، فَجَاءَ (1)، وَإِنَّ رَأْسَهُ لَيَنْطِفُ، فَصَلَّى بِنَا (2).
7516 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ، فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ، فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ، فَصُومُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "فجاء" أثبتناه من (ظ 3) و (عس)، ومن "تغليق التعليق" 2/ 159 حيث أورده الحافظ ابن حجر فيه من طريق الإِمام أحمد من "المسند" بهذا الإِسناد والمتن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7238).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (1908)، وابن حبان (3443) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بأطول مما هنا عبد الرزاق (7304)، والدارقطني 2/ 163 من طريق محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (9654) و (10451) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وفي أوله: "لا تقدموا الشهر -يعني رمضان- بيوم ولا يومين إلا أن يُوافق ذلك صوماً كان يصومه أحدكم".
وسيأتي برقم (7778) من طريق أبي سلمة مقروناً به سعيد بن المسيب أو عن أحدهما عن أبي هريرة، ومن طريق سعيد وحده سيأتي برقم (7581)، وله طرق أخرى، انظر (7864) و (9376) و (9472). =

7517 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ " (1).
7518 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَقُولُوا: خَيْبَةَ الدَّهْرِ، إِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ، وَلَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ " (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1985).
وعن ابن عمر، سلف برقم (5294).
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 329.
وعن طلق بن علي، سيأتي 4/ 23.
وعن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيأتي 4/ 314 و 321.
وعن أبي بكرة، سيأتي 5/ 42.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 149.
قال السندي: قوله: "إذا رأيتم"، أي: رأى من يثبت برؤيته الشهر. "الهلال"، أي: هلال رمضان. و"صوموا"، أي: وجوباً إذا لم يكن عذر من مرض أو سفر. "وإذا رأيتموه"، أي: هلال شوال.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 1/ 99 من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، بهذا الإِسناد. وانظر (7282).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6182) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا =

7519 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي عَبْدِ اللهِ صَاحِبِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ (1)، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، قَعَدَتِ الْمَلَائِكَةُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ، فَكَتَبُوا (2) مَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ، طَوَتِ الْمَلَائِكَةُ الصُّحُفَ، وَدَخَلَتْ--------------------------------------------
= الإِسناد.
وأخرج الشطر الأول بنحوه البخاري (6181)، ومسلم (2246) (1)، والنسائي في "الكبرى" (11486)، والطبري 25/ 152، وابن حبان (5714)، والبيهقي 3/ 365 من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وانظر ما سلف برقم (7245).
وأخرج الشطر الثاني أبو يعلى (5929) من طريق يحيى بن العلاء الرازي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، به. ويحيى بن العلاء الرازي رمي بالوضع.
وانظر ما سلف برقم (7257).
وخيبة الدهر، قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 10/ 565: الخيبة -بفتح الخاء المعجمة وإسكان التحتانية بعدها موحدة-: الحرمان، وهي بالنصب على النُّدبة، كأنه فقد الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه، فندَبَه متفجعاً عليه، أو متوجعاً منه.
وقال الداوودي: هو دعاء على الدهر بالخيبة، وهو كقولهم: قحط الله نَوْءَها، يدعون على الأرض بالقحط، وهي كلمة هذا أصلها، ثم صارت تقال لكلِّ مذموم.
وقوله: "إن الله هو الدهر"، معناه: أن الله هو خالق الدهر وصاحبه ومدبِّره.
(1) قولى: "عن أبي هريرة" استدركناه من (ظ 3) و (عس)، وقد سقط من (م) وباقي النسخ.
(2) في (ظ 3): يكتبون.

تَسْتَمِعُ (1) الذِّكْرَ ".
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي شَاةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَطَّةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي دَجَاجَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَيْضَةً " (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: تسمع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأغر أبو عبد الله: اسمه سَلْمان.
وأخرج هذا الحديث بشطريه جميعاً الدارميُّ (1544)، والنسائي 3/ 97 - 98 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإِسناد.
وأخرجهما مسلم ص 587 (24)، وأبو يعلى (6158) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به. ولم يفصل بين الشطرين بقوله: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وأخرجهما النسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 100 - 101 من طريق سعيد بن أبي هلال، عن الزهري، به.
وسيأتي الحديث بشطريه برقم (7766) عن عبد الرزاق، عن معمر، وبرقم (7767) من طريق يونس بن يزيد، وبرقم (7768) و (10568) من طريق ابن أبي ذئب، وبرقم (10646) من طريق محمد بن أبي حفصة، أربعتهم عن الزهري. وقرن ابن أبي حفصة بالأغرِّ أبا سلمة.
وسيأتي الشطر الأول برقم (7582) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري، وبعض من يرويه عن إبراهيم بن سعد هناك قرن بالأغرِّ أبا سلمة.
وقد سلف الشطران منفصلين برقم (7258) و (7259) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
قلنا: قد زاد عبد الأعلى في روايته عن معمر البطة بين الشاة والدجاجة، لكن خالفه عبد الرزاق فيما سيأتي برقم (7766) فلم يذكرها، وعبد الرزاق أثبت منه في معمر. قاله الحافظ في "الفتح" 2/ 368.

7520 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ (1) اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (2).
7521 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل: وَمَنْ (3) أَظْلَمُ مِمَّنْ يَخْلُقُ كَخَلْقِي! فَلْيَخْلُقُوا بَعُوضَةً، أَوْ لِيَخْلُقُوا ذَرَّةً " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): عطاء بن أبي يزيد، بزيادة لفظ "أبي"، وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن خالد -وهو الخياط- فمن رجال مسلم. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي المدني.
وأخرجه الطيالسي (2382) عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2659) (26) من طريق عبد الله بن وهب، ورواه البغوي (83) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه البخاري (1384) و (6598)، ومسلم (2659) (26)، والنسائي 4/ 58، وابن حبان (131)، والآجري في "الشريعة" ص 194، والخطيب البغدادي 9/ 341، والبغوي بإثر الحديث (83) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7637) و (9103) و (10721)، وانظر ما سلف برقم (7325).
(3) في (ظ 3) و (عس): من، دون واو.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة =

7522 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرَاهِيجَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ " (1).--------------------------------------------
= ابن وقاص الليثي- حسن الحديث، روى له البخاري مقروناً ومسلم متابعة وأصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات، عبد الواحد الحداد -وهو عبد الواحد بن واصل أبو عبيدة الحداد- من رجال البخاري، وأبو سلمة -وهو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري- من رجال الشيخين.
وسيأتي برقم (9077) من طريق يزيد بن عمرو، وبرقم (9824) و (10819) من طريق محمد بن عمرو، كلاهما عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وسلف برقم (7166) من طريق أبي زرعة، عن أبي هريرة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، داود بن فراهيج روى عنه جمع، ووثقه يحيى القطان وابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال العجلي: لا بأس به، وقال ابن عدي: لا أرى بمقدار ما يرويه بأساً، واختلف فيه قول أحمد فمرة قال: ضعيف، وقال مرة أخرى: صالح الحديث، وكذا اختلف فيه قول يحيى ابن معين، فمرة قال: ليس به بأس، وقال مرة أخرى: ضعيف الحديث، وقال يحيى القطان: كان شعبة يضعف حديث داود بن فراهيج، ونقل يحيى القطان أيضاً عن شعبة وسفيان أنهما وثقاه! وضعفه ابن الجارود، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن شاهين في "الرواة المختلف فيهم" فيما نُشِر في آخر "تاريخ جرجان" ص 560: ليس هو في جملة من رُدَّ حديثُه، لاسيما أن ليحيى بن معين فيه قولين، فقوله: لا بأس به، له موضع، غير أنه لا يدخل في الصحيح، والله أعلم. انظر "الجرح والتعديل" 3/ 422، و"ثقات ابن حبان" 4/ 216، و"الكامل" 3/ 949، و"الميزان" 2/ 19، و"لسان الميزان" 2/ 424 - 425، و"الإِكمال" 1/ 269 - 270.
قلنا: والرجل أقل أحواله أن يكون حسن الحديث، وأما الحديث الذي استنكره له ابن عدي في "الكامل" 3/ 949 - 950، والذهبي في "الميزان" 2/ 19، =

7523 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اشْتَرَى لِقْحَةً مُصَرَّاةً، أَوْ شَاةً مُصَرَّاةً، فَحَلَبَهَا، فَهُوَ بِأَحَدِ (1) النَّظَرَيْنِ: بِالْخِيَارِ إِلَى أَنْ يَحُوزَهَا، أَوْ يَرُدَّهَا وَإِنَاءً مِنْ طَعَامٍ " (2).--------------------------------------------
= فإن الطريق إليه لا يصح، فالنكارة فيه من غيره.
وأما حديثنا فقد أخرجه ابن راهويه (141)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1646)، وابن حبان (512)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 37، وابن عدي في "الكامل" 3/ 949، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3488) من طرق عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9910) و (10675).
وسيأتي من طريق مجاهد عن أبي هريرة برقم (8046) و (9746).
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، منهم ابن عمر، وسلف حديثه برقم (5577).
وعبد الله بن عمرو بن العاص، وسلف حديثه برقم (6496). وهناك ذُكِرَت أحاديث الآخرين.
(1) في (ظ 3) و (عس): بآخر.
(2) إسناده صحيح متصل من جهة محمد بن سيرين، وأما خلاس بن عمرو فإنه لم يسمع من أبي هريرة فيما نقله يحيى القطان عن عوف الأعرابي كما في مقدمة "الجرح والتعديل" ص 236 - 237، وكذلك قال أبو داود عن الإِمام أحمد، وقد أدخل خلاسٌ بينه وبين أبي هريرة أبا رافع الصائغ في غير ما حديث، وخلاس ثقة روى له البخاري حديثين (3404) و (4799) مقروناً بمحمد بن سيرين والحسن البصري، واحتج به مسلم، وعبد الواحد -وهو ابن واصل الحداد- ثقة من رجال البخاري، وعوف -وهو ابن أبي جميلة الأعرابي- ثقة من رجال الشيخين. =