📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7524 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَثَلُ الَّذِي يَعُودُ فِي عَطِيَّتِهِ، كَمَثَلِ الْكَلْبِ يَأْكُلُ، حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّ عَادَ فِي قَيْئِهِ فَأَكَلَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (498) عن النضر بن شميل، والطحاوي 4/ 17 من طريق روح بن عبادة، والبيهقي 5/ 318 من طريق هوذة ابن خليفة، ثلاثتهم عن عوف بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد- ورواية هوذة بن خليفة عن محمد بن سيرين وحده. وقد سلف برقم (7380) من طريق محمد ابن سيرين، عن أبي هريرة.
اللِّقْحة، قال السندي: بكسر لامٍ وتفُتح وسكون قاف: أي: الناقة القريبة العهد بالولادة.
والمُصَرَّاة، قال: بضم ميم وفتح صادٍ وتشديد راءٍ مفتوحة: اسم مفعول من التصرية: وهي حبسُ اللبن في ضروع الإِبل.
وقوله: "إلى أن يحوزها"، قال: من حازه، بحاءٍ مهملة وزاي معجمة: إذا قبضه وملكه واستبدَّ به.
وإناءً: أي: قَدْر صاعٍ.
(1) حديث صحيح، وخلاس بن عمرو لم يسمع من أبي هريرة، لكن تابعه محمد بن سيرين فيما يأتي برقم (10382).
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 477، وعنه ابنُ ماجه (2384) عن أبي أسامة، وابنُ راهويه في "مسنده" (497) عن النضر بنِ شُمَيْل، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 78، وفي "شرح المشكل" (5032) من طريق روح بن عبادة، ثلاثتهم عن عوفِ بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد.
وأعاده الطحاويُّ في "شرح معاني الآثار" من طريق روح بن عُبادة، عن عوف بن أبي جميلة، عن الحسن -وهو البصري-، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً =

7525 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث مِن طريق خلاس عن أبي هُريرة برقم (9552) و (10381)، ومن طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة برقم (10382).
وفي الباب عن عمر سَلَف برقم (281).
وعن ابن عباس سَلَف برقم (1872).
وعن ابن عمر وابن عباس سلفا برقم (2119).
وعن عبد الله بن عمرو سلف برقم (6705).
تنبيه: قد سلف منا أن صححنا إسنادَ حديث خلاس هذا عن أبي هريرة في "شرح مشكل الآثار" (5032) على شرط الشيخين، فيُستدرك من هذا الموضع.
(1) حديث صحيح، وإسناده كسابقه، وخلاس بن عمرو متابَعٌ.
وأخرجه النسائي 1/ 49 من طريق عيسى بن يونس، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 105 من طريق النضر بن شميل، كلاهما عن عوف بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (94)، والطحاوي 1/ 14، وابنُ حبان (1256)، والبيهقي 1/ 239 من طريق الحارث بن أبي ذباب، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة مرفوعاً، وزادوا في آخره: "أو يشربُ"، والحارث صدوق، لكن له أوهام.
وسيأتي الحديثُ مِن طريق ابن سيرين وخلاس معاً عن أبي هريرة برقم (10385) و (10841)، وله طرق أُخرى عن أبي هريرة، انظر (7526) و (7868) و (8186) و (8558) و (9115) و (9596).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله سيأتي 3/ 341.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه (345). =

7526 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
= الماء الدَائم: أي: الساكن الذي لا يجري، وقال ابن الأنباري -فيما نقله الحافظ في "الفتح" 1/ 347 - : الدائم من حروف الأضداد، يقال للساكن والدائر، ومنه: أصاب الرأس دُوَامٌ، أي: دُوَار.
وقوله: "ثم يتوضأُ منه"، قال السندي: بالرفع، أي: ثم هو يتوضأ منه، كذا ذكره النووي (في "شرح مسلم" 3/ 187)، وكأنه أشار إلى أنه جملة مستأنفة، لبيان أنه كيف يبول فيه مع أنه بعد ذلك يحتاجُ إلى استعماله اغتسالاً ونحوه، وبعيدٌ من العاقل الجمعُ بين هذين الأمرين، والطبعُ السليمُ يستقذره، ولم يجعله معطوفاً على جملة "يبولن"، لما فيه من عطف الإِخبار على الإِنشاء، قال النووي: الرواية الرفعُ، وجَوَّز ابن مالك جَزْمَه بالعطف على موضع "يبولن"، ونصبه بإضمار "أن"، وإعطاءِ "ثمَّ" حكم واو الجمع، ثم ردَّه بأن النصب يقتضي أن المنهيَّ عنه الجمعُ بينهما دونَ إفراد أحدهما، مع أن البولَ منهي عنه سواء توضأ أم لا. وانظر "فتح الباري" 1/ 347، و"سبل السلام" 1/ 19 - 20.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبدِ الواحد -وهو ابن واصل أبو عبيدة الحداد- فمن رجال البخاري.
وأخرجه النسائي 1/ 49، وابن حبان (1251)، والبيهقي 1/ 238 - 239، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 105 من طرق عن عوف بن أبي جميلة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 1/ 49، والخطيب 14/ 278 من طريق يحيى بن عتيق، والطحاوي 1/ 14 من طريق عبدِ الله بنِ عون، كلاهما عن ابنِ سيرين، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 141 من طريق سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة موقوفاً.
وسيأتي الحديث من طريق ابن سيرين عن أبي هُريرة برقم (7603) و (8740). وانظر ما قبله.

7527 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُسْتَأْمَرُ الْيَتِيمَةُ فِي نَفْسِهَا، فَإِنْ سَكَتَتْ، فَهُوَ إِذْنُهَا، وَإِنْ أَبَتْ، فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا " (1).
7528 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ كِتَابًا، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابنُ علقمة بن وقاص الليثي-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه عبدُ الرزاق (10297)، وابنُ أبي شيبة 4/ 138، وأبو داود (2093) و (2094)، والترمذيُّ (1109)، والنسائي 6/ 87، وأبو يعلى (7328)، وابنُ حبان (4079) و (4086)، والبيهقي 7/ 120 و 122 من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإِسناد. زاد أبو داود "فإن بكت أو سكتت" وقال: وليس "بكت" بمحفوظٍ، وهو وهم في الحديثِ، الوهمُ من ابن إدريس أو من محمد بن العلاء، وقال الترمذي: حديث حسن. وقد سقط من المطبوع من "مصنف ابن أبي شيبة" أبو سلمة.
وسيأتي برقم (8988) و (10146)، وانظر (7131).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (1888).
وعن ابن عمر سلف برقم (5720).
وعن أبي موسى، سيأتي 4/ 394.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

7529 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، الْأَنْبِيَاءُ كُلُّهُمْ بَنُو عَلَّاتٍ، وَلَيْسَ بَيْنِى وَبَيْنَ عِيسَى نَبِىٌّ " (1).
7530 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " حُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ، وَحُفَّتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ " (2).--------------------------------------------
= علي بن حفص -وهو المدائني- فمن رجال مسلم. ورقاء: هو ابن عمر، وأبو الزناد: هو عبدُ الله بن ذَكوان، والأعرج: هو عبدُ الرحمن بن هرمز. وانظر (7500).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وسيأتي الحديثُ من طريق الأعرج، عن أبي هريرة برقم (9974) و (10981). ومن طريق سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (9975)، وهو مِن رواية الأقرانِ عن بعضهم، فالأعرجُ وأبو سلمة قرينان.
وسيأتي من طُرق أُخرى عن أبي هريرة برقم (8248) و (9270) و (10258)، ويأتي شرحه عند الموضع الأول.
تنبيه: حديثُ ورقاء هذا سقط من (م) والنسخِ الخطية المتأخِّرة، واستدركناه من (ظ 3) و (عس) ومن "أطراف المسند" للحافظ ابن حجر 7/ 360.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (2823)، وابنُ حبان (719) من طريق شبابة بن سوَّار، عن =

7531 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أَخْبَرَنِي أَبُو مَوْدُودٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَدْرَدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَدْفِنْهُ (1)، فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ، فَلْيَبْزُقْ فِي ثَوْبِهِ " (2).--------------------------------------------
= ورقاء، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6487) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالكٍ، عن أبي الزناد، به. وقال فيه: "حُجبَتْ"، مكان: حُفَّتْ.
وأخرجه ابنُ المبارك في "الزهد" (650) و (925) عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه عبيدِ الله بن عبد الله بن موهب، والقضاعي في "مسند الشهاب" (567) من طريق مالك، عن سُمي مولى أبي بكر، عن أبي صالحٍ، كلاهما عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديثُ برقم (8944) من طريق يحيى بن النضر، عن أبي هريرة، ونحوه ضمن حديث مطول برقم (8398) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيأتي 3/ 153.
تنبيه: وقع هذا الحديث في (م) والنسخ الخطية المتأخرة، مقلوباً على النحو التالي: "حفت الجنة بالشهوات، وحفت النار بالمكاره"، وهو خطأ محض من النساخ المتأخرين، وقد جاء على الصواب كما أثبتناه في النسختين العتيقتين المتقنتين (ظ 3) و (عس)، وفي "جامع المسانيد والسنن" للحافظ ابن كثير.
(1) في (ظ 3) و (عس) وهامش (س) و (ظ 1): فليبعد، وسيأتي برقم (8297) وفيه: فليحفر وليبعد فليدفنه، وبرقم (10096) وفيه: فليحفر وليعمِّق، وبرقم (10889): فليحفر وليبعد.
(2) إسناه حسن، عبد الرحمن بن أبي حدرد -وإن لم يرو عنه غيرُ أبي مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدائني- تابعي سَمِعَ من أبي هريرة كما صرَّح هنا، وذكره ابن حبان في "الثِّقات"، وقال الدارقطني: لا بأس به، وباقي رجاله ثقات. =

7532 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكْتَنُوا (1) بِكُنْيَتِي " (2).
7533 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ يُونُسَ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -، عَنْ الصَّلْتِ بْنِ غَالِبٍ الْهُجَيْمِيِّ، عَنْ مُسْلِمٍ: سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَقَلَ رَاحِلَتَهُ وَهِيَ مُنَاخَةٌ، وَأَنَا آخِذٌ بِخِطَامِهَا، أَوْ بِزِمَامِهَا (3)، وَاضِعًا رِجْلِي عَلَى يَدِهَا، فَجَاءَ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَامُوا حَوْلَهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَشَرِبَ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، ثُمَّ نَاوَلَ الَّذِي يَلِيهِ عَنْ يَمِينِهِ، فَشَرِبَ قَائِمًا، حَتَّى شَرِبَ الْقَوْمُ--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه أبو داود (477)، ومن طريقه البيهقي 2/ 291 عن القعنبي، عن أبي مودود، بهذا الإِسناد.
وسيأتي في "المسند" برقم (8297) و (10096) و (10889)، وانظر ما سلف (7405).
قوله: "فليدفنه"، قال السندي: أي لئلا يُؤذي أحداً بأن يلتصق ببدنه، أو يراه فيستقذره.
(1) في (م): تكنوا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الوهَّاب الثقفي: هو ابن عبد المجيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو مكرر (7378).
(3) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: أو زمامها.

كُلُّهُمْ قِيَامًا (1).
7534 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ - أَوْ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا يَخَافُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَالْإِمَامُ سَاجِدٌ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسنادهُ ضعيف لجهالةِ الصلت بنِ غالب الهُجيمي ومسلم، وهذا الأخيرُ أورده البخاريُّ في "تاريخه" 7/ 279 ولم ينسبه، وأَشار إلى حديثه هذا، وكذا أورده دونَ نسبةٍ ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 201 - 202 ولم يذكرا عنه راوياً غيرَ الصلت بن غالب، وذكره الحسيني في "الإِكمال" 2/ 125 وقال: مجهول، وترجمه ابن حبان في "الثِّقات" 5/ 400 وسماه مسلم بن بديل، وقال: شيخ، يروي عن أبي هريرة قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يشرب على راحلته … فذكره! ثم قال: وهو الذي روى عنه عبدُ الله بن عون حديثَ الطفيل بن عمرو الدوسي. كذا قال، وهو وهم منه، والصوابُ أنهما اثنانِ كما عند البخاري وابن أبي حاتم. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي.
والحديث أورده مختصراً البخاري 7/ 279 فقال: قال محمد بن سلام: حدثنا عبد الأعلى السامي، بهذا الإِسناد.
وفي شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً سَلَف حديثُ ابنِ عباس برقم (1838).
وفي شربه قائماً وقاعداً حديثُ عبد الله بن عمرو سلف برقم (6627).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمدُ بن زياد: هو الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 269 من طريق ابن جريج، عن معمر، بهذا الإِسناد. ورواية ابن جريج عن معمر من رواية الأقرانِ عن بعضهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (427) (114) و (116)، وابن ماجه (961)، والترمذي (582)، والنسائي 2/ 96، وابن خزيمة (1600)، وأبو عوانة 2/ 137 و 137 - 138، وابن حبان (2282) و (2283)، والطبراني في "الصغير" (303)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" 8/ 43، وفي "أخبار أصبهان" 2/ 55 و 218 و 299، والبيهقي 2/ 93، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 154 - 155 من طرق عن محمد بن زياد، به. قال الترمذي: حسن صحيح.
وقد وقع عند ابنِ حبان في الموضع الثاني: "رأس كلب" مكانَ "رأس حمار"، وفي بعض المصادر: "رأس حمار" كما هو عند المصنف، وفي بعضها: "صورة"، وفي بعضها الآخر: "وجه". قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 183: والظاهر أنه مِن تصرف الرواة، قال عياض: هذه الرواياتُ متفقة، لأن الوجه في الرأس، ومعظمُ الصورة فيه. قال الحافظ: لفظ الصورة يُطلق على الوجه أيضاً، وأما الرأس فرواتُها أكثر، وهي أشملُ، فهي المعتمدة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2376) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، والبيهقي 2/ 93 من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث برقم (7535) و (7668) و (9495) و (9884) و (10069) و (10104) و (10546).
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 183: ظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبلَ الإمام، لكونه توعَّد عليه بالمسخِ، وهو أشدُّ العقوبات، وبذلك جزم النووي في "شرح المهذب"، ومع القولِ بالتحريم، فالجمهور على أن فاعله يأْثَمُ وتجزئ صلاته، وعن ابن عمر: تَبْطُلُ، وبه قال أحمد في رواية، وأهل الظاهر، بناءً على أن النهي يقتضي الفسادَ، وفي "المغني" عن أحمد أنه قال في "رسالته " (وهي الرسالة الموسومة بالصلاة وهي مطبوعة، والإِمام الذهبي ينفي نسبتها إلى الإِمام أحمد في "سير أعلام النبلاء" 11/ 287): ليس لِمَنْ سبق الإِمام صلاة لهذا الحديثِ، قال: ولو كانت له صلاة، لرجي له الثوابُ، ولم يُخش عليه العقاب. =

7535 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ يُونُسَ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا يُؤْمِنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ، وَهُوَ مَعَ الْإِمَامِ، أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ " (1).
7536 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ: صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْوِتْرُ قَبْلَ النَّوْمِ، وَالْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (2).--------------------------------------------
= واختلف في معنى الوعيد المذكور فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي، فإن الحمارَ موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهِل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الإِمام، ويُرَجِّحُ هذا المجازي أن التحويلَ لم يقع مع كثرة الفاعلين، لكن ليس في الحديثِ ما يدُلُّ على أن ذلك يقع ولا بُدَّ، وإنما يدل على كونِ فاعله متعرضاً لذلك وكون فعله ممكناً لأن يَقَعَ ذلك الوعيدُ، ولا يلزم مِن التعرض للشيء وقوعُ ذلك الشيء، قاله ابنُ دقيق العيد. وقال ابنُ بزيزة: يحتمل أن يُراد بالتحويلِ المسخ، أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معاً. وحمله آخرون على ظاهره!
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 2/ 137 من طريق محبوب بن الحسن وعبد الوارث بن سعيد، عن يونس بن عبيد، بهذا الإِسناد. وانظر ما قبله.
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، الا أن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه.
وقد سلف الكلام على الحديث برقم (7138).

7537 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: ذَكَرُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا، أَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ فُلَانًا نَامَ الْبَارِحَةَ وَلَمْ يُصَلِّ حَتَّى أَصْبَحَ. قَالَ: " بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ " (1).
7538 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا " (2).
7539 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ، وَالْأُكْلَةُ وَالْأُكْلَتَانِ " قَالُوا: فَمَنِ الْمِسْكِينُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى، وَلَا يَعْلَمُ النَّاسُ بِحَاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ ".--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين، وفيه عنعنة الحسن البصري. وسيأتي برقم (9516).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3557) بإسناد صحيح.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه بإثر الحديث (700) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإِسناد.
وانظر (7284) و (7460).

قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَذَلِكَ هُوَ الْمَحْرُومُ (1).
7540 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 5/ 85 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (1632)، وابن حبان (3351) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن معمر، به. وجعل قولَ الزهري مدرجاً في الحديث دونَ تمييز، قال أبو داود: روى هذا الحديث محمدُ بن ثور وعبدُ الرزاق عن معمر، وجعلا المحرومَ من كلام الزهري، وهو أصحُّ. قلنا: وكذا عبد الأعلى عند أحمد والنسائي.
وأخرجه عبد الرزاق (20027)، والطبري في "جامع البيان" 26/ 202 من طريق معمر، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 923، والبخاري (1479)، ومسلم (1039) (101)، والنسائي 5/ 85، وأبو يعلى (6337)، والطحاوي 2/ 64، وابن حبان (3352)، والبيهقي 7/ 11، والبغوي (1602) من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأخرجه الحميدي (1059) عن سفيان، عن إبراهيم بن مسلم الهجري، عن أبي عياض، عن عمرو بن الأسود، عن أبي هريرة.
وأخرجه بنحوه البخاري (4539)، ومسلم (1039) (102)، والبيهقي 4/ 195 من طريق شريك بن أبي نمر، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وعطاء بن يسار، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق شريك عن عطاء بن يسار وحده برقم (9140)، وله طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم (7540) و (8187) و (9111) و (9140) و (9798) و (10569).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3636).
والأُكلة -بالضم-: اللُّقمة.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَنِ الْمِسْكِينُ؟ قَالَ: " الَّذِي لَيْسَ لَهُ غِنًى، وَلَا يَسْأَلُ النَّاسَ إِلْحَافًا " (1).
7541 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، أَخِي وَهْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ " (2).
7542 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ (3) الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ، فَخَالِفُوا عَلَيْهِمْ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن زياد: هو الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني.
وسيأتي برقم (9747) و (9890) و (10067)، وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (2400)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (43) من طريق عبد الأعلى السامي، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8175)، وانظر ما سلف برقم (7336).
(3) لفظة "إن" ليست في (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 8/ 137، وعنه الطحاوي في "المشكل" (3675) من طريق الفضل بن موسى، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8083) عن عبد الرزاق وعبد الأعلى عن معمر، وانظر (7274).

7543 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو -، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " النَّاسُ مَعَادِنُ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقِهُوا " (1).
7544 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَيَزِيدُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فُجِّرَتْ أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ مِنَ الْجَنَّةِ: الْفُرَاتُ، وَالنِّيلُ، وَسَيْحَانُ، وَجَيْحَانُ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي- روى له البخاري ومسلم في "الصحيحين" مقروناً، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البغوي (3845) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، به. وسيأتي برقم (9653) و (10470)، وانظر ما سلف برقم (7496).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 54 و 8/ 185 من طريق يزيد بن هارون. وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1163) عن سفيان بن عُيينة، وأبو يعلى (5921) من طريق أبي أُسامة، كلاهما عن محمد بن عمرو، به.
وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 85 من طريق أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة: قال صلى الله عليه وسلم: "أربعة أنهار في الجنة، وأربعة أَجبُل، وأربع ملاحم في الجنة: فأما الأنهار فسيحان وجيحان والنيل والفرات، وأما الأَجبُل: فالطور ولبنان وأُحُد =

7545 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " غَيِّرُوا الشَّيْبَ، وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى " (1).--------------------------------------------
= ووَرِقان" وسكت عن الملاحم. وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي معشر.
وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 54 من طريق إدريس الأَودي، عن أبيه، عن أبي هريرة: قال صلى الله عليه وسلم: "نهران من الجنة: النيل والفرات". وإدريس هذا: يغلب على ظننا أنه ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، وهو وأبوه ثقتان، وفي طبقته راو آخر يقال له: إدريس الأودي، وهو ابن صبيح، وهو وأبوه مجهولان!
وسيأتي الحديث من طريق حفص بن عاصم عن أبي هريرة برقم (7886) و (9674) بلفظ "سيحان وجيحان والفرات والنيل كلٌّ من أنهار الجنة". وخرجه بهذا اللفظ مسلم (2839).
وانظر ما يأتي في مسند أنس بن مالك 3/ 164، وفي مسند مالك بن صعصعة 4/ 207 - 208 و 208 - 210.
سَيْحان وجيحان: نهران في جنوب تركيا، يقع على الأول المصيصة، وعلى الثاني أَضنة.
قال العلامة علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 5/ 292: يحتمل أنه سمَّى الأَنهارَ التي هي أُصول أنهار الجنة بتلك الأَسامي، ليعلم أنها في الجنة بمثابة الأَنهار الأَربعة في الدنيا، أو لأَنها مسميات بتلك الأَسماء فوقع الاشتراك فيها.
ثم نقل معنى هذا الكلام عن القاضي البيضاوي، ونقل أيضاً وجوهاً أخرى في معنى الحديث هذا أقواها، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" 7/ 214.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 439 عن يزيد بن هارون وعبد الله بن نمير، بهذا الإِسناد. =

7546 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُؤْتَى بِالْمَوْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُوقَفُ عَلَى الصِّرَاطِ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، فَيَطَّلِعُونَ خَائِفِينَ وَجِلِينَ أَنْ يُخْرَجُوا - وَقَالَ يَزِيدُ: أَنْ يُخْرَجُوا (1) - مِنْ مَكَانِهِمُ الَّذِي هُمْ فِيهِ، فَيُقَالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالُوا: نَعَمْ رَبَّنَا، هَذَا الْمَوْتُ. ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَطَّلِعُونَ فَرِحِينَ مُسْتَبْشِرِينَ أَنْ يُخْرَجُوا مِنْ مَكَانِهِمُ الَّذِي هُمْ فِيهِ، فَيُقَالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالُوا: نَعَمْ، هَذَا الْمَوْتُ. فَيَأْمُرُ بِهِ فَيُذْبَحُ عَلَى الصِّرَاطِ، ثُمَّ يُقَالُ لِلْفَرِيقَيْنِ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد 1/ 439 عن محمد بن عبد الله الأنصاري، وأبو يعلى (5977) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، وابن حبان (5473)، والبغوي (3175) من طريق عبد الله بن إدريس، ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، به.
وأخرجه الترمذي (1752) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، به. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه البيهقي 7/ 311 من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غيِّروا الشيب ولا تشبَّهوا باليهود واجتنبوا السوادَ".
وسيأتي الحديث برقم (10472) من طريق محمد بن عمرو، وانظر (7274).
(1) كذا ضُبط هذا الحرف في (عس) في الموضع الأول على صيغة المبني للمجهول، وفي الثاني على صيغة المبني للمعلوم، وضبط الموضع الأول في (ظ 3) على صيغة المبني للمعلوم، بينما لم يحرَّك في الموضع الثاني، ولا يُوجد ضبط لهذا الحرف في غير هاتين النسختين.

كِلَيْهِمَا (1): خُلُودٌ فِيمَا تَجِدُونَ، لَا مَوْتَ فِيهِ أَبَدًا " (2).
7547 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ. وَابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ، رَبَطَتْهَا، فَلَمْ تُطْعِمْهَا، وَلَمْ تَسْقِهَا، وَلَمْ تُرْسِلْهَا فَتَأْكُلَ--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3)، وهو الوجه، وفي (م) وسائر النسخ الخطية: كلاهما.
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن.
وأخرجه الحاكم 1/ 83 من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" (1533)، وهناد في "الزهد" (212)، وابن ماجه (4327)، وابن حبان (7450) من طرق عن محمد بن عمرو، به.
وسيأتي من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (8906) و (10656)، ومن طريق عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة برقم (8907)، وضمن حديث مطول من طريق العلاء بن عبد الرحمن الحرقي، عن أبيه، عن أبي هريرة برقم (8817).
وسيأتي نحوه من طريق الأعرج، عن أبي هريرة برقم (8535) بلفظ: "إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ، وأهلُ النارِ النارَ، نادى منادٍ: يا أهلَ الجنة، خلودٌ لا موتَ فيه، ويا أَهلَ النار، خلودٌ لا موتَ فيه".
وفي الباب عن ابنِ عمر، سلف برقم (5993)، وانظر تمامَ شواهده هناك.
قوله: "فيذبح على الصراط"، قال السندي: قيل: ذلك شيء يخلق الله تعالى عند ذبحه علماً ضرورياً في قلوبهم أنه لا موتَ بعدَ ذلك، ولو شاء لخلق العلمَ من غير ذبح أيضاً، لكن لا يُسأل عما يفعل، وإلا فالموتُ على تقدير فرض تجسُّمه وذبحه، لا يوجبُ ذبحُه العلمَ بعدمِ الموت بعد ذلك، لإِمكان خلق مثله، أو إعادته كما أعاد الموتى المذبوحين منهم وغيرهم، والله تعالى أعلم.

مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ " (1).
7548 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَيَزِيدُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ، قَالُوا:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. محمد: هو ابن عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي.
وأخرجه أبو يعلى (5935) من طريق عبد الرحيم بن سليمان الكناني، و (5942) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3318)، ومسلم (2242) وص 2022، وابن حبان (546) من طريق عُبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (7648) و (7847) و (8201) و (9891) و (10501) و (10584) و (10727). وانظر لزاماً الكلام على الحديث رقم (10727).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6483) ضمن حديث الكُسوف.
وعن جابر، سيأتي 3/ 317 - 318.
وعن أسماء بنت أبي بكر، سيأتي 6/ 351.
وعن ابن عمر عند البخاري (2365) و (3318)، ومسلم (2242)، وانظر ابن حبان (546).
قوله: "من خَشاش الأرض"، قال السندي: بفتح الخاء المعجمة، قيل: هو أشهرً من كسرها وضمها، أي: حشراتها وهوامِّها، واحدها خشاشة، سُمِّيت بذلك لاندساسها في التراب، من خشَّ في الأرض: إذا دخل فيها، والله تعالى أعلم.

إِنَّكَ تُوَاصِلُ! قَالَ: " إِنَّكُمْ لَسْتُمْ كَهَيْئَتِي، إِنَّ اللهَ حِبِّي (1) يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي " وَقَالَ يَزِيدُ: " إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي " (2).
7549 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ سَالِمًا، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُقْبَضُ الْعِلْمُ، وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْهَرْجُ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ " (3).
7550 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): حي، وأُثبت فوقها في ابن عساكر ضبة صغيرة.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن.
وسيأتي برقم (7786) و (10694) من طريق الزهري، عن أبي سلمة. وانظر ما سلف برقم (7162).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه البخاري (85) عن مكي بن إبراهيم، عن حنظلة بن أبي سفيان، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (7872) و (10788). وانظر ما سلف برقم (7186).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي، والأعمش: هو سليمانُ بنُ مِهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. =

7551 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، ثُمَّ جَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ، لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تَقُولُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ أَوْ يَقُومْ " (1).
7552 - حَدَّثَنَا يَعْلَى وَيَزِيدُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عَوانة 2/ 213 - 214، والطحاوي 1/ 448، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 252 من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (4070)، ومسلم (422)، والترمذي (369)، والنسائي 3/ 11، وأبو عَوانة 2/ 213 - 214، والبيهقي 2/ 247 من طرق عن الأعمش، به. وسيأتي برقم (9681) و (10213)، وانظر ما سلف برقم (7285).
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وقد عنعنه- قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو يعلى (6463) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابنُ خزيمة (756) من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن ابنِ إسحاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابنُ خزيمة (756) من طريق ابن وهب، عن حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وهذا إسنادٌ صحيح رجاله ثقات.
وسيأتي برقم (9468) و (10499)، وانظر ما سلف برقم (7430).
قوله: "ما لم يحدث"، قال السندي: مِنْ أحدث، أي: ما لم ينتقض وضوؤه.
وقوله: "أو يقومَ"، قال: بالنصب، على أن "أو" بمعنى: إلى أن، أي: إلى أن يقوم، ولو كانت للعطف، لكان حقه: أو يقم، بحذف الواو، والله تعالى أعلم.