📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7594 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَهَا " (1).--------------------------------------------
= الوهبي -وهو أحمد بن خالد-، عن ابن إسحاق، بهذا الإِسناد.
وأخرج الشطر الثاني البيهقي في "السنن" 4/ 26 من طريق قاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان الثوري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح. وهذا الشطر رواه غيرُ سفيان الثوري، عن سهيل، عن أبيه، فجعله عن أبي سعيد الخدري، وسيأتي في مسنده 3/ 37، وانظر أيضاً 3/ 97.
وبنحوه أخرجه الحاكم 1/ 356 من طريق أبي معاوية، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة. وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
ويشهد لحديث أبي هريرة حديثُ أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها، فمن اتبعها، فلا يقعد حتى تُوضع". سيأتي في مسنده 3/ 25، وهو متفق عليه.
وحديث عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأى أحدكم الجنازة، ولم يكن ماشياً معها، فليقم حتى تجاوزه أو توضع". سيأتي في مسنده 3/ 445، وهو متفق عليه أيضاً.
وفي مسألة القيام للجنازة انظر "شرح معاني الآثار" للطحاوي 1/ 487 - 490 و"المغني" لابن قدامة 3/ 403 - 405.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعنه، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (218) عن محمد بن عبيد، عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم (7284).

7595 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ، وَنَهَانِي عَنْ ثَلَاثٍ: أَوْصَانِي بِالْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ، وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، قَالَ: وَنَهَانِي عَنِ الِالْتِفَاتِ، وَإِقْعَاءٍ كَإِقْعَاءِ الْقِرْدِ، وَنَقْرٍ كَنَقْرِ الدِّيكِ (1).
7596 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَّاكِ، حَدَّثَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: أَوْصَانِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَبِالْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ، وَبِصَلَاةِ الضُّحَى،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الهاشمي، ولجهالة الراوي عن أبي هريرة، لكن قد بُيَّن فيما يأتي برقم (8106)، وهو مجاهد.
وأخرجه الطيالسي (2593) عن أبي عوانة، عن يزيد بن أبي زياد، به.
وانظر في كراهة الالتفات حديث عائشة عند البخاري (751)، وسيأتي 6/ 70.
وفي النهي عن الإِقعاء حديث علي السالف برقم (1244)، وسنده ضعيف.
وفي النهي عن النَّقْر حديث عبد الرحمن بن شبل الآتي في مسنده 3/ 428، وسنده ضعيف.
وسيأتي الشطر الأول -وهو الأمر بالثلاث- عند المصنف برقم (10450) عن معتمر، وبرقم (10483) عن علي بن عاصم، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، وقرن معتمرٌ بمجاهد شهرَ بن حوشب.
وأخرج الشطرين جميعاً أبو يعلى (2619) من طريق بشر بن الوليد، عن أبي يوسف، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عطاء، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف جداً، محمد بن عبيد الله العرزمي متروك الحديث.
والشطر الأول صحيح، انظر ما سلف برقم (7512).

فَإِنَّهَا صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ (1).
7597 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَقُولُ [اللهُ] (2): مَنْ أَذْهَبْتُ حَبِيبَتَيْهِ، فَصَبَرَ وَاحْتَسَبَ، لَمْ أَرْضَ لَهُ بِثَوَابٍ دُونَ الْجَنَّةِ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، والراوي المبهم الذي حدث عنه العوَّام: هو سليمان ابن أبي سليمان مولى ابن عباس كما سيأتي عند المصنف برقم (10559)، وهو في عداد المجهولين. وشيخ المصنف أبو العباس محمد بن السماك مختلف فيه، وقد سلفت ترجمته في مسند ابن مسعود برقم (3676)، فارجع إليها هناك.
وسيأتي تخريج حديث العوام بن حوشب هذا عند الحديث (10559).
وقد صح من غير هذا الطريق، انظر ما سلف برقم (7512).
صلاة الأَوابين، قال السندي: أي: الرجاعين إلى الله تعالى من آبَ: إذا رجع، فإن كلَّ مصلٍّ حالةَ الصلاة راجعٌ إلى الله تعالى من الذنوب وغيره مما لا يليق، قال تعالى: {إنَّ الصلاةَ تَنْهَى عن الفحشاءِ والمنكر}: والآتي بالنوافل الزائدة مكثر في الرجوع، والله تعالى أعلم.
(2) لفظ الجلالة لم يرد في (م) والنسخ الخطية غير (ظ 3)، فقد أثبت فيها لكن كتب فوقه ضبة صغيرة، وأثبتناه من النسخة الكتانية، ومن "جامع المسانيد والسنن" 7/ ورقة 38.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وذكوان: هو السمان أبو صالح.
وأخرجه الترمذي (2932) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وقال: حسن صحيح. =

7598 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَيَّ، فَاسْأَلُوا اللهَ لِي الْوَسِيلَةَ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْوَسِيلَةُ؟ قَالَ: " أَعْلَى دَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ، لَا يَنَالُهَا إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (2795) من طريق جرير بن عبد الحميد، والنسائي في "الكبرى" (11446) من طريق أبي الأحوص، وابن حبان (2932) من طريق سهيل بن أبي صالح، والطبراني في "الأوسط" (179) من طريق عبيد الله بن زحر، أربعتهم عن الأعمش، به- لكن جعله جرير وسهيل موقوفاً على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتجاوزاه. وعبيد الله بن زَحْر راوي الحديث عند الطبراني ضعيف، لكنه قد توبع.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيأتي 3/ 144.
وعن أبي أُمامة، سيأتي 5/ 258.
وعن عائشة بنت قدامة، سيأتي 6/ 365.
وعن ابن عباس عند أبي يعلى (2365)، وابن حبان (2930)، والطبراني (12452).
وعن العرباض بن سارية عند البزار (771)، وابن حبان (2931).
والحبيبتان: المراد بهما العينان.
(1) إسناده ضعيف، ليث -وهو ابن أبي سُليم- ضعيف، وكعب قال الترمذي: ليس هو بمعروف، ولا نعلم أحداً روى عنه غير ليث بن أبي سُلَيم.
وأخرجه الترمذي (3612) من طريق أبي عاصم، عن سفيان، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث غريب ليس إسناده بالقوي.
وسيأتي برقم (8770).
ويغني عنه حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم (384) وغيره، وقد سلف برقم =

7599 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيُبْغِضُ - أَوْ يَكْرَهُ - التَّثَاؤُبَ، فَإِذَا قَالَ أَحَدُهُمْ: هَا، هَا، فَإِنَّمَا ذَلِكَ الشَّيْطَانُ يَضْحَكُ مِنْ جَوْفِهِ " (1).--------------------------------------------
= (6568).
قوله: "الوسيلة" قال السندي: قيل: هي في اللغة المنزلة عند الملك، ولعلها في الجنة عند الله أن يكون كالوزير عند الملك بحيث لا يخرج رزق ولا منزلة إلا على يديه وبواسطته.
أن أكون أنا هو: من وضع الضمير المرفوع موضع المنصوب على أن "أنا" تأكيد أو فصل، ويحتمل أن يكون "أنا" مبتدأ خبره هو، والجملة خبر "أكون".
(1) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عجلان، فقد روى له البخاري تعليقاً، ومسلم متابعة، وهو قوي.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3323).
وأخرجه الحميدي (1161)، والترمذي (2746)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (217)، وابن خزيمة (921)، وابن حبان (2358)، وابن السُّني في "عمل اليوم والليلة" (226)، والحاكم 4/ 263 من طرق عن محمد بن عجلان، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (968)، والنسائي (216)، وأبو يعلى (6627)، وابن خزيمة (922)، وابن حبان (598)، والبغوي (3340) من طرق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، به.
وسيأتي برقم (9530) و (10707). وانظر ما سلف برقم (7294).

7600 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ، فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي إِنَائِهِ - أَوْ قَالَ: فِي وَضُوئِهِ - حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ " (1).
7601 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ، فَقَالَ: " إِنْ كَانَ جَامِدًا، فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا، وَإِنْ كَانَ مَائِعًا، فَلَا تَقْرَبُوهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (278) (87)، والبيهقي 1/ 244، وأبو عوانة 1/ 264 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (393)، والترمذي (24)، والنسائي 1/ 215، والبيهقي 1/ 244 من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.
وسيأتي مكرراً برقم (7815)، وانظر ما سلف برقم (7282).
(2) رجاله ثقات، رجال الشيخين إلا أن معمراً قد أخطأ في إسناده، إذ رواه عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة. وقد خالفه أصحاب الزهري فرووه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن ميمونة. وأخطأ في متنه، فزاد فيه زيادة غريبة، وهي: "وإن كان مائعاً فلا تقربوه" وانظر تفصيل القول في ذلك فيما سلف برقم (7177).
والحديث في "مصنف عبد الرزاق" (278)، ومن طريقه أخرجه أبو داود =

7602 - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ (1) بْنُ بُوذَوَيْهِ: أَنَّ مَعْمَرًا--------------------------------------------
= (3842)، وابن حبان (1393)، والدارقطني في "العلل" 7/ 287، والبيهقي 9/ 353، وابن حزم في "المحلى" 1/ 140، والبغوي (2812).
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 669: استدل بهذا الحديث -يعني حديث ميمونة الذي ليس فيه زيادة: "وإن كان مائعاً فلا تقربوه" عند البخاري- لإِحدى الروايتين عن أَحمد أن المائع إذا حلَّت فيه النجاسة لا ينجس إلا بالتغير، وهو اختيار البخاري، وقول ابن نافع من المالكية، وحُكيَ عن مالك، وقد أَخرج أَحمد عن إسماعيل ابن عُليّة، عن عمارة بن أَبي حفصة، عن عكرمة أن ابن عباس سئل عن فأرة ماتتْ في سمن، قال: تؤخذ الفأرة وما حولها، فقلتُ: إن أثرها كان في السمن كله، قال: إنما كانت وهي حية، وإنما ماتت حيث وجدت. ورجاله رجال الصحيح، وأخرجه أحمد من وجهٍ آخر، وقال فيه: عن جر فيه زيت، وقع فيه جرذ، وفيه: أليسَ جال في الجر كله؟ قال: إنما جال وفيه الروح، ثم استقر حيث مات.
وأخرج البخاري (5539) عن عبدان، عن عبد الله بن المبارك، عن يونس ابن يزيد، عن الزهري: عن الدابة تموت في الزيت والسمن وهو جامد أو غير جامد، الفأرة وغيرها، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها فطرح، ثم أُكل. قال الحافظ: وهذا يقدح في صحة من زاد في هذا الحديث عن الزهري التفرقة بين الجامد والذائب لأنه لو كان عنده مرفوعاً ما سوَّى في فتواه بين الجامد وغير الجامد، وليس الزهري ممن يُقال في حقه: لعله نسي الطريقَ المفصَّلة المرفوعة، لأنه كان أحفظَ الناسِ في عصره، فخفاء ذلك عنه في غاية البعد.
(1) في (م) وسائر الأصول الخطية. أبو عبد الرحمن، لكن ضُبِّب على لفظة "أبو" ضبة صغيرة في نسختي (ظ 3) و (عس) إشارة إلى أنه خطأ في الرواية، وهو خطأ قديم في نُسخ "المسند" فلذلك أورده الحسيني في "الإِكمال" 2/ 303 في الكنى، فتعقبه الحافظ في "التعجيل" ص 498 - 499 بقوله: قد غلط فيه (يعني =

كَانَ يَذْكُرُهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَيَذْكُرُهُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1).
7603 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ " (2).--------------------------------------------
= الحسيني)، وإنما هو عبد الرحمن، اسمٌ لا كنية.
قلنا: وعبد الرحمن بن بوذويه، ويقال: ابن عمر بن بوذويه الصنعاني، قد روى له أبو داود والنسائي، فهو من رجال "التهذيب".
(1) وقع في (م) هنا خطأ مكان قوله: "ويذكره عن عُبيد الله": ويذكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: حدثنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
قلنا: وهذا خطأ بيِّن، وقع لبعض النساخ المتأخرين من انتقال نظره بعد ما كتب "ويذكر" إلى الحديث رقم (7604) فنقل منه قوله: "قال: قال رسول الله … " الخ، وما أثبتناه في هذا الحديث منقول بنصه في "سنن النسائي" 7/ 178، وفي "العلل" 7/ 287 للدارقطني.
وصورة الإِسناد هنا: عبد الرزاق، عن عبد الرحمن بن بوذَويه، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله -وهو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي- عن ابن عباس، عن ميمونة، بمثل حديث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه كذلك أبو داود (3843)، والنسائي 7/ 178 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد. وهذا إسناد لا بأس به، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن بوذويه، فقد خرَّجَ له أبو داود والنسائي، وروى عنه جمعٌ، وأثنى عليه الإِمام أحمد خيراً، ووثقه الذهبي في "الكاشف"، وأما ابن حجر فقال في "التقريب": مقبول! وانظر تخريج الحديث السالف برقم (7177).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

7604 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. وقَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الْإِنَاءِ، فَاغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ " (1).--------------------------------------------
وهو في مصنف عبد الرزاق" (300)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (54)، وأبو عوانة 1/ 276.
وأخرجه الحميدي (970)، وابن خزيمة (66) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب، بهذا الإِسناد، ولفظه عندهما: "ثم يغتسل منه".
وأخرجه النسائي 1/ 197 - 198، والبيهقي 1/ 239 من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قوله، وجاء في آخره عند النسائي: قالوا لهشام -يعني ابن حسان-: إن أيوب إنما ينتهي بهذا الحديث إلى أبي هريرة، فقال: إن أيوب لو استطاع أن لا يرفع حديثاً لم يرفعه. وعلق السندي عليه في حاشيته، فقال: تعظيماً للنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وخوفاً من أن يقع منه فيها خطأ، فيقع في الكذب عليه والله تعالى أعلم. ومقصود هشام أن وقف أيوب لا يضر في الرفع إذا ثبت الرفع بطريق آخر على وجهه. وانظر ما سلف برقم (7526).
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين.
وهو بالإِسناد الأول في "مصنف عبد الرزاق" (330)، ومن طريقه أخرجه أبو عَوانة 1/ 207 - 208.
وأخرجه أبو داود (71)، وابن خزيمة (95) و (97)، وأبو عوانة 1/ 207 - 208 و 208 من طرق عن هشام بن حسان، بهذا الإِسناد. وزادوا في آخره: "أولاهن بالتراب". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث بهذه الزيادة برقم (9511) عن ابن عُلية، وبرقم (10595) عن يزيد بن هارون، كلاهما عن هشام بن حسان.
وهو بالإِسناد الثاني في "المصنف" أيضاً (331)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 1/ 208.
وأخرجه الحميدي (968) عن سفيان بن عيينة، وابن الجارود (52) عن علي بن سلمة، عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، به- وزاد فيه: "أولاهن أو إحداهن بالتراب".
وأخرجه الشافعي 1/ 23 - 24، ومن طريقه أبو عوانة 1/ 208، وأبو نُعيم في "الحلية" 9/ 158، والبيهقي 1/ 241، والبغوي (289) عن سفيان بن عيينة، عن أيوب، به- لكن قال فيه: "أولاهن أو أُخراهن بالتراب"!
قلنا: ورواية الحميدي أرجح، فهو أثبتُ الناس في ابن عيينة، وأجلّ أصحابه، وكان راويته، ثم إنه قد تابعه على لفظه راوٍ آخر، وهو علي بن سلمة عند ابن الجارود.
وأخرجه الترمذي (91)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 21، وفي "مشكل الآثار" (2650) من طريق معتمر بن سليمان، عن أيوب، به- وفيه عند الترمذي: "أولاهن أو أخراهن من التراب"، وفي "مشكل الآثار": "أُولاهنَّ أو قال: أولهنَّ بالتراب"، وفي "شرح المعاني": "أولاهن بالتراب" فقط. قال الترمذي: حسن صحيح. وسيأتي مثل ما في "شرح المعاني" برقم (10341) من طريق سعيد عن أيوب.
وأخرجه موقوفاً أبو داود (72) من طريق معتمر بن سليمان وحماد بن زيد، والدارقطني 1/ 64 من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب، به.
وأخرجه أبو داود (73)، والنسائي 1/ 177 - 178، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 21، والدارقطني 1/ 64، والبيهقي 1/ 241 من طريق قتادة، وأخرجه الطحاوي أيضاً 1/ 21، وفي "مشكل الآثار" (2648)، والدارقطني 1/ 64 من طريق قرة بن خالد، والدارقطني 1/ 64 و 240 من طريق الأوزاعي، والخطيب =

7605 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَارِظٍ، قَالَ: مَرَرْتُ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَقَالَ: أَتَدْرِي مِمَّا أَتَوَضَّأُ؟ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ " (1).--------------------------------------------
= فى "تاريخه" 11/ 109 من طريق ابن عون، أربعتهم عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً. وفيه عندهم: أولاهن بالتراب، غير قتادة فقد اختلف عليه، فبعضهم قال عنه: أولاهن بالترأى، وبعضهم قال: السابعة بالتراب!
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 276: رواية "أولاهن" أرجح من حيث الأكثرية والأحفظية، ومن حيث المعنى أيضاً، لأن تتريب الأخيرة يقتضي الاحتياج إلى غسله أخرى لتنظيفه، وقد نص الشافعي في "حرملة" على أن الأُولى أَولى، والله أعلم. وانظر تمام كلامه فيه.
وسلف الحديث برقم (7346) من طريق الأعرج عن أبي هريرة، دون هذه الزيادة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، فمن رجال مسلم.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (667)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه النسائي 1/ 105، والباغندي في "مسند عمربن عبد العزيز" (25).
وأخرجه مسلم (352)، والنسائي 1/ 105، والباغندي (24) و (28) و (86)، والطحاوي 1/ 63، وابن حبان (1147)، والطبراني في "الأوسط" (168)، والبيهقي 1/ 155 من طرق عن ابن شهاب الزهري، بهذا الإِسناد. وسماه بعضهم: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، قال في "التقريب": إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وقيل: هو عبد الله بن إبراهيم بن قارظ.
وأخرجه النسائي 1/ 106 من طريق يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو، وأبو يعلى (6605) من طريق أبي معشر، عن سعيد المقبري، والطحاوي 1/ 63 =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق الحارث بن يعقوب، عن عراك بن مالك، والطبراني في "الأَوسط" (2247) من طريق حوشب بن عقيل، عن الحسن البصري، والخطيب في "تاريخ بغداد" 13/ 100 من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، جميعهم عن أبي هريرة. وبعض هذه الأسانيد فيها ضعف.
وسيأتي من طريق إبراهيم بن عبد الله بن قارظ برقم (7675) و (9519) و (10071) و (10204).
وله طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي (9907) و (10542) و (10848) و 4/ 28 (الطبعة الميمنية). وانظر (9049) و (9050).
وفي الباب عن أبي طلحة وأبي موسى وزيد بن ثابت وعائشة وأم حبيبة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي 4/ 28 و 397 و 5/ 184 و 6/ 89 و 326.
قلنا: والوضوء مما مسَّت النار منسوخ في قول الجمهور، ومما يدلُّ على النسخ حديث أبي هريرة الذي سيأتي برقم (9049): أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل كتفَ شاةٍ فتمضمض وغسل يده وصَلَّى. يعني: ولم يتوضأ كما في بعض المصادر، وإسناده صحيح.
ونحوه حديث ابن عباس عند الشيخين، وقد سلف برقم (1988).
وحديث عمرو بن أمية الضمري عند البخاري (208)، ومسلم (355)، وسيأتي 4/ 139.
وحديث جابر قال: كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسَّت النار. أخرجه أبو داود (192) وغيره، وسنده صحيح. وانظر "الاعتبار" للحازمي ص 46 - 51.
وقوله: "من أثوار أقط" قال السندي: جمع ثور، وهي القطعة، والأَقِطُ بفتح فكسر: لبن مجفف يابس متحجر. ثم الوضوء مما مسته النار منسوخ عند الجمهور أو محمول على غسل اليد والفم، وأجراه أبو هريرة على ظاهره، ولم يبلغه الناسخ، والله تعالى أعلم.

7606 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ؟! ".
قَالَ فِي حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَ (1).
7607 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا ابْنُ آدَمَ تُضَاعَفُ عَشْرًا، إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَهُوَ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، وَيَدَعُ طَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي، فَرْحَتَانِ لِلصَّائِمِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ عز وجل، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1364) عن معمر وحده.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 379 من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد. وقرن بابن جريج مالكاً ومحمدَ بن أبي حفصة.
وأخرجه أبو يعلى (5888) من طريق أبي أُويس عبد الله بن عبد الله، عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (7830) و (8549) و (10503). وانظر ما سلف برقم (7149).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وذكوان: هو أبو صالح السمان. =

7608 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فِي ثَوْبٍ، فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ " (1).
7609 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَحَتَّهَا بِمَرْوَةٍ أَوْ بِشَيْءٍ، ثُمَّ قَالَ: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَا يَتَنَخَّمَنَّ أَمَامَهُ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا، وَلَكِنْ--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7893).
وأخرجه مسلم (1151) (164)، وابن ماجه (1638) من طريق أبي معاوية، ومسلم (1151) (164)، والنسائي 4/ 162 - 163، وابن حبان (3422) من طريق جرير بن حازم، والنسائي 4/ 162 من طريق المنذر بن عبيد، ثلاثتهم عن الأعمش، به- بعضهم يزيد فيه على بعض. وانظر (7174).
قوله: "فرحتان للصائم"، قال السندي: هكذا في النسخ هاهنا، والمشهور: للصائم فرحتان، وهو الأوفق لقواعد العربية، وأما هنا، فأما من تغيير الرواة أو بتقدير الصفة، أي: فرحتان عظيمتان، أو لأن المدار على الإِفادة ولا حاجة إلى مسوغ آخر.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، فمن رجال البخاري.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1374)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (2304). وانظر (7470).

لِيَتَنَخَّمْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى " (1).
7610 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ - يَعْنِي الثُّومَ - فَلَا يُؤْذِينَا (2) فِي مَسْجِدِنَا " وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: " فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، وَلَا يُؤْذِينَا (3) بِرِيحِ الثُّومِ " (4).
7611 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أُنَيْسٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1681).
وسيأتي من طريق حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مقروناً بأبي سعيد 3/ 58 و 88 و 93، فانظر تخريجه هناك.
وانظر ما سلف برقم (7405).
قوله: "بمروة"، قال السندي: أي: بقطعة حجر.
"فإن عن يمينه ملكاً" أي. عظيماً ينبغي مراعاته، أو ملكاً هو يكتب له الصلاة، فلا يليق به أن يؤذيه وهو في أمره، فلا يُرَدُّ أن في يساره ملكاً أيضاً. وانظر "فتح الباري" 1/ 513.
21) في (ظ 3): فلا يؤذِنا.
(3) في (ظ 3) و (عس): فلا يؤذنا.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1738)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (563)، وابن المنذر في "الأوسط " (1918)، وابن حبان (1645)، والبيهقي 3/ 76، والبغوي (495). وانظر (7583).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمُؤَذِّنَ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ سَمِعَهُ، وَلِلشَّاهِدِ (1) عَلَيْهِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ (2) دَرَجَةً " (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: والشاهد، وهو خطأ.
(2) كذا في (ظ 3)، وهو الصواب، وفي (عس): خمسة وعشرون، وضُبِّبَ على التاء ضبة صغيرة إشارة إلى خطئها، وفي (م) وباقي النسخ: خمسة وعشرين، وهو خطأ.
(3) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد قابل للتحسين رجاله ثقات رجال الشيخين غير عباد بن أُنيس، فلم يرو عنه غير منصور، وهو ابن المعتمر، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 140، فقال: مِنْ أهلِ المدينة يروي عن أبي هريرة، روى عنه منصور بن المعتمر. قلنا: وقد قال الآجري عن أبي داود: كان منصور لا يروي إلا عن ثقة!
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1863)، وعن عبد الرزاق أخرجه إسحاق بن راهويه (152)، وعبدُ بن حميد (1437).
وسيأتي برقم (9542) من طريق أبي يحيى، عن أبي هريرة.
وأخرجه دون قوله: "وللشاهد عليه … " ابن أبي شيبة 1/ 225 - 226 من طريق يحيى بن عباد أبي هبيرة، عن شيخ، عن أبي هريرة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (121)، والبيهقي 1/ 431 من طريق الأَعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، والبيهقي 1/ 431 من طريق الأَعمش، عن مجاهد، عن أبي هريرة.
وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (1864) من طريق صفوان بن سليم، عن عطاء ابن يسار، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (6201). =

7612 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَضْلُ صَلَاةِ الْجَمِيعِ (1) عَلَى صَلَاةِ الْوَاحِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ (2)، وَتَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ ". قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} [الإِسراء: 78] (3).--------------------------------------------
= وعن البراء بن عازب سيأتي 4/ 284.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7942)، وذكره الهيثمي في "المجمع" 2/ 326، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" وفيه جعفر بن الزبير، وهو ضعيف.
قوله: "مدى صوته" قال ابن الأثير: المدى: الغاية، أي يستكمل مغفرة الله إذا استنفد وُسْعَه في رفع صوته، فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية في الصوت. وقيل: هو تمثيل، أي: أن المكان الذي ينتهي إليه الصوت، لو قُدِّر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة، لغفرها الله له.
قوله: "ويصدقه"، قال السندي: أي: يشهد له يوم القيامة أو يصدقه يوم يسمع، ويكتب له أجر تصديقهم بالحق.
وقوله: "وللشاهد عليه"، قال السندي: أي: الذي شهد الصلاة على أذانه، أي: لأجل أذانه.
(1) في (م): الجمع
(2) كذا في (ظ 3) و (عس) وهو الصواب، وفي (م) وباقي النسخ: خمسة وعشرين.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2001)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان =

7613 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ، فَأَبْرِدُوا عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ " (1).--------------------------------------------
= (2051). وأخرجه البخاري (4717)، والدارقطني في "العلل" 8/ 55 من طريق عبد الرزاق، لكن فيه عندهما: عن سعيد وأبي سلمة، به.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (648)، وفي "القراءة خلف الإِمام" (249)، ومسلم (649) (246) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، به.
وقد سلف برقم (7185) من طريق سعيد بن المسيب وحده، عن أبي هريرة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7602).
وأخرجه ابن حبان (1506) من طريق عبد الرزاق، عن معمر وحده، بهذا الإسناد
وسيأتي عند المصنف برقم (7829) عن محمد بن بكر، عن ابن جريج وحده.
وأخرجه الشافعي 1/ 52، والطيالسي (2302) و (2352)، والدارمي (1207)، ومسلم (615) (180) و (181)، وأبو داود (402)، والترمذي (157)، وابن ماجه (678)، والنسائي 1/ 248، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 186، وابن حبان (1507)، والبيهقي 1/ 437 من طرف عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (7246) من طريق سعيد بن المسيب وحده، وسيأتي برقم (10506) من طريق أبي سلمة وحده.
وانظر ما سلف برقم (7130).
قوله: "فأبردوا عن الصلاة"، قال السندي: أي، بالصلاة كما في روايات، =

7614 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ، وَلَا تَزَالُ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا كَانَ فِي مَسْجِدِهِ (1)، تَقُولُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ " (2).
7615 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَفَعَهُ، قَالَ: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيُصَلِّ إِلَى شَيْءٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ فَعَصًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَصًا، فَلْيَخْطُطْ--------------------------------------------
= فلفظة "عن" بمعنى الباء، وذكروا في توجيهها وجوهاً آخر، لكن أقرب الوجوه ما ذكرنا، والله تعالى أعلم.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: مسجدٍ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2210)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة 2/ 21.
وأخرجه مسلم ص 459 (273) من طريق سفيان بن عيينة، والنسائي في الملائكة كما في "التحفة" 10/ 330 من طريق إسماعيل ابن عُلية، كلاهما عن أيوب، بهذا الإِسناد- ورواية ابن عُلية موقوفة.
وأخرجه النسائي في الملائكة كما في "التحفة" 10/ 343 و 356 و 361، وأبو عوانة 2/ 21، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 180 - 181 من طرق عن محمد بن سيرين، به. وهو عند النسائي في الموضع الأَول موقوف.
وانظر ما سلف برقم (7430).

خَطًّا، ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ " (1).
7616 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اطَّلَعَ عَلَى قَوْمٍ فِي بَيْتِهِمْ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَؤُوا عَيْنَيْه (2) " (3).
7617 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَبْتَدِؤُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فِي طَرِيقٍ، فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقِهَا " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو عمرو بن حريث مجهول، وهو أبو عمرو بن محمد بن حريث، وحريث جدُّه مجهول أيضاً.
وهو مكرر (7394).
(2) في (م): عينه.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19433).
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 758 و 14/ 207، ومسلم (2158) (43)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 84، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (936)، والبيهقي 8/ 338 من طرق عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9360) و (10826). وانظر ما سلف برقم (7313).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (9837) =