📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

" عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ، فَإِنَّ فِيهَا شِفَاءً مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، إِلَّا السَّامَ " يُرِيدُ الْمَوْتَ (1).
7639 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ " قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ غَيْرُ سُهَيْلٍ: " وَتُعْرَضُ الْأَعْمَالُ فِي كُلِّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، فَيَغْفِرُ اللهُ عز وجل لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، إِلَّا الْمُتَشَاحِنَيْنِ، يَقُولُ اللهُ لِلْمَلَائِكَةِ: ذَرُوهُمَا حَتَّى يَصْطَلِحَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20169)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2215) (88)، والبيهقي 9/ 345، والبغوي (3228).
قوله: "فيه شفاء من كل شيء" هو من العام الذي أُريد به الخاص، وقد فصلنا القولَ فيه عند الحديث (7287)، وهو من طريق أبي سلمة أيضاً.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين سوى سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاريُّ مقروناً وتعليقاً.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7914) و (20226)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (6684)، وابن حبان (3644).
وأخرجه مسلم (2565)، وأبو داود (4916)، والترمذي (2023)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3061)، وابن حبان (5661) و (5663)، والبيهقي في "السنن" 3/ 346، وفي "الشعب" (3861)، وفي "فضائل الأَوقات" (292)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 14/ 314 و 364 من طرق عن سهيل بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي صالح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 909، وعبد الرزاق (7915)، والحميدي (975)، ومسلم (2565) (36)، وابن خزيمة (2120)، وابن حبان (5667)، والبيهقي في "الشعب" (3860) و (6627) من طريق مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح، به. والحديث في "الموطأ" موقوف على أبي هريرة.
وأخرجه أبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3524) من طريق أبي غسان محمد بن مطرف، عن داود بن فراهيج، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (8361) و (9053) و (9199) و (10006).
وفي الباب عن أسامة بن زيد، سيرد 5/ 200.
قوله: "تعرض الأعمال في كل اثنين وخميس"، قال السندي: قال الشيخ عز الدين: معنى العرض هنا: الظهور، وذلك أن الملائكة تقرأ الصحف في هذين اليومين. وقال الشيخ ولي الدين: إن قلت: ما معنى هذا مع ما ثبت في "الصحيحين": أن الله تعالى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وبالعكس؟ قلت: يحتمل أن أعمالَ العباد تُعرض على الله تعالى كُلَّ يوم، ثم تُعرض عليه أعمال الجمعة في كلِّ يوم اثنين وخميس، ثم تُعرض عليه أعمالُ السنة في شعبان! فتعرض عرضاً بعدَ عرض، ولكل عرض حكمة يطلع عليها من يَشَاءُ من خلقه، أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه من أعمالهم خافية، ويحتمل أن الأعمالَ تُعرض في اليوم تفصيلًا، ثم في الجمعة جملةً أو بالعكس. انتهى.
وفي "المجمع": حديثُ العرض لا يُنافي حديث الرفع، لأن الرفع غيرُ العرض، فإن الأعمال تُجمع بعد الرفع في الأسبوع، وتُعرض يوم الاثنين والخميس، والعرضُ على الله أو على ملك، وكله على جمع الأعمال. انتهى. لكن في رواية النسائي تصريح بأن العرض على ربِّ العالمين.
"إلا المتشاحنين": المتباغضين والمتعاديين من غير سبب يقتضي ذلك. =

7640 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَعَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ " قَالُوا: فَمَنِ الشَّدِيدُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ " (1).
7641 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " الْإِيمَانُ بِاللهِ " قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ " قَالَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: " ثُمَّ حَجٌّ مَبْرُورٌ " (2).--------------------------------------------
= "ذروهما" أي: اتركوا ذنوبهما ولا تمحوها. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وحميد بن عبد الرحمن: هو ابن عوف الزهري.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20287)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2609) (108)، والبيهقي في "السنن" 10/ 235، وفي "الآداب" (154).
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (396) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2609) (108) من طريق محمد بن الوليد الزبيديُّ، ومسلم (2609) (108)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (395) من طريق شعيب بنِ أبي حمزة، كلاهما عن الزهريِّ، به.
وانظر ما سلف برقم (7219).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7642 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فِي آخِرِ الزَّمَانِ لَا تَكَادُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا.
وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ بُشْرَى مِنَ اللهِ عز وجل، وَالرُّؤْيَا يُحَدِّثُ بِهَا الرَّجُلُ نَفْسَهُ، وَالرُّؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يَكْرَهُهَا، فَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا، وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ ".
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: يُعْجِبُنِي الْقَيْدُ، وَأَكْرَهُ الْغُلَّ، الْقَيْدُ: ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ.
وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20296)، ومن طريقه أخرجه مسلم (83) (135)، والنسائي 5/ 113 و 6/ 19، وأبو عَوانة 1/ 62، وابن حبان (153)، وابن منده في "الإِيمان" (227)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1551)، والبيهقي في "السنن" 5/ 262، وفي "الشعب" (4212).
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (149) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. وانظر (7590).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20352)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2263) (6)، والترمذي (2291)، والحاكم 4/ 390، والبغوي (3279).
وأخرجه مسلم (2263) (6)، وأبو داود (5019)، والترمذي (2270) من طريق عبد الوهَّاب بن عبد المجيد الثقفي، والطبراني في "الأوسط" (395) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، كلاهما عن أيوب السختياني، بهذا الإِسناد. وقرن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبيدُ الله بأيوب قتادة. قال الترمذي: حسن صحيح.
وأُدرجَ في حديثهما قولُ أبي هريرة في القيد والغُل دون تمييز، لكن وقع عند مسلم عن أحد الرواة أنه قال فيه: لا أدري هو في الحديث أم قاله ابنُ سيرين! ولم يذكر فيه أبو داود القطعة الأخيرة.
وأخرجه ابنُ حبان (6040) من طريق إبراهيم بن بشار، عن سفيان بنِ عيينة، عن أيوب، به. ولم يذكر القطعة الثانية، وفيه قول أبي هريرة موقوفاً.
وأخرجه البغوي (3278) من طريق جرير بنِ حازم، عن أيوب وهشام بن حسان عن ابن سيرين، به مرفوعاً -دون القطعة الأخيرة، وأُدرج فيه قولُ أبي هريرة دون تمييز.
وأخرجه مسلم (2263) (6) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به موقوفاً- لم يذكر فيه النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه مرفوعاً مسلم (2263) (6)، والترمذي (2280) من طريق قتادة، عن محمد بن سيرين، به مثل حديث عبد الوهَّاب عندَ أبي داود، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرج القطعتين الثانية والثالثة النسائي في "الكبرى" (7654)، والقطعة الثانية في "عمل اليوم والليلة" (910) من طريق قتادة، عن ابن سيرين، به، والقطعة الثالثة عنده مدرجة في الحديث دون تمييز.
وأخرج القطعتين الأولى والرابعة الطبراني في "الأوسط" (2078) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان، وابن ماجه (3917) من طريق الأوزاعي، جميعهم عن ابن سيرين، به.
وأخرج قول أبي هريرة مرفوعاً ابنُ ماجه (3926) من طريق أبي بكر الهذلي، عن ابن سيرين، به. والهذلي متروك.
وأخرج الحميدي (1145) عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة رفعه: "إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فليصلِّ ركعتين، ولا يُخبر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بها أحداً، فإنها لن تضره".
وسيأتي برقم (9129) و (10590).
وأخرج ابن ماجه (3910) من طريق وكيع، عن العمري -وهو عبد الله بن عمر-، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها، فليتحول وليتفل عن يساره ثلاثاً، وليسأل الله مِن خيرها، وليتعوَّذ من شرِّها"، وفيه العمري، وهو ضعيف، لكنه يتقوى بما أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (902) و (904) من طريقين عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا من الله، والحُلْم من الشيطان، فمن رأى من ذلك شيئاً يكرهه، فليتعوذ بالله منها، ولينفُث عن يساره ثلاثاً، ولا يذكرها لأحدٍ فإن ذلك لا يضرُّه ".
وقوله صلى الله عليه وسلم: "رؤيا المؤمن … " الخ سلف من غير هذا الطريق انظر (7168) و (7183).
وفي باب الرؤيا ثلاثة، عن عوف بن مالك الأَشجعي عند ابن ماجه (3907)، وهو مخرج في "شرح مشكل الآثار" (2178)، و"صحيح ابن حبان" (6042).
ويشهدُ لحديث أبي سلمة عن أبي هريرة حديثُ أبي قتادة الأَنصاري، وسيأتي في مسنده 5/ 296، وحديث ابن عمر سلف برقم (6215).
قوله: "في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب"، قال السندي: قيل: لأن القيامة هي الحاقة التي تحق فيها الحقائق، فكل ما قرب منها، فهو أخص بالحقائق.
"يحدث بها الرجل": الظاهر أنه بالنصب، و"نفسه" بالرفع، ويحتمل العكس.
"القيد": يكون في الرِجْل فيدل على الثبات.
"الغُل": بضم الغين وتشديد اللام ما يغل به، وهذا موقوف على أبي هريرة كما هو مصرح به في الحديث.
"جزء": حقيقة التجزيء لا تُدرى، والروايات أيضاً مختلفة، والقدر الذي أريد =

7643 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).
7644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ حَسَّانَ قَالَ فِي حَلْقَةٍ فِيهِمْ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنْشُدُكَ اللهَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَجِبْ عَنِّي، أَيَّدَكَ اللهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ "؟ فَقَالَ: اللهُمَّ نَعَمْ (2).
7645 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ " (3).--------------------------------------------
= إفهامه هو أن الرؤيا لها مناسبة بالنبوة من حيث إنها اطلاعٌ على الغيب بواسطة الملَكِ إذا كانت صالحةً، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2355)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2263) (8). وانظر (7183).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي مكرراً من هذا الطريق في مسند حسان بن ثابت 5/ 222، ويخرج فيه إن شاء الله، وله طرقٌ أُخرى عن الزهري خرَّجها المصنِّف هناك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر الحديث السالف بأطول =

7646 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَلَمَّا جَاءَهُ، صَكَّهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ عز وجل، فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ! قَالَ: فَرَدَّ اللهُ عز وجل إِلَيْهِ عَيْنَهُ، وَقَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِ، فَقُلْ لَهُ: يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ. فَقَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ. قَالَ: فَالْآنَ. فَسَأَلَ اللهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ، لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ، تَحْتَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ " (1).--------------------------------------------
= مما هنا برقم (7626).
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف على عبد الرزاق في وقفه ورفعه.
فقد أخرجه البخاري (1339) عن محمود بن غيلان، و (3407) عن يحيى بن موسى، ومسلم (2372) (157) عن محمد بن رافع وعبد بن حميد، وابن أبي عاصم في "السنة" (599) عن سلمة بن شبيب، والنسائي 4/ 118 - 119 عن محمد بن رافع، والبيهقي في "الأَسماء والصفات" ص 492 من طريق أحمد بن منصور الرمادي، ستتهم عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوفاً.
وسيأتي في "المسند" (8616) من طريق ابن لهيعة، عن أبي يونس سُليم ابن جبير، عن أبي هريرة موقوفاً.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20530) -برواية إسحاق بن إبراهيم الدبري- عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً. =

7647 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: قَالَ لِي الزُّهْرِيُّ: أَلَا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثَيْنِ عَجِيبَيْنِ (1)؟ قَالَ الزُّهْرِيُّ: عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: " أَسْرَفَ رَجُلٌ عَلَى نَفْسِهِ، فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَوْصَى بَنِيهِ، فَقَالَ: إِذَا أَنَا مِتُّ، فَأَحْرِقُونِي، ثُمَّ اسْحَقُونِي، ثُمَّ اذْرُونِي فِي الرِّيحِ فِي الْبَحْرِ، فَوَاللهِ لَئِنْ قَدَرَ عَلَيَّ رَبِّي لَيُعَذِّبَنِّي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ أَحَدًا (2)، قَالَ: فَفَعَلُوا ذَلِكَ بِهِ، فَقَالَ اللهُ لِلْأَرْضِ: أَدِّي مَا أَخَذْتِ. فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ، فَقَالَ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 192 عن محمد بن عبد الله بن مهل، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، وابن حبان (6223) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد مرفوعاً. وسيأتي برقم (8172) من طريق همام عن أبي هريرة مرفوعاً.
وسيأتي أيضاً بنحوه (10904) و (10905) من طريق عمار بن أبي عمار، عن أبي هُريرة، وفيه نكارة.
وقوله: "أرسل ملك الموت"، قال السندي: لم ترد تسميته في حديث مرفوع، وورد عن وهب بن منبه أن اسمه عزرائيل، رواه أبو الشيخ في "العظمة" (439) ذكره السيوطي في "حاشية النسائي".
"صكَّه": لطمه.
"فلو كنت ثَمَّ": بفتح المثلثة وتشديد الميم، أي: هناك.
"تحت الكثيب" بوزن عظيم: الرمل المجتمع.
(1) في (ظ 3): عَجَبين.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: أحد.

لَهُ (1): مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: خَشْيَتُكَ يَا رَبِّ، أَوْ مَخَافَتُكَ. فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "له" من (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20548)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2756) (25)، وابن ماجه (4255)، وأبو عوانة في الطب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 126، والبيهقي في "الأَسماء والصفات" ص 510، وفي "الشعب" (1047)، والبغوي (4184).
وأخرجه البخاري (3481) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني، وأبو عوانة في التوبة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 126 من طريق رباح بن زيد، كلاهما عن معمر بن راشد، به.
وأخرجه مسلم (2756) (26)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 112، وأبو عوانة في التوبة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 126، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (562) من طريق محمد بن الوليد الزُّبيدي، والطحاوي أيضاً (561) من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 240، والبخاري (7506)، ومسلم (2756) (24)، والنسائي في الرقائق من "الكبرى" كما في "تحفة الأَشراف" 10/ 190، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (563) و (564) و (565)، والبغوي (4183) من طريق عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة بنحوه.
وأخرجه الطحاوي (560) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة بنحوه.
وسيأتي الحديثُ من طريق أبي رافع، عن أبي هريرة برقم (8040).
وفي الباب عن ابنِ مسعود، سلف برقم (3785)، وانظر تمام شواهده عنده.
قوله: "اسحقوني" قال السندي: قيل: روي: اسحكوني واسهكوني، والكل بمعنىً، وهو الدق والطحن. =

7648 - قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَدَّثَنِي حُمَيْدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ، رَبَطَتْهَا، فَلَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلَا هِيَ أَرْسَلَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ، حَتَّى مَاتَتْ ".
قَالَ الزُّهْرِيُّ: ذَلِكَ أَنْ (1) لَا يَتَّكِلَ رَجُلٌ، وَلَا يَيْأَسَ رَجُلٌ (2).--------------------------------------------
= "ثم اذروني": من ذرى يذروه، وقال تعالى: {تذروه الرياحُ}، أي: فرقوني.
"في الريح"، أي: في يوم تشتد فيه الريحُ في البحر لتتفرق الأجزاءُ بحيث لا يكون هناك سبيلٌ إلى جمعها، فيحتمل أنه رأى أن جمعه يكونُ حينئذٍ مستحيلاً، والقدرة لا تتعلق بالمستحيل، فلذلك قال: "فواللهِ لئن قدر عليَّ ربي" فلا يلزم أنه نفى القُدرة، فصار بذلك كافراً، فكيف يُغفر له، وذلك لأنه ما نفى القدرة على ممكن، وإنما فرض غيرَ المستحيل مستحيلاً فيما لم يثبت عنده أنه ممكن من الدين بالضرورة، والكفر هو الأَول لا الثاني.
ويحتمل أن شدة الخوف طيَّرت عقله، فلا يلتفت إلى ما يقولُ وما يفعل، وأنه هل ينفعه أَم لا، كما هو الشاهد في الواقع في مهلكة، فإنه قد يتمسك بأدنى شيءٍ لاحتمال أنه لعله ينفعُه، فهو فيما قالَ وفعلَ في حكم المجنون. وأجاب بعضٌ بأن هذا رجل لم تبلغه الدعوةُ وهذا بعيد.
قوله: "ما عذبه أحد" قال السندي بالرفع فاعل "ما عذب" أي: ما عذبه أحدٌ غير الله، ويحتمل أنه بالنصب على أنه مفعول، وإن لم يكتب الألف معه، والفاعل ضمير يرجع إلى الله تعالى، أي: لم يعذبِ الله تعالى ذلك العذاب أحداً من خلقه.
(1) في (ظ 3): لأن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20549)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2619) =

7649 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ الْحَسَنَ (1) بْنَ عَلِيٍّ رضي الله عنهما، وَالْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسٌ، فَقَالَ الْأَقْرَعُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ إِنْسَانًا مِنْهُمْ قَطُّ! قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ " (2).
7650 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ، وَلِي عِيَالٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ (3) نِسَاءُ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ--------------------------------------------
= وص 2110، وابن ماجه (4256)، وابن حبان (5621)، والبيهقي في "الشعب" (1047)، وفي "الآداب" (1033)، والبغوي (4184).
وانظر ما سلف برقم (7547).
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) ومصادر التخريج، وتحرف في (م) وباقي النسخ إلى: الحُسين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20589)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (5594)، والبيهقي في "السنن" 7/ 100، وفي الآداب (14). وانظر (7121).
(3) لفظة "الإِبل" أثبتناها من (ظ 3) و (عس).

فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ ".
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَلَمْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ بَعِيرًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20603)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2527) (201)، وابن حبان (6268).
وسيتكرر برقم (7709)، لكن دون قصة أم هانئ.
وأخرجه كذلك البخاري تعليقاً (3434)، ومسلم (2527) (201)، وابن حبان (6267) من طريق يونس بن يزيد، وابن أبي عاصم في "السُّنة" (1532)، والنسائي في "الكبرى" (9134) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، وابن أبي عاصم (1531) من طريق صفوان بن عمرو، ثلاثتهم عن الزهري، بهذا الإِسناد. وقال البخاري بإثره: تابعه ابن أخي الزهري، وإسحاق الكلبي، عن الزهري.
وأخرجه مسلم (2527) (202) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طرق أخرى بالأرقام (7651) و (8244) و (9113) و (10059) و (10525) و (10921).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2923)، وذُكرت شواهد هناك.
قوله: "ركبن"، قال السندي: أي الإِبل، والمراد نساء العرب، فإن ركوبَ الإِبل عادتُهن.
"أحناه" أي: أشفقهن، والحانية على ولدها: هي التي تقومُ عليهم بعد يُتمهم، فلا تتزوج، فإن تزوجت، فليست بحانية.
"وأرعاه"، أي أرعاهن في ذات يده، أي: ماله المضاف إليه، والقياس: أحناهن وأرعاهن كما أشرت إليه، إلا أن المشهور في اللغة: أحناه وأرعاه، وكأنه لاعتبارِ الجنس. وقال النووي: قال النحويون: معناه: أحنى من هناك.
وقال النووي: فيه فضيلةُ نساء قريش، وفضل هذه الخصال وهي الحنو على =

7651 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ، إِلَّا قَوْلَهُ: وَلَمْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ بَعِيرًا (1).
7652 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ، أَوْ أَحَدِهِمَا، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْفَخْرُ وَالْخُيَلَاءُ فِي الْفَدَّادِينَ مِنْ أَهْلِ الْوَبَرِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ، وَالْإِيمَانُ يَمَانٍ، وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ " (2).--------------------------------------------
= الأولاد، والشفقةُ عليهم، وحسنُ تربيتهم، والقيامُ عليهم إذا كانوا أيتاماً ونحو ذلك، ومراعاةُ حق الزوج في ماله وحفظه، والأمانة فيه، وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن طاووس: هو عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20603)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2527) (202).
وأخرجه الحميدي (1047)، والبخاري (5365)، ومسلم (2527) (200) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن طاووس، بهذا الإِسناد. وليس في رواية البخاري ومسلم ذكر قصة أم هانئ.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19885).
وأخرجه البخاري (3499)، ومسلم (52) (88)، وأبو عوانة 1/ 60، وابن منده =

7653 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِي عَلَى قُرَيْشٍ حَقًّا، وَإِنَّ لِقُرَيْشٍ عَلَيْكُمْ حَقًّا، مَا حَكَمُوا فَعَدَلُوا، وَاْئتُمِنُوا فَأَدَّوْا، وَاسْتُرْحِمُوا فَرَحِمُوا " (1).--------------------------------------------
= في "الإِيمان" (432) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (52) (87)، وابن منده (431) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، به. ولم يذكر فيه يونسُ: "الإِيمان يمان … ".
وأخرجه مسلم (52) (89)، وابن منده (433)، والبيهقي في "الشعب" (8110) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحده، به.
وسيأتي من طريق أبي سلمة وحده (10527).
وانظر ما سلف برقم (7202) و (7505).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19902)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (4581) و (4584)، والطبراني في "الأوسط" (3012). زاد في "المصنف" وعنه ابن حبان في الموضع الثاني والطبراني: "فمن لم يفعل ذلك منهم، فعليه لعنةُ الله".
وفي الباب عن أنس، سيرد 3/ 129 و 183.
وعن أبي موسى الأشعري، سيرد 4/ 396.
وعن أبي برزة الأسلمي، سيرد 4/ 421 و 424.
قوله: "وإن لقريش عليكم حقاً"، قال السندي: الخطاب لغيرهم.
"حقاً": حيث إن نبيكم منهم. =

7654 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي " (1).
7655 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نِعِمَّا لِلْعَبْدِ أَنْ يَتَوَفَّاهُ اللهُ بِحُسْنِ عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَبِطَاعَةِ سَيِّدِهِ، نِعِمَّا لَهُ، وَنِعِمَّا لَهُ " (2).--------------------------------------------
= "فأدوا": من الأداء، أي: الأمانة، قال السندي: والحاصلُ أنهم إذا ظلموا في الحكم، وخانوا في الأمانة، واشتدوا على الضعفاء، فلا حق لهم في الخلافة. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19866)، ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (6063). وانظر (7377).
تنبيه: تكرر هذا الحديثُ بإسناده ومتنه بإثره في (م) وبعض النسخ المتأخرة، ولا وجه لتكراره.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20450)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1667)، والبيهقي 8/ 12 - 13. وزاد فيه: قال: وكان عمر إذا مرَّ عليه عبد، قال: يا فلان، أبشر بالأجر مرتين. ورواية مسلم ليست فيها هذه الزيادة.
وسيأتي بنحوه بالإِسناد نفسه برقم (8233). وانظر ما سلف برقم (7428).
قوله: "نِعِمَّا العبد"، قال السندي: بتشديد الميم، أصله: نعم ما، ثم أُدغمتْ في الميم كما في قوله تعالى: {إنْ تبدوا الصدقاتِ فنِعِمَّا هي} [البقرة: 271] و"ما" نكرة منصوبة محلاً، أي: نعم خصلة للعبد.
"وأن يتوفاه الله": مخصوص بالمدح.

7656 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنِي (1) الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي " (2).
7657 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُصَلِّي بِنَا، فَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، وَحِينَ يَرْكَعُ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ بَعْدَ مَا يَرْفَعُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ بَعْدَ مَا يَرْفَعُ مِنَ السُّجُودِ، وَإِذَا جَلَسَ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ، وَيُكَبِّرُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ، فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَقْرَبُكُمْ شَبَهًا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي صَلَاتَهُ -، مَا زَالَتْ هَذِهِ صَلَاتُهُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): عن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20679).
وأخرجه البخاري (7137)، ومسلم (1835) (33)، والبيهقي 8/ 155 من طريق يونس بن يزيد، والنسائي في "الكبرى" (8727) من طريق محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، ثلاثتهم عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (10637). وانظر ما سلف برقم (7334).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7658 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّهُمَا صَلَّيَا خَلْفَ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَذَكَرَا نَحْوَ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاق (1).
7659 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2495) ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (579).
وأخرجه بنحوه مسلم (392) (30)، والنسائي 2/ 181 - 182، وابن حبان (1767) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، بهذا الإِسناد. وزاد فيه بما معناه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
وانظر ما بعده، وما سلف برقم (7220).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارمي (1248)، والنسائي 2/ 235، والبيهقي 2/ 67 - 68 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (803)، وأبو داود (836)، والبيهقي 2/ 67 من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به، وزادوا فيه كلهم بما معناه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا رفع رأسه من الركوع: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
وانظر ما قبله، وحديث أبي بكر بن عبد الرحمن وحده، سيأتي برقم (7659) و (9851).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7660 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قَالَ الْإِمَامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَقُولُ: آمِينَ، وَإِنَّ الْإِمَامَ يَقُولُ: آمِينَ، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (1).--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2496)، ومن طريقه أخرجه مسلم (392) (28)، وابن خزيمة (578) و (611) و (624) والحديث عند ابن خزيمة في الموضعين الأخيرين مختصر. وزادوا فيه غيرَ ابنِ خُزيمة في الموضع الأخير: بما معناه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يقولُ إذا رفع رأسه مِن الركوع: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد".
وانظر ما قبله، وسيأتي برقم (9851) من طريق عقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه مختصراً الترمذي (254) من طريق عبد الله بن المبارك، عن ابن جريح، بهذا الإِسناد- ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبِّرُ وهو يَهْوي. وقال: حسن صحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2644)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (1804)، والبغوي (589).
وأخرجه النسائي 2/ 144، وابن خزيمة (575) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر، بهذا الإِسناد. وانظر (7187).
قوله: "فمن وافق"، قال السندي: أي: في الوقت، وقيل: في الإِخلاص.

7661 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: " اللهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ " (1).
7662 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَدْ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ، وَلَكِنِ ائْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ، وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا " (2).
7663 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ -، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهذا الحديث قطعة من الحديث السالف برقم (7657) و (7658) و (7659).
وستأتي هذه القطعة من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة برقم (8253).
قوله: "لما رفع رأسه من الركوع " قال السندي: أي قائلاً: سمع الله لمن حمده، قال: اللهم … أي: فجمع بين التسميع والتحميد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3404)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (328)، وابن الجارود (306)، والبغوي (441).
وسيأتي بهذا الإِسناد نفسه برقم (7664). وفيه: "وما فاتكم فاقضوا" وسلف برقم (7250) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، وفيه: "وما فاتكم فأتموا".