📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7570 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا، فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " (1).
7571 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ--------------------------------------------
= من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وأخرجه الترمذي (1859)، والحاكم 4/ 119 و 137، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2938) من طريق يعقوب بن الوليد المدني، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، رفعه وقال فى أوله: "إن الشيطان حسّاس لحّاس فاحذروه على أنفسكم". قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه، وتوهم الحاكم، فصححه على شرط الشيخين، فتعقبه الذهبي بقوله: بل موضوع، فإن يعقوب كذَّبه أحمد والناس.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند الطبراني (5435)، والبيهقي في "الشعب" (5812).
وعن عائشة عند النسائي في "الكبرى" (9907).
وعن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابن ماجه (3296).
وعن ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد" (1219)، والبزار (2886)، والطبراني في "الأوسط" (502).
الغَمَر -بفتحتين-: الدسم والزهومة من اللحم.
وقال في "مرقاة المفاتيح" 4/ 382: المعنى: وصله شيء من إيذاء الهوامِّ، وقيل: أو من الجانِّ (أي: الحية الخفيفة الدقيقة)، لأن الهوامَّ وذوات السهوم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في يده فتؤذيه.
(1) إسناده صحيح كسابقه. وانظر (7143).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ، أُلْجِمَ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفَّر ابن مدرك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقةٌ. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه أبو داود (3658)، ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" 1/ 4 - 5 عن موسى بن إسماعيل، وابن حبان (95) من طريق النضر بن شُميل، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2311) و (3346) و (3553)، وفي "الصغير" (160) و (315) و (452)، والحاكم 1/ 101، وابن عبد البر 1/ 5، والبغوي (140) من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به.
وأخرجه ابن ماجه (266) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (7943) و (8049) و (8533) و (8638) و (10420) و (10487) و (10597) من طريق عطاء بن أبي رباح.
فائدة: قال الحاكم -بعد أن ساق الحديثَ من طريق الأعمش عن عطاء: سمعتُ أبا هريرة-: هذا حديثٌ تداوله الناسُ بأسانيد كثيرة تُجمَعُ وُيذاكر بها، وهذا الإِسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ذاكرت شيخنا أبا علي الحافظ (واسمه الحسين بن علي النيسابوري) بهذا الباب، ثمَّ سألته: هل يصح شيء من هذه الأَسانيد عن عطاء؟ فقال: لا، قلتُ: لم؟ قال: لأن عطاءً لم يسمعه من أبي هريرة، أخبرناه محمد بن أحمد بن سعيد الواسطي، حدثنا أزهر ابن مروان، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، حدثنا علي بن الحكم، عن عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة، وساق الحديث.
فقلت له: قد أخطأ فيه أزهر بن مروان، أو شيخكم ابن أحمد الواسطي، وغير مستبدعٍ منهما الوهم، فقد حدثنا بالحديث أبو بكر بن إسحاق وعلي بن =

7572 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْمِسْهُ، فَإِنَّ [فِي] أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً، وَ [فِي] الْآخَرِ دَوَاءً " (1).--------------------------------------------
= حمشاذ، قالا: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن عطاء، عن أبي هريرة، وساقه. فاستحسنه أبو علي واعترف لي به، ثم لما جمعتُ البابَ، وجدت جماعةً ذكروا سماع عطاء من أبي هريرة.
قلنا: ومما يشدُّ رواية مسلم بن إبراهيم التي احتج بها أبو عبد الله الحاكم على شيخه أبي علي الحافظ، أن أبا عمر ابن عبد البر قد روى هذا الحديثَ في "جامع بيان العلم" 1/ 4 من طريق مسدَّد، عن عبد الوارث بن سعيد، به مثل رواية مسلم بن إبراهيم. والإِسناد بإسقاط الرجل المبهم أصح، لأن حماد بن سلمة أروى الناس عن علي بن الحكم -فيما قاله أبو داود- ولم يذكره فيه، وتابعه على
ذلك عمارة بن زاذان كما سيأتي عند المصنف برقم (10420)، وعليّ لم يصفه أحد بالتدليس، ووقع التصريح بصيغة التحديث في رواية عمارة عند ابن ماجه.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه (263).
وعن عبد الله بن عمرو عند نُعيم بن حماد في زياداته على "زهد" ابن المبارك (399)، وابن حبان (96)، والحاكم 1/ 101، وصححه، والخطيب في "تاريخه" 5/ 38 - 39.
وعن أنس عند ابن ماجه (264).
وعن أبي سعيد الخدري عند ابن ماجه أيضاً (265).
وعن ابن عباس عند أبي يعلى (2585)، والطبراني في "الكبير" (10845).
وعن طلق بن علي الحنفي عند الطبراني (8251)، وفي "مسند الشهاب" للقضاعي (433).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه ضعيف لانقطاعه، =

7573 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ فَاطِمَةَ أَوْ أُمَّ سَلَمَةَ، أَنْ تَجُرَّ الذَّيْلَ ذِرَاعًا (1).
7574 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ (2)، قَالَ:--------------------------------------------
= ثمامة بن عبد الله بن أنس لم يسمع من أبي هريرة، قاله أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 2/ 466، والمزي في "تهذيب الكمال" 4/ 405.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (125)، والدارمي (2039) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (8657) و (9036) من طريق حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله، به. وانظر ما سلف برقم (7141).
قلنا: قد أخرج هذا الحديث البزار (2866 - كشف الأستار) من طريق أبي عتَّاب سهل بن حماد، عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس مرفوعاً.
وعبد الله بن المثنى ليس بذاك القوي، وكان يخطئ، وقد أخطأ في هذا الحديث كما قال أبو زرعة فيما نقله ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 28، والصحيح: ثمامة عن أبي هريرة.
(1) إسناده ضعيف جداً، أبو المهزِّم -واسمه يزيد بن سفيان- متروك.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 409، وعنه ابن ماجه (3582) عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة أو لأُم سلمة: "ذيلكِ ذراع" وأعله البوصيري في "مصباح الزجاجة" ورقة 223 بأبي المهزِّم هذا، وقال: ورواه أحمد بن منيع، عن أبي نصر، عن حماد بن سلمة مثلَه. وسيأتي برقم (9384).
ويُغني عنه حديث ابن عمر الذي سلف برقم (4683)، وحديث أُمِّ سلمة الآتي في مسندها 6/ 299.
(2) تحرف في (م) إلى: عمار بن أبي عامر.

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا أَطَاعَ الْعَبْدُ رَبَّهُ وَأَطَاعَ سَيِّدَهُ، فَلَهُ أَجْرَانِ " (1).
7575 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ (2) أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَجْتَمِعُ فِي النَّارِ مَنْ قَتَلَ كَافِرًا، ثُمَّ سَدَّدَ بَعْدَهُ " (3).
7576 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَسْوَةَ قَلْبِهِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفَّر بن مُدرِك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقة. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (120) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (7924) و (9268) و (9992) و (10298). وانظر ما سلف برقم (7428).
(2) تحرفت في (م) إلى: عن.
(3) إسناده صحيح رجاله ثقات.
وسيأتي برقم (8479) و (8637) و (9186). وانظر (8816).
قوله: "لا يجتمع في النار" قال السندي: أي: مع مقتوله.
وقوله: "ثم سدد بعده" قال: أي: بعد أن قتله، يفيد أنه مشروط بعدم الانحراف بعد ذلك.

فَقَالَ لَهُ: " إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَلِينَ (1) قَلْبُكَ، فَأَطْعِمِ الْمِسْكِينَ، وَامْسَحْ رَأْسَ الْيَتِيمِ " (2).
7577 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ، وَثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، صَوْمُ الدَّهْرِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): إن أردت تليين، والمثبت من الأصول الخطيّة.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة. أبو عمران الجَوني: هو عبد الملك بن حبيب البصري.
وأخرجه عبدُ بن حميد (1426) عن أبي الوليد، والبيهقي في "الشعب" (11034) من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (9018) بإسقاط الرجل المبهم من الإسناد، والصواب إثباته.
وله شاهد من حديث أبي الدرداء عن البيهقي في "الشعب" (11035) من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن واسع، عنه. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه؛ محمد بن واسع لم يسمع من أحد من الصحابة فيما قاله علي بن المديني.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفر بن مدرك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقة.
وأخرجه النسائي 4/ 218 - 219 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8986) و (10663).
وفي الباب عن قتادة، سيأتي 5/ 297.
وسلف في مسند عبد الله بن عمرو برقم (6766) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: =

7578 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ (1)، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، وَيَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي (2)، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ، إِمَّا مُحْسِنٌ، فَلَعَلَّهُ يَزْدَادُ خَيْرًا، وَإِمَّا مُسِيءٌ، لَعَلَّهُ يَسْتَعْتِبُ " (3).--------------------------------------------
= "صُمْ ثلاثة أيام من الشهر، صوم الدهر كلِّه" وهو متفق عليه.
قوله: "شهر الصبر"، قال السندي: أي: شهر رمضان، وأصل الصبر الحبسُ، فسمي الصيام صبراً لما فيه من حبس النفسِ عن الطعام وغيره في النهار.
وقوله: "صوم الدهر"، قال: لأن صومَ ثلاثة كصومِ الشهر على قاعدة {مَنْ جاءَ بالحسنةِ فله عشرُ أمثالها}.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة بعد هذا زيادة، وهي: حدثنا حماد، ولم ترد هذه الزيادة في (ظ 3) و (عس)، وهما نسختان عتيقتان متقنتان، ثم إن أبا كاملٍ الخراساني يروي عن إبراهيم -وهو ابن سعد- مباشرة دون واسطة.
(2) قوله: "حدثنا أبي" سقط من (م).
(3) إسناده صحيح، وللإِمام احمد فيه شيخان: الأول: أبو كامل مظفر بنُ مدرك الخراساني، والثاني: يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، كلاهما روياه عن إبراهيم بن سعد الزهري، والإِسناد من جهة يعقوب بن إبراهيم على شرط الشيخين. عبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 2 من طريق مَعْن بن عيسى، وابن حبان (3000) من طريق أبي مروان العثماني، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
قلنا: وقد روى هذا الحديث معمر ومحمد بن أبي حفصة وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن الوليد الزُّبيدي، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن =

7579 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَانَ رَجُلٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَكَانَ يَقُولُ لِفَتَاهُ: إِذَا أَتَيْتَ مُعْسِرًا، فَتَجَاوَزْ عَنْهُ، لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا. قَالَ: فَلَقِيَ اللهَ عز وجل فَتَجَاوَزَ عَنْهُ " (1).--------------------------------------------
= ابن أزهر، عن أبي هريرة، وقد أعلَّ النسائي رواية إبراهيم بن سعد برواية هؤلاء عن الزهري، فقد نقل عنه المزي في "التحفة" 9/ 464 أنه قال بعد ما أخرجه من طريق الزبيدي: هذا عندي أولى بالصواب، والزبيدي أثبت في الزهري، وأعلم به من إبراهيم، وإبراهيم ثقة. وهذا النص غير موجود في "المجتبى" وجاء بعضه في المطبوع من "الكبرى" (1945) وهو: وهذا أولى بالصواب من الذي قبله.
قلنا: وهذا تحكُّم من النسائي رحمه الله، إذ لا يبعد أن يكون الزهري قد حفظه على الوجهين، فأداهما جميعاً، فحفظ عنه إبراهيم بن سعد أحد الوجهين، وكم حديثٍ قد رواه الزهري عن غير واحد من أشياخه، فهذا حال المكثرين من رواة الأحاديث، والله تعالى أعلم.
ورواية معمر وابن أبي حفصة ستأتيان عند المصنف برقم (8086) و (10669).
وسيأتي الحديث من طريقين آخرين، انظر (8189) و (8607).
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيرد 3/ 101.
وعن خبّاب بن الأرت، سيرد 5/ 109.
وعن عُلَيْمٍ الكندي مرسلاً، سيأتي في مسند عَبْس الغِفَاري 3/ 494 - 495.
قوله: "يستعتب"، قال السندي: أي: يرجع عن الإِساءة، ويَطْلُبُ رِضا الله تعالى بالتوبة.
(1) إسناده صحيح كسابقه.

7580 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ " (1).
7581 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ، فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ، فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ، فَصُومُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3480)، ومسلم (1562)، والبيهقي في "الشعب" (11246)، والبغوي (2139) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2511)، والبخاري (2078)، ومسلم (1562)، والنسائي 7/ 318، وابن حبان (5042) و (5046)، والبيهقي في "السنن" 5/ 356 من طرق عن ابن شهاب الزهري، به.
وسيأتي برقم (8387) و (8467) من هذا الطريق عن أبي هريرة، وبرقم (8730) من طريق أبي صالح عنه.
وفي الباب عن أبي مسعود البدري وحُذيفة، سيرد 4/ 118.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل مظفر بن مدرك، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري (3882) عن عبد العزيز بن عبد الله، و (4285) عن موسى ابن إسماعيل، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد. وانظر (7240).
(2) إسناده صحيح كسابقه. =

7582 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الْأَغَرِّ، وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَيَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ الأَغَرَّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَلَمْ يَذْكُرْ يَعْقُوبُ أَبَا سَلَمَةَ. [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: حَدَّثَنَاهُ يُونُسُ: عَنِ الْأَغَرِّ وَأَبِي (1) سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ، يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوُا الصُّحُفَ، وَجَاؤُوا فَاسْتَمَعُوا الذِّكْرَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (2306)، ومن طريقه النسائي 4/ 133 - 134، وأخرجه مسلم (1081)، والبيهقي 4/ 206 من طريق يحيى بن يحيى، وابن ماجه (1655) من طريق أبي مروان العثماني، ثلاثتهم (الطيالسي ويحيى والعثماني) عن إبراهيم بن سعد، به.
وسيأتي من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة (7778)، وسلف برقم (7516) من طريق أبي سلمة وحده.
(1) في (م): عن أبي، بجعل "عن" مكان الواو، وهو خطأ.
وقول الإِمام أحمد هنا: حدثناه يونس عن الأَغر وأبي سلمة، يريد به أن شيخه يونس -وهو ابن محمد المؤدب- قد حدثه بهذا الحديث عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري فقال فيه: عن الأغر وأبي سلمة، فتابع بذلك شيخه الآخر فيه أبا كامل.
(2) أسانيده صحاح، وهو من طريق يعقوب ويونس على شرط الشيخين، وأما متابعهما أبو كامل، فثقة من رجال النسائي، وروى له أبو داود في "التفرد". =

7583 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ. وَيَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، فَلَا يُؤْذِينَا بِهَا فِي مَسْجِدِنَا هَذَا ". قَالَ يَعْقُوبُ: يَعْنِي الثُّومَ (1).
7584 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ. وَحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ--------------------------------------------
= وأبو كامل: هو مظفَّر بن مُدرك الخراساني، وإبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، والأغر: هو سلمان أبو عبد الله، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، ويعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد، ويونس: هو ابن محمد المؤدب.
وأخرجه البخاري (3211) عن أحمد بن يونس، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن الأغر وأبي سلمة، عن أبي هريرة. وانظر (7519).
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 411 من طريق عاصم بن علي وسليمان بن داود أبي أيوب الهاشمي، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد. وقرن سليمان بن داود بسعيدٍ أبا سلمة.
وأخرجه مرسلاً مالك 1/ 17 عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسيأتي الحديث من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة برقم (7610)، ومن طريق أبي سلمة عن أبي هريرة برقم (9545).
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (4619). وانظر شواهده هناك.
(2) قوله: "وحدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن شهاب" أثبتناه من (ظ 3) =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ: لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَشُكَّ يَعْقُوبُ، قَالَ: " فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ عَلَى صَلَاةِ أَحَدِكُمْ وَحْدَهُ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ (1) جُزْءًا " (2).
7585 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ (3) خَزَائِنِ الْأَرْضِ، فَوُضِعَتْ فِي (4) يَدِي " (5).--------------------------------------------
= و (عس)، وقد سقط من (م) وباقي النسخ الخطيّة.
(1) في (ظ 3): "وعشرون" فعلى هذا تضبط "فضل" في أول الحديث على صيغة المصدر: فَضْل.
(2) إسناده صحيح كسابقه.
وأخرجه ابن ماجه (787) من طريق محمد بن عثمان، وأبو عوانة 2/ 2 من طريق أبي أيوب -وهو سليمان بن داود الهاشمي-، كلاهما عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. وانظر (7185).
(3) في (م) و (ظ 1): مفاتيح. وهو خطأ.
(4) لفظة "في" أثبتناها من (ظ 3) و (عس)، ولم ترد في (م) وباقي النسخ غير (س) لكن رمَّجها وكتب حذاءها: كذا في نسخة أخرى فوضعت يدي!
(5) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (7273) عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. =

7586 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلَانِ، رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَرَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ الْمُسْلِمُ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُحَمَّدًا عَلَى الْعَالَمِينَ، وَقَالَ الْيَهُودِيُّ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْعَالَمِينَ، فَغَضِبَ الْمُسْلِمُ (1)، فَلَطَمَ عَيْنَ الْيَهُودِيِّ، فَأَتَى الْيَهُودِيُّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ، فَاعْتَرَفَ بِذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ (2) مَنْ يُفِيقُ، فَأَجِدُ مُوسَى مُمْسِكًا بِجَانِبِ الْعَرْشِ، فَمَا أَدْرِي: أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي؟ أَمْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَاهُ اللهُ عز وجل؟! " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (523) (6)، والنسائي 6/ 3 - 4، وأبو عوانة 1/ 395، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 470 - 471 من طريق يونس بن يزيد، وأبو عوانة 1/ 395 من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به.
وسيأتي برقم (7632) و (9867). وانظر تخريج الحديث رقم (7266).
(1) في نسختي (ظ 3) و (عس) زيادة عبارة بعد هذا، وهي: "على اليهودي"، لكن لم يكتب عليها علامة "صح"، فلذلك لم نثبتها في المتن.
(2) في نسختي (ظ 3) و (عس): في أول.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل مظفر بن مدرك الخراساني، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري (2411) و (6517) و (7472)، ومسلم (2373) (160)، وأبو داود (4671)، والنسائي في "الكبرى" (7758) و (11457)، والبغوي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (4302) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. وليس فيه عند النسائي قصة اليهودي.
وأخرجه البخاري (3408)، ومسلم (2373) (161) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والبخاري (7472) من طريق محمد بن أبي عتيق، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه مختصراً البخاري (3414)، ومسلم (2373) (159)، والنسائي في "الكبرى" (11458) من طريق عبد الله بن الفضل، والبخاري (6518) من طريق أبي الزناد، كلاهما عن عبد الرحمن الأعرج وحده عن أبي هريرة. وزادوا في آخره: "ولا أقول إن أحداً أفضل من يونس بن متّى عليه السلام".
وأخرجه مختصراً أيضاً البخاري (4813)، وأبو يعلى (6643) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن عامر الشعبي، عن أبي هريرة.
وعلقه البخاري (7428) قال: قال الماجشون عن عبد الله بن الفضل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. مختصراً أيضاً.
وسيأتي الحديث من طريق أبي سلمة وحده عن أبي هريرة برقم (9821).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 31 و 33.
قوله: "استبَّ رجلان"، قال السندي: أي اختصما بالقول.
وقوله: "لا تخيروني على موسى" قال: أي: لا تفضلوني عليه، قال التُّورْبشتي: قال ذلك على سبيل التواضع أولًا، ثم لِيرْدَعَ الأمة عن التخيير بين أنبياء الله من تلقاء أنفسهم ثانياً، فإن ذلك يُفضي بهم إلى العصبية، فينتهز الشيطانُ عند ذلك فرصة فيدعوهم إلى الإفراط والتفريط، فلهذا قال: "لا تخيروا بين الأَنبياء" أي: لا تقدموا على ذلك بأهوائكم وآرائكم، بل بما آتاكم الله من البيان، ومثله "ما ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يونس" أي: لا ينبغي أن يقولَ مِنْ تلقاء نفسه، أو لا ينبغي أن يفضل من حيث النبوة والرسالة، فإن شانهما لا يختلِفُ باختلاف الأشخاص، بل كل الأنبياء سواء فيما جاؤوا به من عند الله، =

7587 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ " قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ مِنْهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ " (1).
7588 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى عليهما السلام، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجَتْكَ خَطِيئَتُكَ مِنَ الْجَنَّةِ؟! فَقَالَ لَهُ آدَمُ: وَأَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِكَلَامِهِ--------------------------------------------
= وإن اختلفت مراتبهم، وإليه يشير قوله تعالى: {لا نُفرَّقُ بَيْنَ أَحدٍ من رُسُلِهِ} [البقرة: 285] وخصَّ يونس بالذِّكر صَوْناً لبواطن الضعفاء عما يعود إلى نقيضه في حقه بسبب ما قصه الله تعالى من شأنه في كتابه.
وقوله: "يصعقون" قال: مِن صَعِقَ كعَلِمَ، أي: يُغشى عليهم من النفخة.
(1) إسناده صحيح كسابقه. أبو عبيد: اسمه سعد بن عبيد، وهو في الأصل مولى عبد الرحمن بن أَزهر، لكن نسب فيما بعد إلى عبد الرحمن بن عوف، لأنه وابنَ أزهر ابنا عمٍّ، قاله البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 60.
وأخرجه مسلم (2816) (75) من طريق يحيى بن عباد، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (5673)، والبيهقي 3/ 377 من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن ابن شهاب، به.
وانظر ما سلف برقم (7203).

وَبِرِسَالَتِهِ (1)، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ؟! " قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى (2) " (3).
7589 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) وكذا على هامش (س) و (ظ 1): وبرسالاته، وكانت كذلك في (عس) إلا أنها رُمِّجتْ وكُتب فوقها: وبرسالته.
(2) لم يذكر في (ظ 3) قوله: "فحج آدم موسى" غير مرّة واحدة، وزِيدَ فيها وفي (عس) في آخر الحديث لفظة "مرتين".
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل مظفَّر بن مُدرِك الخراساني، وهو ثقة. حميد بن عبد الرحمن: هو ابن الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه البخاري (3409)، ومسلم (2652) (15)، وابن أبي عاصم في "السنة" (146) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد. ولم يسقه ابن أبي عاصم بتمامه.
وأخرجه البخاري (7515)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 190 - 191 من طريق عقيل بن خالد، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1033) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به. وفي رواية عقيل ونحوه في رواية يونس: "فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة".
وانظر الحديث التالي برقم (7589)، وسلف نحوه برقم (7387) من طريق طاووس عن أبي هريرة.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وانظر ما قبله.

7590 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ: " إِيمَانٌ بِاللهِ وَرَسُولِهِ " قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " ثُمَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ " قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " ثُمَّ حَجٌّ مَبْرُورٌ " (1).
7591 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل مظفر بن مدرك، وهو ثقة. إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري.
وأخرجه الدارمي (2393)، والبخاري في "صحيحه" (26) و (1519)، وفي "خلق أفعال العباد" (146) و (147) و (148)، ومسلم (83) (135)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (21)، والنسائي 8/ 93، وأبو عوانة 1/ 61 - 62، وابن منده في "الإِيمان" (288)، واللالكائي في "شرح أُصول الاعتقاد" (1491) و (1492) و (1550)، والبيهقي في "السنن" 9/ 157، وفي "الشُعب" (4087) و (4211)، والبغوي (1840) من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد. وبعض هؤلاء يرويه مختصراً.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (145) من طريق شعيب، عن الزهري، به مختصراً.
وسيأتي من طريق سعيد عن أبي هريرة برقم (7641). وانظر ما سلف برقم (7511).
(2) إسناده صحيح، أبو كامل مظفر بن مدرك ثقة روى له أبو داود في =

7592 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ (1)، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ الْأَغَرِّ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
= "التفرد" والنسائي، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ليث: هو ابن سعد، وسعيد: هو ابن أبي سعيد كيسان المقبُري.
وأخرجه البخاري (6017)، ومسلم (1030)، والبيهقي 4/ 177 و 6/ 60، والبغوي (1641) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8066) و (9580) و (10402) و (10575).
وأخرجه الترمذي (2130) من طريق أبي معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "تهادَوْا فإن الهدية تُذْهِبُ وَحَرَ الصدر، ولا تحقرنَّ جارة … الخ".
وأخرج القسم الأول منه الإِمام أَحمد برقم (9250) ويأتي هناك التحقيق في سعيد مَنْ هو، فإنه قد اختُلِفَ فيه.
وفي الباب عن حواء جدة عمرو بن معاذ الأشهلي، سيرد 6/ 434 - 435.
الفِرسِن، قال الحافظ في "الفتح" 5/ 198: بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة وآخره نون: هو عَظْمٌ قليلُ اللحم، وهو للبعير موضع الحافرِ للفرس، ويطلق على الشاة مجازاً، ونونه زائدة، وقيل أصليّة.
وأُشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشيء اليسير وقبوله، لا إلى حقيقة الفِرسِن، لأنه لم تجرِ العادةُ بإهدائه، أي: لا تَمْنَعُ جارةٌ من الهدية لجارتها الموجودَ عندها لاستقلاله، بل ينبغي أن تَجودَ لها بما تيسر، وإن كان قليلاً فهو خيرٌ من العدم، وذكر الفرسن على سبيل المبالغة، ويحتمل أن يكونَ النهيُ إنما وقع للمُهْدَى إليها، وأنها لا تحتقر ما يُهْدَى إليها، ولو كان قليلاً، وحمله على الأعم من ذلك أولى.
وفي الحديث الحضُ على التهادي ولو باليسير، لأن الكثيرَ قد لا يَتيسَّرُ كلَّ وقتٍ، وإذا تواصل اليسير صار كثيراً، وفيه استحبابُ المودَّة وإسقاطُ التكلُّف.
(1) وقع في (م) بين أبي كامل وبين إبراهيم زيادة "حدثنا ليثٌ" وهو خطأ.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ اسْمُهُ كُلَّ لَيْلَةٍ، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، إِلَى السَّمَاءِ (1) الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ".
فَلِذَلِكَ كَانُوا يُفَضِّلُونَ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ عَلَى صَلَاةِ أَوَّلِهِ (2).--------------------------------------------
(1) في (م): سماء.
(2) إسناده صحيح، مَنْ فوقَ أبي كامل من رجال الشيخين. إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري، والأغر: اسمه سَلْمان، وكنيته أبو عبد الله، والأغر لقبه.
وأخرجه ابن ماجه (1366)، وابن أبي عاصم في "السُّنة" (493)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (480)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 299 - 300، والدارقطني في "النزول" ص 106 - 107 و 108 و 120 من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (479)، والآجرّي في "الشريعة" ص 308، وابن السُّني في "عمل اليوم والليلة" (369) من طريق محمد بن سليمان لُوَيْن، عن إبراهيم بن سعد، به. ولم يذكر فيه الأغرَّ.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 300 من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن إبراهيم بن سعد، به. ولم يذكر فيه أبا سلمة.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 214، وأخرجه الدارمي (1479)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 301، والدارقطني في "النزول" ص 116 من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأبو يعلى (6155)، والآجرّي ص 309 من طريق فليح بن سليمان، وابن خزيمة 1/ 298، والدارقطني ص 114 من طريق يونس بن يزيد، والدارقطني ص 117 من طريق عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، و 117 - 118 من طريق معاوية =

7593 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَتَيْتُ سَعِيدَ ابْنَ مَرْجَانَةَ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ، فَلَمْ يَمْشِ مَعَهَا، فَلْيَقُمْ حَتَّى تَغِيبَ عَنْهُ، وَمَنْ مَشَى مَعَهَا، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ " (1).--------------------------------------------
= ابن يحيى الصدفي، ستتهم (مالك وشعيب وفليح ويونس وعبيد الله ومعاوية) عن الزهري، عن الأغر وأبي سلمة، به.
وسيأتي في "المسند" برقم (10313) من طريق مالك، عن الزهري، عن أبي عبد الله الأغر وحده، عن أبي هريرة. ويأتي تخريجه من طريق مالك هناك.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" ص 112 من طريق مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، به.
وأخرجه مسلم (758) (170)، وابن أبي عاصم في "السُّنة" (497)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (478)، وابن حبان (919)، وابن خزيمة 1/ 301 - 302 من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه الدارقطني ص 119 من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طريق أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة برقم (7622)، ومن طريق أبي عبد الله الأغر وحدَه برقم (10313)، ومن طريق أبي سلمة وحدَه برقم (10544). وانظر ما سلف برقم (7509).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس، ولم يصرح بسماعه، وباقي رجال السند ثقات رجال الصحيح. محمد بن سلمة: هو ابن عبد الله الباهلي مولاهم الحرَّاني، ومحمد بن إبراهيم: هو ابن الحارث التيمي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 487 عن ابن أبي داود، عن =