📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ "، فَذَكَرَهُ (1).
7664 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا ". قَالَ مَعْمَرٌ: وَلَمْ يَذْكُرْ سُجُودًا (2).
7665 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ " (3).
7666 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ليث: هو ابن سعد، ويزيد بن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (171)، والطحاوي 1/ 396 من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد. لكن قال فيه عند الطحاوي: "وما فاتكم فاقضوا"، وعبد الله سيئ الحفظ. وانظر (7252).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7662).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3369) و (5478)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (216)، وابن المنذر في "الأَوسط" (1854).
وأخرجه أبو يعلى (5988)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 39 من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وسيأتي مكرراً برقم (7765). وسلف من طريق عبد الرزاق، عن معمر بأطول مما هنا برقم (7460).

بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ أَوِ الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ بْنُ عَبْدِ عَمْرٍو، وَكَانَ حَلِيفًا لِبَنِي زُهْرَةَ: أَخُفِّفَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟ " قَالُوا: صَدَقَ يَا نَبِيَّ اللهِ. فَأَتَمَّ بِهِمُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ نَقَصَ (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: خيثمة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3441)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه النسائي 3/ 24، وابن خزيمة (1046)، وابن حبان (2685)، والبيهقي 2/ 358.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 94، ومن طريقه ابن خزيمة (1047)، عن الزهري، وابن خزيمة مرة أخرى (1049) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أبي بكر بن سليمان قال: بلغني أن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم فذكره.
وأخرجه عبدُ الرزاق (3442) عن ابن جريح، قال: أخبرني ابن شهاب، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة وأبي سلمة بن عبد الرحمن، [عمن] يقنعان بحديثه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكره. ولفظة "عمن" سقطت من مطبوعة "المصنف"، واستدركناها من "التمهيد" لابن عبد البر 1/ 366.
وأخرجه أبو داود (1013)، والنسائي 3/ 25، وابن خزيمة (1051)، والبيهقي 2/ 358 من طريق صالح بن كيسان، عن ابن شهاب الزهري، أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بهذا الخبر. قال ابن شهاب: وأخبرني بهذا الخبر سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعُبيد الله بن عبد الله.
وأخرجه الدارمي (1497)، وابنُ خزيمة (1042) و (1043)، وابن حبان (2252) من طريق يونس بن يزيد، وأبو داود (1012)، وابن خزيمة (1040) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (1044)، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 202 - 203 من طريق الأوزاعي، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة. ولم يذكر الأوزاعيُّ أبا بكر بن عبد الرحمن، وكذا يونس عند ابن حبان.
وأخرجه ابن خزيمة (1050) من طريق عبد الله بن نافع، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، مرسلاً.
وأخرجه ابنُ عبد البر 11/ 203 من طريق عبد الحميد بن حبيب، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعُبيد الله بن عبد الله، مرسلاً.
وأخرجه النسائي 3/ 24 من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وسيأتي حديث أبي سلمة وحده برقم (9010) و (9444) و (10041).
وفي بعض طرق هذا الحديث، قال الزهري: ولم يحدثني أحدٌ منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو جالسٌ في تلك الصلاة. يعني أنَّه لم يسجد سجدتي السهو. قال ابنُ عبد البر: فكان ابنُ شهاب يقولُ: إذا عرف الرجلُ ما نسي من صلاته فأتمها، فليس عليه سجدتا السهو، لهذا الحديث.
وقال ابن عبد البر في "التمهيد" أيضاً 1/ 364: وأما قولُ الزهري في هذا الحديث: إنه ذو الشمالين، فلم يُتابع عليه، وقد اضطرب على الزهري في حديث ذي اليدين اضطراباً أوجب عند أهل العلم بالنقل تركهُ من روايته خاصة … ، ثم ذكر طرق الحديث التي خرجناها آنفاً.
ثم قال: وهذا اضطرابٌ عظيم من ابن شهاب في حديث ذي اليدين، وقال مسلم بن الحجاج في كتاب "التمييز" له: قول ابن شهاب: إن رسول الله لم يسجد يوم ذي اليدين سجدتي السهو، خطأ وغلط.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد سجدتي السهو ذلك اليوم، من أحاديث =

7667 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ، أَوْ أَحَدِهِمَا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الضَّعِيفَ، وَالشَّيْخَ الْكَبِيرَ، وَذَا الْحَاجَةِ " (1).--------------------------------------------
= الثقات: ابن سيرين وغيره. (سلف في "المسند" من طريق ابن سيرين برقم (7201)، وأشرنا إلى بقية طرقه هناك).
قال أبو عمر: لا أعلم أحداً من أهل العلم والحديث المنصفين فيه عَوَّلَ على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين، لاضطرابه فيه، وأنه لم يُتم له إسناداً ولا متناً، وإن كان إماماً عظيماً في هذا الشأن، فالغلطُ لا يسلمُ منه أحد، والكمال ليسَ لمخلوق، وكُلُّ أحد يُؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمر: ذو الشمالين قتل يوم بدر وهو خزاعي، وذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلى الله عليه وسلم سلميٌّ، ومما يدل على أن ذا اليدينِ ليس هو ذا الشمالين المقتول ببدر، ثم ساق بسنده إلى ذي اليدين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي، وهي العصر، فصلى ركعتين ثم سلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعه أبو بكر وعمر، وخرج سرعانُ الناسِ، فلحقه ذو اليدين فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاةُ أم نسيتَ؟ فقال: "ما قصرت الصلاةُ، وما نسيتُ" ثم أقبل رسولُ الله، وثاب الناس فصلى ركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو. وسيأتي في "المسند" 4/ 77، وسنده ضعيف.
ثم قال: فهذا يُبين لك أن ذا اليدين، عُمِّرَ عُمُراً طويلاً، وأنه غيرُ المقتول ببدر. وقد قيل: إن ذا اليدين عُمِّر إلى خلافة معاوية، وأنه تُوفي بذي خشب، فالله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

7668 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا يُؤْمِنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ أَنْ يَرُدَّ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ؟! " (1).
7669 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا رَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، قَالَ: " اللهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ (2)، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ " (3).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3713)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (795).
وسيأتي من طريق أبي سلمة وحده، عن أبي هريرة برقم (10522).
وانظر ما سلف برقم (7474).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3751)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 2/ 137. وانظر (7534).
(2) قوله: "ابن الوليد" زدناه من (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4028)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 2/ 283، وابن حبان (1969).
وأخرجه البخاري (6940) من طريق هلال بن أبي أسامة، عن أبي سلمة، =

7670 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَذِنَ اللهُ لِشَيْءٍ مَا أَذِنَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ " (1).--------------------------------------------
= عن أبي هريرة.
وقد سلف برقم (7465) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة.
قوله: "أنج الوليد" قال السندي: من الإِنجاء، أي: خلصهم من أمر الكفرة.
"واجعلها" أي: الوطأة. كسني يوسف، أي: قحطاً مثلَ القحط الذي كان في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4166)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (5959)، والبيهقي في "السنن" 2/ 54.
وأخرجه الحميدي (949)، والدارمي (1491) و (3490)، والبخاري في "صحيحه" (5023) و (5024) و (7482)، وفي "خلق أفعال العباد" (242)، ومسلم (792) (232)، ومحمد بن نصر في "قيام الليل" ص 59، والنسائي 2/ 180، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1302)، وابن حبان (751)، والبيهقي 10/ 229 من طرق عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (7544)، وفي "خلق أفعال العباد" (241)، ومسلم (792) (233) و (234)، وأبو داود (1473)، والنسائي 2/ 180، والبيهقي 2/ 54 و 10/ 229، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 104 من طريق محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، به.
وأخرجه عبد الرزاق (4168) و (4169)، وابن أبي شيبة 2/ 522 و 10/ 464 =

7671 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَوْصَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِثَلَاثٍ، لَسْتُ بِتَارِكِهِنَّ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ، نَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ، وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى.
قَالَ: ثُمَّ أَوْهَمَ الْحَسَنُ بَعْدُ (1)، فَجَعَلَ مَكَانَ " الضُّحَى ": " غُسْلَ يَوْمِ الْجُمُعَةِ " (2).--------------------------------------------
= من طريق أبي سلمة مرسلاً.
وأخرجه الدارمي (3491) من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة موقوفاً.
وسيأتي برقم (7832) و (9805).
قول: "ما أذن الله لشيءٍ"، قال السندي: بكسر الذال، أي: ما استمع لشيء مسموعٍ كاستماعه لنبي، والمراد جنسُ النبي.
"أن يتغنى" أي: لأجل أن يتغنى بالقرآن، أي: يحسن صوته به.
(1) لفظة "بعدُ" أثبتناها من (ظ 3) و (عس).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4850).
وسيأتي عند المصنِّف من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة برقم (10342). وانظر ما سلف برقم (7138).
قوله: "ثم أوهم" قال السندي: في "المجمع" يقال: أوهمت الشيء: إذا تركتَه، وأوهمت في الكلام والكتاب: إذا اسقطت منه شيئاً، ووَهَمَ إلى الشيء بالفتح يَهِمُ وَهْماً: إذا ذهب وَهْمُه إليه، ووَهِمَ، أي: بالكسر، يَوْهَمُ وَهَماً بالتحريك: إذا غلط. ولا يخفى أن المناسبَ بالمقام على هذا: وهم بالكسر أو بالفتح، لا أوهم، والله تعالى أعلم.

7672 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - أَنَّ ثَابِتَ بْنَ عِيَاضٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَارٍ (1) " (2).
7673 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي زِيَادٌ (3) أَيْضًا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ هِلَالُ (4) بْنُ أُسَامَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ يُخْبِرُ بِذَلِكَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (5).
7674 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ، أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ، وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ: أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل) و (س)، وفي (م) وباقي النسخ: مرات، وكذا في نسخة على هامش (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (335).
وأخرجه النسائي 1/ 52 - 53 من طريق حجاج الأعور، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7346).
(3) لفظة "زياد" أثبتناه من (ظ 3) و (عس) و (ل).
(4) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل): هلال، وهو الصواب، وقد تحرف في (م) وباقي النسخ إلى: هزال.
(5) إسناده على شرط الشيخين. هلال بن أُسامة: هو هلال بن علي بن أسامة العامري، نسب هنا إلى جده.
وقد أخرجه عبد الرزاق والنسائي بإثر الحديث السابق كما عند المصنف.

أَحَدُكُمْ نَائِمًا ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَأَرَادَ الْوُضُوءَ، فَلَا يَضَعْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يَصُبَّ عَلَى يَدِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ " (1).
7675 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ وَجَدَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّمَا أَتَوَضَّأُ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا، لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن بكر: هو محمد بن بكر البرساني، وزياد: هو ابن سعد بن عبد الرحمن الخراساني، وثابت: هو ابن عياض القرشي العدوي مولاهم.
وأخرجه مسلم (278) (88) من طريق عبد الرزاق ومحمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 264 - 265 من طريق عبد الرزاق وحده، به.
وانظر ما سلف برقم (7282).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، ويقال: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، فمن رجال مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (668)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو عوانة 1/ 268 - 269، وابن المنذر في "الأوسط" (111)، وسمَّاه: إبراهيم بن عبد الله ابن قارظ.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 268 - 269 من طريق مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد، وسماه أيضاً إبراهيم بن عبد الله. وانظر (7605).

7676 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَكُمْ قَوْمٌ يَنْتَعِلُونَ الشَّعْرَ، وُجُوهُهُمْ كَالْمَجَانِّ الْمُطْرَقَةِ " (1).
7677 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلْيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ حَوْلَ ذِي الْخَلَصَةِ ". وَكَانَتْ صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، بِتَبَالَةَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20781).
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 92، والحميدي (1100)، والبخاري (2929)، ومسلم (2912) (62)، وأبو داود (4304)، وابن ماجه (4096)، والترمذي (2215)، وأبو يعلى (5878)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 176، وابن حبان (6744)، والبيهقي 9/ 175 من طريق سفيان، عن الزهري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2912) (63)، وابن حبان (6746) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم (2912) (65)، وأبو داود (4303)، والنسائي 6/ 45، وابن حبان (6745) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وانظر (7263).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7678 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَذْهَبُ كِسْرَى، فَلَا يَكُونُ كِسْرَى بَعْدَهُ، وَيَذْهَبُ قَيْصَرُ، فَلَا يَكُونُ قَيْصَرُ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُنْفِقُنَّ كُنُوزَهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ (1).
7679 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20795)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2906)، وابن أبي عاصم في "السنة" (77)، وأبو عوانة في "الفتن" كما في "إتحاف المهرة" 5/ 176، وابن حبان (6749)، والبغوي (4285).
وأخرجه البخاري (7116) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وابن أبي عاصم (78) من طريق محمد بن أبي عتيق، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به.
قوله: "حتى تضطرب ألياتُ نساء دوس"، قال السندي: قال النووي: أليات بفتح الهمزة واللام، ومعناه: أعجازهن، والمراد: يضطربن من الطواف حولَ ذي الخلصة، أي: يكفرون ويرجعون إلى عبادة الأصنام وتعظيمها.
"ذو الخلصة": بفتح الخاء واللام هو المشهور، وقيل: أو بضمها أو بفتح وسكون: هو بيت صنم ببلاد دوس. قال السندي: وظاهر الحديث أنه اسم صنم.
و"تبالة": موضع باليمن، قال القاضي إسماعيل الأكوع في "البلدان اليمانية" ص 56: تبالة بلدة عامرة، كانت مركز ناحية خَثْعَم من عَسِير، وتقع إلى الغرب من بيشة. وانظر "الأماكن" للحازمي 1/ 153 بتعليق الأستاذ حمد الجاسر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20814)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2918) (75). وانظر (7184).

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكُ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا، وَإِمَامًا مُقْسِطًا، يَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ الْمَالُ، حَتَّى لَا يَقْبَلَهَا أَحَدٌ " (1).
7680 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَيْفَ بِكُمْ إِذَا نَزَلَ بِكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ فَأَمَّكُمْ - أَوْ قَالَ: إِمَامُكُمْ - مِنْكُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20840)، ومن طريقه أخرجه ابن منده في "الإِيمان" (409).
وأخرجه عبد الرزاق (20844) عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن رجل، عن أبي هريرة موقوفاً، ومطولاً. وانظر (7269).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. نافع: هو ابن عباس -ويقال ابن عياش- أبو محمد الأقرع المدني مولى أبي قتادة، قيل له ذلك للزومه إياه.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20841)، ومن طريقه أخرجه ابن منده في "الإِيمان" (415).
وأخرجه البخاري (3449)، ومسلم (155) (244)، وابن منده (414)، والبيهقي في "الأَسماء والصفات" ص 424، والبغوي (4277) من طريق يونس ابن يزيد، ومسلم (155) (246)، وابن حبان (6802)، وابن منده (413)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 40 من طريق الأوزاعي، وابن حجر أيضاً من طريق عقيل بن خالد، ومسلم (155) (245) من طريق ابن أخي ابن شهاب الزهري، أربعتهم عن الزهري، به. وعندهم جميعاً: "وإمامكم منكم" دون شك، إلا رواية =

7681 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ الْأَسْلَمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ مِنْ فَجِّ الرَّوْحَاءِ، بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ، أَوْ لَيُثَنِّيَهُمَا (1) " (2).--------------------------------------------
= ابن أخي ابن شهاب، فهي بلفظ: "وأمَّكم".
وأخرج مسلم (2897) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعةُ حتى ينزل الرومُ بالأعماق … " فذكر حديثاً طويلاً، وقال فيه: "فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فأمَّهم".
وسيأتي الحديث برقم (8431) من طريق ابن أبي ذئب، عن الزهري، به.
وانظر ما سلف برقم و (7269)، وما سيأتي برقم (7971) و (9281).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند مسلم (156)، وسيأتي 3/ 367 - 368، وفيه: "فإذا هم بعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فتقام الصلاة، فيقال: تقدم يا روح اللهِ، فيقول: ليتقدم إمامُكم فليُصَلِّ بكم".
وعن عثمان بن أبي العاص وسيأتي 4/ 216 - 217، وفيه: "وينزل عيسى ابنُ مريم عليه السلام عندَ صلاة الفجر، فيقول له أميرهُم: روحَ اللهِ تقدم صلِّ، فيقول: هذه الأمة أمراء بعضهم على بعض، فيتقدم أميرُهم فَيُصَلي".
وعن أبي أمامة الباهلي عند ابن ماجه (4077)، وفيه: "فبينما إمامُهم قد تقدم يُصلي بهم الصبحَ إذ نزل عليهم عيسى ابنُ مريم الصبح، فرجع ذلك الإِمام ينكص يمشي القهقرى، ليتقدم عيسى يُصلي بالناسِ، فيضع عيسى يده بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل، فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم".
وانظر "فتح الباري" 6/ 494.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: ليثنيهما.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حنظلة =

7682 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ (1)، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَسُبُّ أَحَدُكُمُ الدَّهْرَ، فَإِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ، وَلَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ: الْكَرْمَ، فَإِنَّ الْكَرْمَ هُوَ الرَّجُلُ (2) الْمُسْلِمُ " (3).--------------------------------------------
= الأسلمي -وهو حنظلة بن علي بن الأسقع الأسلمي- فمن رجال مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20842)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 128، وابن منده في "الإِيمان" (419)، والبغوي (4278). وانظر (7273).
قوله: "من فجِّ الروحاء": هو موضع بين مكة والمدينة على ثلاثين أو أربعين ميلاً من المدينة، وكان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر وإلى مكة عام الفتح، وعام الحج.
(1) زِيدَ في (م) خطأً بين معمر وأيوب: "عن الزهري"، وليست هذه الزيادة في شيء من أصولنا.
(2) في (م): هو الرجل، بزيادة لفظة "هو"، وليست في شيء من أصولنا.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياتي، وابن سيرين: هو محمد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20937)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2247) (6)، والبغوي (3388).
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 334 من طريق يونس بن عبيد وحميد الطويل، عن أيوب، به. واقتصر على الشطر الأول.
وأخرجه بنحوه البخاري في "الأَدب المفرد" (770) من طريق أبي بكر بن يحيى الأنصاري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق ابن سيرين وخلاس، عن أبي هريرة برقم (9137)، وسيأتي الشطر الأول من طريق ابن سيرين وحده برقم (10367) و (10479)، والشطر =

7683 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، قَالَ: يَقُولُ: يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ! فَإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ، أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ، فَإِذا (1) شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا " (2).
7684 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُخَلَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا، لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِ " (3).--------------------------------------------
= الثاني برقم (10613).
وقد سلف الشطر الأول برقم (7245) من طريق سعيد بن المسيب، والشطر الثاني من طريقه أيضاً برقم (7257).
(1) في (م): فإن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2246) (3)، والحاكم 2/ 453 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه هكذا، ووافقه الذهبي!
وانظر (7245).
(3) حديث حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير الحارث بن مُخلَّد، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحديثه عند أبي داود والنسائي وابن ماجه.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 5/ 279 من طريق عبد الله بن أحمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20952)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى" (9014)، والبيهقي 7/ 198، والبغوي (2297).
وأخرجه ابن ماجه (1923)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 44، وفي "مشكل الآثار" (6133) من طريق عبد العزيز بن المختار، والنسائي في "الكبرى" (9012)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 44 من طريق يزيد بن عبد الله ابن الهاد، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9011) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن يزيد ابن الهاد، عن الحارث بن مخلد، به. لم يذكر فيه سهيل بن أبي صالح.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 44 من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل بن أبي صالح، به بلفظ: "لا تأتوا النساء في أدبارهن ".
وقد اختلف في هذا الحديث على سهيل -ونبه عليه الحافظ في "التلخيص" 3/ 180 - فرواه إسماعيل بن عياش عنه، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أخرجه الدارقطني 3/ 288، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 45، وابن شاهين، ورواه عمر مولى غفرة عن سهيل، عن أبيه، عن جابر. أخرجه ابن عدي، وإسناده ضعيف. قلنا: إسماعيل بن عياش وعمر مولى غفرة كلاهما ضعيف، فالصواب رواية الثقات الذين رووه عن سهيل، عن الحارث، عن أبي هريرة، وهم: معمر وسفيان ووهيب بن خالد ويزيد ابن الهاد وعبد العزيز بن المختار. وستأتي رواية وهيب برقم (8532)، ورواية سفيان برقم (9733) و (10206)، وانظر (9290). وانظر أيضاً "التلخيص الحبير" 3/ 180 - 181.
وأخرجه أبو يعلى (6462)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2313 من طريق يحيى بن زكريا، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ملعون من أتى النساء في أدبارهن". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج النسائي في "الكبرى" (9010) من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استحيوا من الله حق الحياء، لا تأتوا النساء في أدبارهن"، قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ كما في "التحفة" 11/ 25: هذا حديث منكر باطل من حديث الزهري، ومن حديث أبي سلمة، ومن حديث سعيد، فإن كان سمعه من سعيد، فإنما سمعه بعد الاختلاط. وقد رواه الزهري عن أبي سلمة أنه كان ينهى عن ذلك، فأما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا.
وعلق عليه الحافظ في "التلخيص الحبير" 3/ 180: وعبد الملك قد تكلم فيه دحيم وأبو حاتم وغيرهما.
وله شاهد حسن من حديث ابن عباس، أخرجه ابنُ أبي شيبة 4/ 251 - 252، والترمذي (1165)، والنسائي في "الكبرى" (9001) و (9002)، وأبو يعلى (2378)، وابن الجارود في "المنتقى" (729)، وصححه ابن حبان (4202) و (4203) و (4418).
وفي باب تحريم إتيان النساء في الدبر حديثا ابنِ عباس السالفان برقم (2414) و (2703)، وحديث جابر بن عبد الله ذُكِرَ عند الحديث (2414)، وإسناده صحيح.
وعن خزيمة بن ثابت، سيأتي 5/ 213 بلفظ: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن" وإسناده صحيح.
وعن أم سلمة، سيأتي 6/ 305، وإسناده قوي.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد سلف برقم (6706).
وعن علي بن طلق، سلف تخريجه برقم (655).
وعن عمر بن الخطاب عند النسائي في "الكبرى" (9008) و (9009).
قوله: "لا ينظر الله إليه"، قال السندي: أي نظر رحمة، فهو كناية عن غضب الله تعالى عليه، وهو كناية عن هوانِه وحقارته عندَه تعالى.

7685 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَمِعْتُمْ رَجُلًا يَقُولُ: قَدْ هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ " يَقُولُ (1): إِنَّهُ هُوَ هَالِكٌ (2).
7686 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ. وَابْنُ بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ--------------------------------------------
(1) في (م) فقط: يقول الله، بزيادة لفظ الجلالة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، سهيل بن أبي صالح من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (2623)، وأبو داود (4983). وأبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 149، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 141 من طريق عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد. وقال أبو إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن سفيان راوي "صحيح مسلم": لا أدري "أهلكَهم" بالنصب، أو "أهلكُهم" بالرفع.
وسيأتي برقم (8514) و (10005) و (10697).
قوله: "فهو أهلكهم"، قال السندي: روي برفع الكاف على أنه اسم تفضيل، أي: فهو أشدُّهم هلاكاً، وهذا مبني على أنه يقول: قد هلك الناسُ تحقيراً لهم، وتعظيماً لنفسه، ولا يخفى أن من يقول ذلك بهذا الوجه، فهو أكثرُ هلاكاً بخلاف ما إذا قال ذلك تأسُفاً وتحزناً على وقوع المعصية منهم.
وروي بفتح الكاف على أنه ماضٍ من الإِهلاك، أي: إذا قال ذلك يأَّسهم من رحمة الله، ويريد أنهم استوجبوا النارَ بسوءِ أعمالهم، فهو الذي أوجب لهم النارَ لا الله، أو أنه لما أيَّسَهُم من رحمة الله، فقد حملهم على ترك الطاعة والانهماك في المعاصي، فهو أوقعهم في الهلاك، لأن الناسَ ما داموا يرجون رحمة الله يُطيعونه طمعاً فيها، وحين أيسوا تركوا الطاعة فاستوجبوا الهلاكَ، نعوذ بالله منه، وقول الراوي: يقولُ: إنه هو هالك، يدل على أن الرواية ها هنا بالرفع.

جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَارِظٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَدْ لَغَوْتَ " (1).--------------------------------------------
(1) هذا الحديثُ له إسنادان: الإسناد الأول صحيح على شرط مسلم، رجالُه ثقات رجال الشيخين غيرَ إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، فمن رجال مسلم. والإِسناد الثاني على شرط الشيخين. ابن بكر: هو محمد بن بكر البُرساني.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (5414) و (5415)، ومن طريقه أخرجة ابن خزيمة (1805)، والبيهقي 3/ 219.
وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (20) من طريق محمد بن بكر وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (1805) من طريق ابن بكر وحده، به- ولم يذكر حديث سعيد بن المسيب.
وأخرجه أبو يعلى (5846) و (6416) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، و (5859) من طريق روح بن عبادة، كلاهما عن ابن جريج، به- بالإِسنادين جميعاً.
وأخرجه كذلك مسلم (851) (11)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 104، وفي "الكبرى" (1727)، والباغندي (21) و (23)، والطحاوي 1/ 367، والمزي في "تهذيبه" 14/ 276 - 277 من طريق عُقيل بن خالد، والباغندي (22) من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه الطحاوي 1/ 367 من طريق القاسم بن معن، عن ابن جريج، به- ولم يذكر فيه حديث إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن أبي هريرة.
وأخرجه كذلك الدارمي (1550) من طريق معمر، والبخاري (934)، ومسلم (851) (11)، والترمذي (512)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 103 - 104، وفي =

قَالَ ابْنُ بَكْرٍ فِي حَدِيثِهِ: قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَارِظٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وعَنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُهُ.
7687 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ وَلَا تَغْرُبُ عَلَى يَوْمٍ أَفْضَلَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا تَفْزَعُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، إِلَّا هَذَيْنِ الثَّقَلَيْنِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَكَانِ، يَكْتُبَانِ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَدَنَةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَقَرَةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ شَاةً، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ طَائِرًا، وَكَرَجُلٍ قَدَّمَ بَيْضَةً، فَإِذَا قَعَدَ الْإِمَامُ، طُوِيَتْ الصُّحُفُ " (1).--------------------------------------------
= "الكبرى" (1728)، وابن خزيمة (1805)، وابن حزم في "المحلى" 5/ 62 - 63، والبيهقي 3/ 118 و 119 من طريق عقيل بن خالد، كلاهما عن ابن شهاب، به.
وسيأتي بالإِسنادين جميعاً برقم (7764)، ومن طريق سعيد بن المسيب وحده برقم (9101) و (9147) و (10128) و (10301) و (10720) و (10888). وانظر ما سلف برقم (7332).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ العلاء بنِ عبد الرحمن، وشيخِهِ أبي عبد الله إسحاق بن عبد الله مولى زائدة، فمن رجال مسلم. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5563).
وأخرجه عبد بن حميد (1443) عن روح بن عبادة، والنسائي في الملائكة =