📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7618 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: " الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ " (1).--------------------------------------------
= وقرن فيه بمعمر سفيان الثوري.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو عوانة في الاستئذان كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 150. وانظر (7567).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (19503)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2223) (110)، وابن حبان (6124)، والبيهقي في "السنن" 8/ 139.
وأخرجه البخاري (5755) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2512)، والبخاري في "صحيحه" (5754)، وفي "الأَدب المفرد" (910)، ومسلم (2223) (110)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1842) و (1846)، والبيهقي في "الشعب" (1168) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1847) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (9849) و (10790) من طريق عبيد الله بن عبد الله، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (7619) و (7883) و (8393) و (9040) و (9454) و (9612) و (10321) و (10582).
وسيأتي من طريق حابس التميمي، عن أبي هريرة في مسند حابس التميمي 5/ 70. =

7619 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ " فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
7620 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا عَدْوَى، وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ " قَالَ أَعْرَابِيٌّ: فَمَا بَالُ الْإِبِلِ تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيُخَالِطُهَا الْبَعِيرُ الْأَجْرَبُ فَيُجْرِبُهَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَمَنْ كَانَ أَعْدَى الْأَوَّلَ؟! " (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أنس سيأتي 3/ 118.
قوله: "لا طيرة"، قال السندي: بكسر ففتح، وقد تسكن: التشاؤم بالشيء.
"وخيرها": أريد بالضمير ما يعم التشاؤم والتفاؤل، ولذلك قيل: وخيرها الفأل بالهمز، وقد يخقف بإبدالها ألفاً، وهو الأَشهر على الأَلسنة.
"الكلمة الصالحة": كالمريض يسمع: يا سالم، أو الطالب يسمع: يا واجد، فيرجو بذلك ويتبرك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (6125) من طريق محمد بن عبيد بن حساب، عن عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد.
وسيتكرر الحديث برقم (9262). وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى هو: ابن عبد الأعلى السامي، ومعمر: هو ابن راشد، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الله بن شهاب الزهري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19507)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (3911)، والبيهقي 7/ 216، والبغوي (3248).
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" مسند علي ص 6 من طريق عبد الأعلى ابن عبد الأعلى وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (5770)، والنسائي في "الكبرى" (7592)، والبيهقي 7/ 216 من طرق عن معمر، به.
وأخرجه البخاري (5717) و (5773)، ومسلم (2220) (101) و (102)، وابن أبي عاصم في "السنة" (272) و (274) و (286)، والنسائي (7591)، والطبري ص 5، والطحاوي في "شرح المشكل" (2891)، وفي "شرح المعاني" 4/ 309 و 312، وابن حبان (6116)، والبيهقي 7/ 216 من طرق عن ابن شهاب، به.
وأخرجه البخاري (5775)، ومسلم (2220) (103)، وابن أبي عاصم (284) و (285)، والطبري ص 6 - 7، والطحاوي في "المشكل" (1661) من طريق سنان بن أبي سنان الدؤلي، والبخاري (5757)، والطحاوي في "المشكل" (2889)، وفي "شرح المعاني" 4/ 309 من طريق أبي صالح، كلاهما عن أبي هريرة. قال أبو صالح في رواية الطحاوي في "شرح المعاني": فسافرت إلى الكوفة ثم رجعت، فإذا أبو هريرة ينتقص "لا عدوى" لا يذكرها، فقلت: "لا عدوى"! فقال: أبيت.
وسيأتي عدولُ أبي هريرة عن التحديث بهذا الحديث في تعليقنا على حديث: "لا يُورِدُ ممرِضٌ على مصح" الآتي برقم (9263) من طريق معمر عن الزهري.
وسيأتي من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة (9612) بلفظ: "لا يورد الممرض على المصح" وقال: "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة، فمن أعدى الأول؟ ".
وانظر ما سيأتي برقم (8343) و (9165) و (9454) و (9460) و (10321) و (10582)، وانظر أيضاً (7908). =

7621 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا، إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ زَرْعٍ أَوْ مَاشِيَةٍ: نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص سلف برقم (1502).
وعن ابن عباس سلف برقم (2425). وسلف الكلام على قوله "لا عدوى" عنده.
قوله: "لا صفر" قال السندي: بفتحتين، أُريد به الشهر المشهور، إما لأنهم يتشاءمون به، أو لأنهم يجعلونه محرماً ويُحِلُّون المحرم، فنُهُوا عن ذلك.
"ولا هامةَ"، قال: بتخفيف ميم: طائر كانوا يتشاءمون به.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19612)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1575) (58)، وأبو داود (2844)، والترمذي (1490)، والنسائي 7/ 189، والبيهقي 1/ 251، والبغوي (2777). وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1575) (57)، والنسائي 7/ 189، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 55، وفي "مشكل الآثار" (4684)، والبيهقي 1/ 251 من طريق الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وعندهم: "قيراطان" بدل قيراط.
وأخرجه مسلم (1575) (60) من طريق إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (9493) و (10115) من طريق أبي سلمة، وبرقم (8547) من طريق حيان الهذلي، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر سلف برقم (4479) وانظر تمام شواهده هناك.
قوله: "ليس بِضَارٍ" قال ابن الأَثير: أي كلباً معوداً بالصيد، يقال: ضري الكلبُ وأضراه صاحبُه، أي: عوده وأغراه به، ويُجمع على ضوارٍ.
"إلا كلب صيد" قال السندي: أي: كلباً يُصاد به. =

7622 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالْأَغَرُّ صَاحِبُ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا: عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " ينْزِلُ رَبُّنَا تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ " (1).
7623 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَعَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِئَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ".--------------------------------------------
= "أو زرع أو ماشية"، أي: لحفظها.
"نقص": يحتمل بناء الفاعل والمفعول.
"بكل يوم" أي: في كل يوم أو بمقابلة كل يوم من أيام اتخاذه.
"قيراط": قد جاء بيان القيراط بنحو جبل أُحد.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأغر -وهو أبو مسلم المديني نزيل الكوفة- متابع أبي سلمة، فقد روى له مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19653)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنة" (494)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 300، والآجري في "الشريعة" ص 308، والدارقطني في "النزول" ص 113، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (745).
وانظر (7592).

وَزَادَ فِيهِ هَمَّامٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ " (1).
7624 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يُدْعَى الْغَنِيُّ، وَيُتْرَكُ الْمِسْكِينُ، وَهِيَ حَقٌّ، وَمَنْ تَرَكَهَا، فَقَدْ عَصَى (2). وَكَانَ مَعْمَرٌ رُبَّمَا قَالَ: وَمَنْ لَمْ يُجِبِ الدَّعْوَةَ، فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ومعمر هنا قد رواه عن أيوب عن ابن سيرين، ورواه أيضاً عن همام بن منبه. وهو في "المصنَّف" (19656).
وأخرجه مسلم (2677) (6)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 4 من طريق عبد الرزاق، بالإِسنادين جميعاً.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 15، والطبراني في "الدعاء" (112)، والحاكم 1/ 17، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 7 من طريق عبد العزيز بن حصين، عن أيوب السختياني، به. ولم يذكر هماماً، وقرن الحاكم وعنه البيهقي بأيوب هشام بن حسان وعدَّ فيه الأَسماء، وعبد العزيز ضعيف منكر الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الأَوسط" (2316)، وفي "الدعاء" (95) و (96) و (97) و (98) و (99) و (100) و (101) و (104) و (105) من طرق عن ابن سيرين، به.
وأخرجه البغوي (1256) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، به.
وسيأتي من هذه الطريق برقم (7732) و (8146)، واقتصر في الموضع الأول على قوله: "إنه وِتْر يحبُّ الوِتْرَ".
وسيأتي من طريق ابن سيرين برقم (9513) و (10481) و (10685) و (10686). وانظر ما سلف برقم (7502).
(2) في (ظ 3) و (عس): عصى الله، وقد أُقحم لفظ الجلاله فيهما إقحاماً.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7625 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا قَالَ لِجِبْرِيلَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا، فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ رَبَّكُمْ يُحِبُّ فُلَانًا، فَأَحِبُّوهُ، قَالَ: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، قَالَ: وَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ، قَالَ: وَإِذَا أَبْغَضَ، فَمِثْلُ ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19662)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1432) (109)، وابن حبان (5304)، والبيهقي 7/ 262.
وقد سلف برقم (7279) من طريق الأعرج وحده، عن أبي هريرة.
قول: "يُدعى الغني"، قال السندي: الجملة حال فتفيد تقييد كونها شراً بما إذا دعي الغني وترك الفقير.
"وهي" أي: الوليمة "حق" أي: سنة "ومن تركها" أي: ترك دعوتها بعد الإِجابة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19673)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (6685) والبيهقي في "الزهد" (798)، والبغوي بإثر الحديث (3470)، وابن الجوزي في "مشيخته" ص 163.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 953، ومن طريقه مسلم (2637) (157)، والنسائي في الملائكة من "الكبرى" كما في "التحفة" 9/ 415 - 416 و 417، وابن حبان (365)، والبغوي (3470) عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2436)، ومسلم (2637) (157)، والترمذي (3161)، =

7626 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يُؤْذِ (1) جَارَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " (2).--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 141 و 10/ 306، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 57 - 58، والبيهقي في "الزهد" (799) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وليس عند مسلم وأبي نعيم في بعض طرقهما ذكر البُغض، وزاد الترمذي قبل قوله: "وإذا أبغض": فذلك قولُ الله: {إنَّ الذين آمنوا وعملُوا الصالحاتِ سيَجْعَلُ لهمُ الرحمنُ وُدّاً} [مريم: 96]، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (7485)، وفي "خلق افعال العباد" (267)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 258، وابن حبان (364)، والطبراني في "الأَوسط" (2821) من طرق عن أبي صالح، به. وليس في رواية البخاري في "صحيحه" ذكر البُغض.
ووقع عند الطبراني بدل البُغض: "والشر مثل ذلك".
وسيأتي برقم (8500) و (9352) و (10615) من طريق أبي صالح، وسيأتي الشطر الأول برقم (10674) من طريق نافع، عن أبي هريرة.
قوله: "ويوضع له القبول في الأرض"، قال السندي: لا يلزم منه العمومُ، بل هو على قدر ما أراد الله لهُ من القبولِ في الأرض، كيف ومعادات الأشرار للأخيار معلومة.
(1) كذا في (ظ 3)، وهو الجادة، وتقرأ في (عس): فلا يؤذينَّ، وهو الجادة أيضاً، وفي (م) وباقي النسخ: فلا يؤذي، بإثبات الياء مع جزمه على النهي، وله وجهٌ في العربية.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19746)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (5154)، وأبو عوانة 1/ 32، والبيهقي 8/ 164، وفي "الشعب" (9532)، والبغوي (4121).
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (368)، ومن طريقه الترمذي (2500)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 11/ 54 عن معمر، به. وقال الترمذي: حديث صحيح. وهو عنده دون أوله -إيذاء الجار-، وعند النسائي القسم الأخير فقط.
وأخرجه البخاري (6138) من طريق هشام بن يوسف، وابن حبان (516) من طريق إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن معمر، به. وفي حديث هشام: "فليصلْ رحمه" مكان قوله: "فلا يؤذ جاره".
وأخرجه الطيالسي (2347) عن زمعة بن صالح، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، به.
وأخرجه البخاري (6475) من طريق إبراهيم بن سعد، ومسلم (47) (74)، والبيهقي في "الشعب" (9533) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9584) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (372) عن محمد بن عجلان، وأبو يعلى (6590)، والحاكم 4/ 164 من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، كلاهما عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. واقتصر أبو يعلى على قصة إكرام الضيف، وزاد في آخره هو والحاكم: "جائزته ثلاث، فما بعد ذلك فهو صدقة، ولا يحلُّ له أن يثويَ عنده حتى يحرجه".
وأخرجه البخاري (5185)، وأبو يعلى (6218)، وابن منده في "الإِيمان" (298)، والبغوي (2332) من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة مختصراً ضمن =

7627 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ، هُمْ أَرَقُّ قُلُوبًا، الْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ، وَالْفِقْهُ يَمَانٍ " (1).
7628 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ " وَهُمْ رَهْطُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، قَالُوا: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ--------------------------------------------
= حديث آخر.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (323)، وفي "الصمت" (40) من طريق الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، مقتصراً على قوله: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره".
وسيأتي الحديث مختصراً من طريق أبي سلمة برقم (7645)، ومن طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (9595) و (9967) و (9970). وانظر (7878).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6621)، وانظر تمام شواهده عنده.
قوله: "خيراً" أي: ما فيه فائدة دينية أو دنيوية، مباحة له أو لغيره.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19888)، ومن طريقه أخرجه المصنِّف أيضاً في "فضائل الصحابة" (1618)، وابن منده في "الإِيمان" (443).
وأخرجه مسلم (52) (82)، وابن منده (442) و (444)، وابن حبان (7300) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به. وانظر (7202).

اللهِ؟ قَالَ: " ثُمَّ بَنُو النَّجَّارِ " قَالُوا: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " ثُمَّ بَنُو الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ "، قَالُوا: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " ثُمَّ بَنُو سَاعِدَةَ "، قَالُوا: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " ثُمَّ فِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19910)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (7286).
وأخرجه مسلم (2512)، والنسائي في "الكبرى" (8343) من طريق صالح ابن كيسان، عن الزهري، به. وزادوا جميعاً بإثره غير النسائي: فقام سعد بن عبادة مغضباً، فقال: أنحن آخر الأَربع؟ حين سمَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم دارهم، فأراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل من قومه: اجلس، ألا ترضى أن سمَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم دارَكم في الأربع الدور التي سمَّى؟ فمن ترك فلم يسمِّ أكثر ممن سمَّى. فانتهى سعدُ بنُ عبادة عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن أنس بن مالك بعد هذا الحديث برقم (7629).
وعن أبي أسيد الساعدي، سيأتي 3/ 496.
وعن أبي حميد الساعدي، سيأتي 5/ 424 - 425.
قوله: "بخير دور الأَنصار"، قال السندي: أي: بخير قبائلهم، وكانت كل قبيلة منهم تسكن محلةً، فتسمي تلك المحلة دار بني فلان. ذكره الطيبي. وقيل: أراد بها ظاهِرَها.
وقوله: "بنو فلان" على تقدير المضاف، وتكون خيريَّتُها بسبب خيريَّة أهلها، وما يُوجد فيها من الطاعات والمبرات. وقال الطيبي: قالوا: سَبْقُهم على قدر سبقهم إلى الإِسلام ومآثرهم فيه. انتهى. قلت (القائل السندي): يحتمل أن تكون الخيريةُ باعتبارِ الفضائل المخصوصة بنوع الإِنسان كالشجاعة والسخاوة ونحو ذلك، =

7629 - قَالَ مَعْمَرٌ: أَخْبَرَنِي ثَابِتٌ وَقَتَادَةُ: أَنَّهُمَا سَمِعَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ بَنُو عَبْدِ الْأَشْهَلِ " (1).
7630 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي جُمَحَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ فِي حُلَّةٍ، مُعْجَبٌ بِجُمَّتِهِ، قَدْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ، إِذْ خَسَفَ اللهُ بِهِ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ - أَوْ قَالَ: يَهْوِي - فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (2).--------------------------------------------
= كما جاء في خيرية قريش ونحوهم، وأن يكونَ باعتبار التقوى والسبق إلى الإِسلام ونحو ذلك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهذا الطريقُ تفرد بإخراجه الإِمام أحمد، وقد سلف في مسند عمر برقم (392) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس. وسيأتي من الطريق نفسه في مسنده 3/ 202، ومن طريق حميد الطويل، عن أنس 3/ 105.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19983)، وعن عبد الرزاق أخرجه إسحاق بن راهويه (82).
وأخرجه مسلم (2088) (49)، وأبو عوانة 5/ 472 من طريق الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (9886) و (10033).
وأخرجه الدارمي (437) من طريق ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وزاد فيه: وقال له فتى -قد سماه- وهو في حُلة: يا أبا هريرة، أهكذا كان يمشي =

7631 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: أَخَذَتِ النَّاسَ رِيحٌ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَاجٌّ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ عُمَرُ لِمَنْ حَوْلَهُ: مَنْ يُحَدِّثُنَا عَنِ الرِّيحِ؟ فَلَمْ يُرْجِعُوا إِلَيْهِ شَيْئًا، فَبَلَغَنِي الَّذِي سَأَلَ عَنْهُ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَاسْتَحْثَثْتُ رَاحِلَتِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أُخْبِرْتُ أَنَّكَ سَأَلْتَ عَنِ الرِّيحِ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الرِّيحُ مِنْ رَوْحِ اللهِ، تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ، وَتَأْتِي بِالْعَذَابِ،--------------------------------------------
= ذلك الفتى الذي خُسِفَ به؟ ثم ضرب بيده، فعثر عثرة كاد يتكسَّرُ منها، فقال أبو هريرة: للمِنخَرَيْن والفم {إنَّا كَفَيْناكَ المُستهزِئينَ}.
وأخرجه أبو يعلى (6484) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 389 من طريق عوف بن أبي جميلة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، ستأتي (8177) و (9065) و (9346) و (10383) و (5 1045) و (10869).
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (7074).
وعن ابن عمرو سلف (7074).
قوله: "يتجلجل"، قال السندي: أي يغوصُ في الأَرض حين يُخسفُ به، والجلجلة: حركة مع صوت.
قوله: "يهوي" كيرمي، أي: ينزل في الأَرض.

فَإِذَا رَأَيْتُمُوهَا، فَلَا تَسُبُّوهَا، وَسَلُوا اللهَ خَيْرَهَا، وَاسْتَعِيذُوا بِهِ مِنْ شَرِّهَا " (1).
7632 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ،--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثابت بن قيس -وهو الأَنصاري الزّرقي المدني- وقد سلف الكلام عليه عند الحديث رقم (7413).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20004)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (5097)، والطبراني في "الدعاء" (971)، والبغوي بإثر الحديث (1153).
وأخرجه الشافعي 1/ 175 - 176، ومن طريقه البغوي (1153)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (931)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (921) و (922) و (923)، والطبراني في "الدعاء" (976)، والبغوي بإثر الحديث (1153) من طرق عن ابن شهاب الزهري، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه النسائي والطحاوي في مواضعه الثلاثة والطبراني القصة. وانظر (7413).
قوله: "فاستحثثتُ"، قال السندي: أي: أسرعت وأجريت، ومنه قوله تعالى: {يطلبه حثيثاً} [الأعراف: 54] أي: سريعاً.
قوله: "الريح من روح الله"، الرَّوح: بالفتح بمعنى النفس والفرح والرحمة. فإن قلت: كيف تكون الريح من رحمة الله مع أنها تجيء بالعذاب؟ قلت: إذا كان عذاباً للظلمة يكون رحمة للمؤمنين، وأيضاً الروح بمعنى الرائح، أي الجائي من حضرته تعالى بأمره تارة للكرامة وأخرى للعذاب، فلا تسب، بل تجب التوبة عندها، ولأنه تأديب، والتأديب حسن ورحمة.

وَأُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ (1)، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ جِيءَ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ، فَوُضِعَتْ فِي يَدَيَّ ".
فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: لَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: الكلام.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20033)، ومن طريقه أخرجه مسلم (523) (6)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 470.
وأخرجه مسلم (523) (6)، والنسائي 6/ 4 من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه النسائي 6/ 3 من طريق معتمر، عن معمر، به. ولم يذكر فيه أبا سلمة.
وأخرجه كذلك النسائي 6/ 3، وأبو عوانة 1/ 395، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 470 - 471 من طريق يونس بن يزيد، وأبو عوانة 1/ 395 من طريق ابن أخي ابن شهاب الزهري، والبيهقي 5/ 471 من طريق عقيل بن خالد، ثلاثتهم عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي 6/ 4 من طريق يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، به.
وأخرجه البخاري (6998) من طريق أيوب السختيانى، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (523) (7)، وأبو عوانة 5/ 391، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 471 - 472 من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (8150) من طريق همام بن منبه، و (9141) من طريق عبد الرحمن الأعرج، كلاهما عن أبي هريرة، وحديث همام مختصر. وانظر تخريج =

7633 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ مِنْ مَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، دُعِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، وَلِلْجَنَّةِ أَبْوَابٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلَاةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ، دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ ". فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا عَلَى أَحَدٍ مِنْ ضَرُورَةٍ مِنْ أَيِّهَا دُعِيَ، فَهَلْ يُدْعَى مِنْهَا كُلِّهَا أَحَدٌ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ " (1).--------------------------------------------
= الحديثين (7266) و (7403).
قوله: "وأنتم تنتثلونها" أي: تستخرجونها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20052)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (1027) (85)، وابن خزيمة (2480)، وابن حبان (3419)، والبغوي بإثر الحديث (1635).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 479، ومن طريقه ابن المبارك في "الزهد" (1327)، والبخاري (1897)، والترمذي (3674)، والنسائي 4/ 168 - 169 و 6/ 47 - 48 وابن حبان (308)، والبغوي (1635) عن الزهري، به. وقد سقط الزهري من مطبوع "سنن الترمذي" واستدرك من "تحفة الأشراف" 9/ 330، وقال: حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (3666)، والنسائي 5/ 9 - 10، وابن حبان (3418)، =

7634 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا--------------------------------------------
= والبيهقي 9/ 171 من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (1027) (85)، والنسائي 6/ 22 - 23 من طريق صالح بن كيسان، ومسلم (1027) (85)، والنسائي 4/ 168 - 169، وابن حبان (6866) من طريق يونس بن يزيد، ثلاثتهم عن الزهري، به.
وأخرجه مختصراً البخاري (2841) و (3216)، ومسلم (1027) (86)، والنسائي 6/ 48، وابن حبان (4641)، والطبراني في "الأَوسط" (2994) من طرق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.
وسيأتي مختصراً برقم (9800) من طريق حميد بن عبد الرحمن، وبنحوه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة برقم (8790).
وفي الباب عن عمرو بن عبسة، سيأتي 4/ 386.
وعن أبي ذر الغفاري، سيأتي 5/ 151.
قوله: "من أنفق زوجين"، قال السندي: أي: درهمين أو دينارين أو مدين من طعام، وقيل: يحتمل أن يكون المراد تكرار الإِنفاق مرة أخرى، أي: من تعود ذلك، نحو قوله تعالى: {ثمَّ ارْجِعِ البصرَ كَرَّتينِ} [المُلك: 4] "في سبيل الله "، أي: تصدق بهما في سبيل الخير مطلقاً، أو في الجهاد كما هو المتبادر.
"من أبواب الجنة"، أي: من باب منها، لا أنه يُدعى من جميعها، وإلا لما بقي لسؤال أبي بكر رضي الله عنه كبيرُ وجهٍ. فليتأمل.
"من أهل الصلاة" بأن كثر اشتغالُه بها من بين العبادات.
"ما على أحد"، أي: من دُعي من واحد منها ليس له ضرورة إلى أن يُدعى من غيره، إذ ذلك الباب يكفي لدخوله الجنة إلا أن الدعاء من الأَبواب المتعددة كرامة، فهل أحد يُدعى من الكل، فيكون له هذه الكرامة. والله تعالى أعلم.

تَصَدَّقَ مِنْ طَيِّبٍ، تَقَبَّلَهَا اللهُ مِنْهُ، وَأَخَذَهَا بِيَمِينِهِ، وَرَبَّاهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ أَوْ فَصِيلَهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَصَدَّقُ بِاللُّقْمَةِ، فَتَرْبُو فِي يَدِ اللهِ - أَوْ قَالَ: فِي كَفِّ اللهِ - حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ، فَتَصَدَّقُوا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصديق.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 2/ 333 من طريق عبد الله بن أَحمد بن حنبل، عن أبية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (20050)، ومن طريقه أخرجه ابنُ خزيمة في "صحيحه" (2426)، وفي "التوحيد" 1/ 150 عن معمر، به.
وأخرجه ابن خزيمة (2427) من طريق هشام، عن القاسم، به.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 148 من طريق حفص بن عاصم، وابن حبان (3318) من طريق أبي سعيد المهري، كلاهما عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 138 و 139 من طريق أبي سعيد المهري، عن أبي هريرة موقوفاً.
وسيأتي برقم (9245) و (10088) من طريق القاسم بن محمد، وبرقم (8381) من طريق سعيد بن يسار، وبرقم (8961) من طريق أبي صالح، ثلاثتهم عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عائشة مختصراً، سيأتي 6/ 251.
قوله: "من طيب"، قال السندي: أي: حلال.
و"أخذها بيمينه" تأكيد للقبول والرضا به، والسلف في مثل هذا على أن الإنسان يُؤمن به، ويكِلُ علمه إلى عالمه مع اعتقاد أنه ليسَ كمثله شيء، والله تعالى أعلم.
"ورباها": كما جاء: {مَنْ جاءَ بالحسنةِ فله عشرُ أمثالها}، وجاء {مَثَلُ الذين =

7635 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى لِآدَمَ: يَا آدَمُ، أَنْتَ الَّذِي أَدْخَلْتَ ذُرِّيَّتَكَ النَّارَ؟ فَقَالَ آدَمُ: يَا مُوسَى، اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ (1) وَبِكَلَامِهِ، وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ، فَهَلْ وَجَدْتَ أَنِّي أَهْبِطُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَحَجَّهُ آدَمُ " (2).--------------------------------------------
= يُنفقون أموالَهم في سبيل الله كمثلِ حَبَّةٍ أنبتتْ سبعَ سنابل … } "مهره": بضم فسكون: ولد الفرس، و"الفصيل": ولد الناقة.
(1) في (ظ 3) و (عس) و (س): برسالاته.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20067)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (148).
وأخرجه ابن أبي عاصم (147) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن ابن شهاب الزهري، بهذا الإِسناد. وصالح ضعيف لكنه متابع.
وأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 86، وابن أبي عاصم (149) و (150)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 121 - 122 و 122 و 123 و 124، والآجري في "الشريعة" ص 324 و 325، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 315 - 316 من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، به. والروايات مطولة ومختصرة.
وسيأتي برقم (7856). وانظر ما سلف برقم (7387).
قلنا: إن آدم عليه السلام لم يحتج بالقضاءِ والقدرِ على الذنبِ، لأنه كان أَعلمَ بربه وبذنبه، وموسى عليه السلام كان أعلمَ بأبيه وبذنبه من أَن يلومَ آدم عليه السلام على ذنبٍ قد تاب منه، وتابَ الله عليه واجتباه وهداه، وإنما وقع =

7636 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَلَمَةَ (1).
7637 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (2).
7638 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِلشُّونِيزِ:--------------------------------------------
= اللومُ على المصيبةِ التي أخرجت أولادَه مِن الجنة، فاحتج آدمُ عليه السلام بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتج به عند المصائبِ، لا عند المعايب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20069).
وأخرجه البخاري (4736)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 284 من طريق مهدي بن ميمون، ومسلم (2652) (15) من طريق هشام بن حسان، وابن أبي عاصم (158) من طريق عوف بن أبي جميلة، ثلاثتهم عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. والروايات مطولة ومختصرة.
وسيأتي برقم (9095) و (9792). وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20077)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2659). وانظر (7520).