📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8301 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: أَقَمْتُ بِالْمَدِينَةِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ--------------------------------------------
= إلا زانية مثله".
وقد ذهب الإِمام أحمد إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت، صح العقد عليها، وإلا فلا، وكذلك لا يَصحُّ تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبةً صحيحة، وبه قال قتادة وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام. انظر "المغني" لابن قدامة 9/ 562 - 564.
وقال ابن خويز منداد فيما نقله عنه القرطبي 12/ 171: من كان معروفاً بالزنى أو بغيره من الفسوق معلنا به، فتزوج إلى أهل بيت ستر، وغرهم من نفسه، فلهم الخيار في البناء معه أو فراقه، وذلك كعيبٍ من العيوب، واحتج بقوله عليه السلام: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله"، وقال: إنما ذكر المجلود لاستشهاده بالفسق، وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره، فأما من لم يشتهر بالفسق، فلا.
وقال الأمير الصنعاني في "سبل السلام" 3/ 127 - 128: الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن ظهر زناه، ولعل الوصف بالمجلود بناء على الأغلب في حق من ظهر منه الزنى، وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج بالزانية التي ظهر زناها، وهذا الحديث موافق قوله تعالى: {وحُرَّمَ ذلِكَ على المُؤْمنين} [النور: 3]، إلا أنه حمل الحديثَ والآيةَ الأكثرُ من العلماء على أن معنى: لا ينكح: لا يرغب الزاني المجلود إلَّا في مثله، والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر، هكذا تأولوهما، والذي يدل عليه الحديثُ والآيةُ النهي عن ذلك لا الإِخبارُ عن مجرد الرغبة، وأنه يحرم نكاحُ الزاني العفيفةَ، والعفيفِ الزانيةَ، ولا أصرحَ من قوله: {وحُرِّمَ ذلك على المُؤْمنين}، أي: كاملي الإِيمان الذين هم ليسوا بزناة، وإلا فإن الزاني لا يخرج عن مسمى الإِيمان عند الأكثر.

عِنْدَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا (1) وَمَا لَنَا ثِيَابٌ إِلَّا الْبِرَادُ الْمُتَفَتِّقَةُ، وَإِنَّهُ لَيَأْتِي عَلَى أَحَدِنَا الْأَيَّامُ مَا يَجِدُ طَعَامًا يُقِيمُ بِهِ صُلْبَهُ، حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَأْخُذُ الْحَجَرَ فَيَشُدُّهُ عَلَى أَخْمَصِ بَطْنِهِ، ثُمَّ يَشُدُّهُ بِثَوْبِهِ لِيُقِيمَ بِهِ صُلْبَهُ، فَقَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَنَا تَمْرًا، فَأَصَابَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنَّا سَبْعَ تَمَرَاتٍ فِيهِنَّ حَشَفَةٌ، فَمَا سَرَّنِي أَنَّ لِي مَكَانَهَا تَمْرَةً جَيِّدَةً، قَالَ: قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: تَشُدُّ لِي مِنْ مَضْغِي.
قَالَ: فَقَالَ لِي: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قُلْتُ: مِنَ الشَّامِ. قَالَ: فَقَالَ لِي: هَلْ رَأَيْتَ حَجَرَ مُوسَى؟ قُلْتُ: وَمَا حَجَرُ مُوسَى؟ قَالَ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالُوا لِمُوسَى قَوْلًا تَحْتَ ثِيَابِهِ فِي مَذَاكِيرِهِ، قَالَ: فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى صَخْرَةٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ، قَالَ: فَسَعَتْ بِثِيَابِهِ (2)، قَالَ: فَتَبِعَهَا فِي أَثَرِهَا وَهُوَ يَقُولُ: يَا حَجَرُ، أَلْقِ ثِيَابِي، يَا حَجَرُ، أَلْقِ ثِيَابِي (3)، حَتَّى أَتَتْ بِهِ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ سَوِيًّا (4) حَسَنَ الْخَلْقِ، فَلَحَبَهُ ثَلَاثَ لَحَبَاتٍ (5)، فَوَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ، لَوْ كُنْتُ--------------------------------------------
(1) في الأصول الخطية: رأيتني.
(2) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: ثيابه، دون الباء.
(3) قوله للمرة الثانية: "يا حجر ألق ثيابي" لم يرد في (م).
(4) في (م) والنسخ المتأخرة: فرأوا مستوياً، والمثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل).
(5) هكذا هو في (ظ 3): "فلحبه ثلاث لحبات" بالمهملة فيها، ووضع الناسخ تحت الحاء فيهما حاءً صغيرة لئلا يتشكك القارئ في إهمالهما، وفي بقية النسخ ومنها النسخ العتيقة: "فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ" بالمعجمة، قال أبو موسى المديني -كما =

نَظَرْتُ، لَرَأَيْتُ لَحَبَاتِ مُوسَى فِيهِ (1).--------------------------------------------
= في "النهاية" لابن الأثير 4/ 233 - : كذا في "مسند أحمد بن حنبل" (يعني هو بالجيم في نسخته) ولا أعرف وجهه، إلا أن يكون بالحاء والتاء، ومن اللَّحْتِ: وهو الضَّرب، ولَحَتَه بالعصا: ضربه.
قلنا: واللَّحْبُ أيضاً بالحاء والباء الموحدة -كما في (ظ 3) -: الضَّرب.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن شقيق -وهو العقيلي- من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين، وسماع عبد الوارث -وهو ابن سعيد العنبري- من سعيد بن إياس الجريري قبل اختلاط الأخير.
وأخرج الشطر الأول منه الحاكم في "المستدرك" 4/ 106 من طريق مسدد، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد بن إياس الجريري، بهذا الإِسناد. وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، فوهما، فإن عبد الله بن شقيق من رجال مسلم وحده.
وقد سلفت قصة التمرات باختصار عند الحديث رقم (7965) من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة.
وأما الشطر الثاني -وهو قصة موسى- فقد أخرجه بنحوه أبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 195 - 196 من طريق خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، به.
وسلف برقم (8173) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، مرفوعاً بنحوه.
قوله: "البِراد"، قال السندي: ضُبط ككتاب، والظاهر أنه جمع بردة، كالقِلال، جمع قُلَّة، والبُردة: الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مُرَبَّع فيه صِغَر تلبسه الأعراب، والمشهور في جمعه بُرَد.
"المتَفَتِّقة" أي: العتيقة التي تشققت.
وقوله: "على أخمص بطنه"، قال: لعله من إضافة الصفة إلى الموصوف، أي: على بطنه الأخمص، أي: الجائع، والله تعالى أعلم.
والحَشَفة: اليابسة الفاسدة من التمر.

8302 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا فَرْقَدٌ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ أَكْذَبَ النَّاسِ الصَّبَّاغُونَ وَالصَّوَّاغُونَ " (1).
8303 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " تَبَادَرُوا بِالْأَعْمَالِ سِتًّا: طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالَ، وَالدُّخَانَ، وَدَابَّةَ الْأَرْضِ، وَخُوَيْصَّةَ أَحَدِكُمْ، وَأَمْرَ الْعَامَّةِ ".
قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: وَكَانَ قَتَادَةُ إِذَا قَالَ: " وَأَمْرَ الْعَامَّةِ "، قَالَ: أَمْرَ (2) السَّاعَةِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، فرقد -وهو ابن يعقوب السَّبَخي- ضعيف، وأحاديثه مناكير. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيى العوذي، وأبو العلاء: هو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/ 604 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وانظر (7920).
(2) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: وأمر، بالواو، والمثبت من (ظ 3) و (عس)، وهو الصواب، فإنه تفسير من قتادة لأمر العامَّة.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، زياد بن رياح من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، والحسن: هو البصري.
وأخرجه مسلم (2947) من طريق عبد الصمد وحده، بهذا الإِسناد. =

8304 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي سَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " هَلَاكُ (1) أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ ".
قَالَ مَرْوَانُ - وَهُوَ مَعَنَا فِي الْحَلْقَةِ قَبْلَ أَنْ يَلِيَ شَيْئًا -، فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً. قَالَ: أَمَا (2) وَاللهِ لَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ بَني فُلَانٍ وَبَني فُلَانٍ (3)، لَفَعَلْتُ. قَالَ: فَقُمْتُ أَخْرُجُ أَنَا مَعَ أَبِي، وَجَدِّي إِلَى--------------------------------------------
= وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (1008) من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، به.
وأخرجه مسلم (2947) (129)، وابن حبان (6790)، وابن منده (1007)، والمزي في ترجمة زياد بن رياح من "تهذيب الكمال" 9/ 464 من طريق شعبة، عن قتادة، به.
وسيأتي الحديث مكرراً من طريق عفان وحده، عن همام برقم (9278).
وسيأتي من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه برقم (8446)، ومن طريق عبد الله بن رباح برقم (10640).
وفي الباب عن أنس عند ابن ماجه (4056).
قوله: "تبادروا بالأعمال ستاً"، قال السندي: أي: اعملوا قبل وجود هذه الأمور الستة.
"خُوَيْصَّة أحدكم": الموت.
(1) في (ظ 3) و (عس) ونسخة على هامش (س): هلكة.
(2) في (ل) و (م): وأما.
(3) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: بَنُو فُلَانٍ وَبَنُو فُلَانٍ، والمثبت من (ظ 3) =

مَرْوَانَ بَعْدَمَا مُلِّكُوا، فَإِذَا هُمْ يُبَايِعُونَ الصِّبْيَانَ مِنْهُمْ، وَمَنْ يُبَايِعُ لَهُ، وَهُوَ فِي خِرْقَةٍ، قَالَ لَنَا: هَلْ عَسَى أَصْحَابُكُمْ هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا الَّذِينَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرُ أَنَّ هَذِهِ الْمُلُوكَ يُشْبِهُ بَعْضُهَا بَعْضًا (1).
8305 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
= و (عس)، وهو كذلك في رواية البخاري (7058)، والوجه أن يقول: بنو، ويمكن تخريج ما أثبتناه وما هو عند البخاري على أن "أقول" مُضَمَّن معنى "أُسَمِّي" كما جاء مصرحاً به في رواية البخاري الأخرى (3605)، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن يحيى بن سعيد، فمن رجال البخاري. روح: هو ابن عبادة.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 464 - 465 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. ولم يذكر بعد الموضوع سوى قول أبي هريرة: إن شئت سميتهم بني فلان وبني فلان.
وأخرجه البخاري (3605) عن أحمد بن محمد المكي، و (7058) عن موسى بن إسماعيل، كلاهما عن عمرو بن يحيى، به.
وانظر ما سلف برقم (7871).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي، وأبو صالح السمان: هو ذكوان. وهو في "الموطأ" 1/ 131.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (653) و (720)، (2829) و (5733)، =

8306 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نُعْمَانُ بْنُ أَبِي شِهَابٍ (1)، أَنَّ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ " (2).--------------------------------------------
= ومسلم (1914)، والترمذي (1063)، والنسائي في "الكبرى" (7528)، وابن حبان (3188)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (9878)، وفي "الآداب" (916). والرواية الأخيرة عند البخاري مختصرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي من طريق مالك مرة أخرى برقم (10897)، وانظر (8092).
قوله: "الشهداء خمسة"، قال السندي: لم يُرد الحصر، بل أراد دفع توهُّم أن الشهادة منحصرة في القتل في سبيل الله، أي: ليس الشهيد المقتول في سبيل الله فقط، بل هم كثيرون، وإلا فقد جاء ما يدل على شهادة غير الخمسة أيضاً، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" 6/ 42 - 44.
(1) هكذا هو في سائر النسخ الخطية "نعمان بن أبي شهاب"، وفي "جامع المسانيد" ورقة 73، و"أطراف المسند" 7/ 271 في هذا الحديث نعمان بن راشد، وهو الصواب، وقد أورد الحسيني في "الإِكمال" ترجمةً لنعمان بن أبي شهاب -وتابعه ابن حجر في "التعجيل"- فقال: عن الزهري، وعنه ابن جريج، ولعله ابن راشد الجزري. قلنا: بل نعمان هذا هو ابن راشد كما جاء مصرَّحاً به في بعض نسخ "المسند" فيما سيأتي برقم (8590) وفي المصادر التي ذكرت في التخريج هناك. وقد تكون "أبو شهاب" هي كنية راشد والد النعمان، لكن لم يذكر ذلك أحد في ترجمة ولده.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، نعمان هو ابن راشد الجزري، فيه ضعف، يعتبر بحديثه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. =

8307 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ يَذْكُرُونَ الْكَمْأَةَ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: جُدَرِيُّ الْأَرْضِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ " (1).
8308 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَأْخُذَ أُمَّتِي مَآخِذَ (2) الْأُمَمَ وَالْقُرُونَ قَبْلَهَا، شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (5899) من طريق الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3266) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وسنده جيد.
وسيأتي برقم (8590) من طريق ابن جريج.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4537)، وانظر بقية شواهده هناك.
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقد توبع. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6670) و (6721) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإِسناد. والرواية الثانية عنده مختصرة.
وسلف الحديث برقم (8002) من طريق شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، بإسقاط عبد الرحمن بن غنم منه، وهو منقطع، وانظر تمام تخريجه هناك.
(2) في (م): مَا أَخَذَ.

بِذِرَاعٍ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَمَا فَعَلَتْ فَارِسُ وَالرُّومُ؟ قَالَ: " وَهَلِ النَّاسُ إِلَّا أُولَئِكَ؟! " (1).
8309 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَأَبُو سَلَمَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لُبْسَةَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لُبْسَةَ الرَّجُلِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن المغيرة.
وأخرجه البخاري (7319) عن أحمد بن يونس، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8340) و (8433) و (8805) و (8806).
وله طريقان أخريان: الأولى عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ستأتي برقم (9819)، والثانية عن جد إبراهيم بن أسيد، عن أبي هريرة، ستأتي برقم (10641).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وشداد بن أوس وأبي واقد وسهل بن سعد، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 84 و 4/ 125 و 5/ 218 و 340.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي، وأبو سلمة: هو منصور بن سلمة بن عبد العزيز الخزاعي.
وأخرجه أبو داود (4098) من طريق أبي عامر وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9253) من طريق خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، به.
وأخرجه ابن ماجه (1903) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن سهيل، به، =

8310 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُرِيدُ سَفَرًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَوْصِنِي. قَالَ: " أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ، وَالتَّكْبِيرِ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ "، فَلَمَّا وَلَّى الرَّجُلُ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ ازْوِ لَهُ الْأَرْضَ، وَهَوِّنْ عَلَيْهِ السَّفَرَ " (1).--------------------------------------------
= بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المرأة تتشبه بالرجال، والرجل يتشبه بالنساء.
وانظر ما سلف برقم (7855).
(1) إسناده حسن، أسامة بن زيد خرَّج له مسلم في الشواهد، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي.
وأخرجه الترمذي (3445)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (505)، وابن حبان (2692) و (2702)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (501)، والحاكم 2/ 98، والبيهقي في "السنن" 5/ 251، وفي "الشعب" (547)، وفي "الزهد" (878) من طرق عن أسامة بن زيد الليثي، بهذا الإِسناد. وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي!
وسيأتي برقم (8385) و (9724).
وروى محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء السفر: " … اللهم اطوِ لنا الأرض، وهوِّن علينا السفر"، وسيأتي في "المسند" برقم (9599).
وفي باب التكبير على كل شرفٍ عن جابر، سيأتي عند أحمد 3/ 333، قال: كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا صعدنا كبَّرنا، وإذا هبطنا سبِّحنا. ونحوه عند البخاري برقم (2993).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4496).
وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (2992)، ونحوه في "المسند" =

8311 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ وَالْقِلَّةِ وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ (1) أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ " (2).
8312 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادٌ، أَنَّ ثَابِتًا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِيُسَلِّمِ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي، وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ " (3).--------------------------------------------
= 4/ 394.
وفي باب الدعاء في السفر عن ابن عمر، سلف برقم (6311).
الشَّرَفُ: قال السندي: بفتحتين، أي: مكان مرتفع، والمقصود تذكُّر عظمة الخالق عند رؤية ارتفاع المخلوق.
وازوِ: من زَوَى، كطوى لفظاً ومعنىً.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: من أن، بزيادة "من".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد -وهو ابن سلمة- من رجاله، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين. وانظر (8053).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زياد: هو ابن سعد الخراساني نزيل مكة، وثابت مولى عبد الرحمن بن زيد: هو ثابت بن عياض الأحنف العدوي مولاهم.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6233)، وفي "الأدب المفرد" (993)، ومسلم (2160)، وأبو داود (5199)، والبيهقي 9/ 203، والبغوي (3304) من =

8313 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ وَأَبُو الْمُنْذِرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ زُفَرِ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ يَقُولُ: " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا، إِنَّهُ لَيْسَ يَبْقَى بَعْدِي مِنَ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ " (1).--------------------------------------------
= طريق روح بن عبادة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6232)، وفي "الأدب المفرد" (1000) من طريق مخلد بن يزيد الحراني، ومسلم (2160) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما عن ابن جريج، به.
وسيأتي برقم (10624) عن روح وعبد الله بن الحارث، عن ابن جريج، وانظر ما سلف برقم (8162).
(1) إسناده صحيح. أبو المنذر: هو إسماعيل بن عمر الواسطي. وهو في "الموطأ" برواية يحيى الليثي 2/ 956 - 957، وبرواية أبي مصعب الزهري (2011).
وأخرجه أبو داود (5017) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وابن حبان (6048) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، والحاكم 4/ 390 - 391 من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، ثلاثتهم عن مالك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7621) من طريق معن بن عيسى وعبد الرحمن بن القاسم، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن زفر بن صعصعة، عن أبي هريرة. بإسقاط صعصعة بن مالك، والمحفوظ عن مالكٍ الأولُ كما قال ابن عساكر فيما نقله المزي في "التحفة" 9/ 452.
وأخرجه بنحوه البخاري (6990) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7168). =

8314 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَرَنِي جِبْرِيلُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْإِهْلَالِ، فَإِنَّهُ مِنْ شِعَارِ (1) الْحَجِّ " (2).
8315 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلَّا لِيُوشَعَ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ " (3).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1900).
(1) في (م): شعائر.
(2) متن الحديث صحيح، لكن من حديث زيد بن خالد الجهني، فقد أخطأ أسامة بن زيد في هذا الحديث فجعله من حديث أبي هريرة، وخالفه الثقة الحجة سفيان الثوري، فجعله من حديث زيد بن خالد الجهني، كما سيأتي في "المسند" 5/ 192، قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 255: وهو الصواب، قلنا: وتابع سفيانَ عليه شعبةُ، وسيأتي تخريج حديثه في الموضع المحال إليه من "المسند".
وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه ابن خزيمة (2630)، والحاكم 1/ 450، وعنه البيهقي 5/ 42 من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن السائب بن خلاد، سيأتي 4/ 55، وسنده صحيح.
قوله: "في الإهلال"، قال السندي: أي: في التلبية، وأصل الإهلال: هو رفعُ الصوت بالتلبية.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، أبو بكر -وهو ابن عياش- من رجاله، =

8316 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ " (1).
8317 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَحَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَزُورًا فَانْتَهَبَهَا النَّاسُ، فَنَادَى مُنَادِيهِ: إِنَّ اللهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمُ (2) عَنِ النُّهْبَةِ، فَجَاءَ--------------------------------------------
= وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. هشام: هو ابن حسان القردوسي.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه" 7/ 34 - 35 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 172، ومن طريقه الخطيب 7/ 35 عن الفضل بن زياد، عن أحمد بن حنبل، به. وفيه: "لم تحبس، أو تُرَدَّ الشمس"، فعَدَّ الإِمام أحمد لهذا اضطراباً من أبي بكر بن عياش.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1069) و (1070) من طريقين عن الفضل بن سهل الأعرج، عن أسود بن عامر، به. فقال في الرواية الأولى: "لم تحتبس، وفي الثانية: "لم تُرَدَّ".
قلنا: ويرجح رواية "لم تحبس" ما سلف عند المصنف برقم (8238) من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. أبو بكر: هو ابن عياش، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وانظر (7427).
(2) في (ظ 3) و (عس) و (س): ينهاكم، لكن وضع عليها فوق (عس) و (س) =

النَّاسُ بِمَا أَخَذُوا، فَقَسَمَهُ بَيْنَهُمْ (1).
8318 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُبَاشِرِ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ (2)، وَلَا الرَّجُلُ الرَّجُلَ " (3).
8319 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا كَامِلٌ - يَعْنِي أَبَا الْعَلَاءِ -، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، مُؤَذِّنًا كَانَ يُؤَذِّنُ لَهُمْ، قَالَ:--------------------------------------------
= ضبة صغيرة.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لم يسمع من أبي هريرة.
وفي باب النهي عن النهبة عن أنس وجابر وزيد بن خالد وأبي ريحانة وأبي ثعلبة وعبد الله بن يزيد الأنصاري وأبي ليلى وأبي الدرداء ورجل من بني ليث، وستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي: 3/ 140 و 323 و 4/ 117 و 134 و 194 و 307 و 348 و 5/ 195 و 367.
النُّهبة: اسم للانتهاب والنَّهب، وهو أخذ الجماعة الشيء على غير اعتدال.
(2) في النسخ الخطية: يعني المرأة، بزيادة كلمة "يعني"، ولم ترد في (م).
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري كسابقه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3258) من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، والطبراني في "الصغير" (653) من طريق أحمد بن يونس، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9775) من طريق الطفاوي، و (10456) من طريق الحسن، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2773).
وعن أبي سعيد وجابر، سيأتيان 3/ 63 و 348.

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ، وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ " (1).
8320 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا كَامِلٌ أَبُو الْعَلَاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ، وَإِمَارَةِ (2) الصِّبْيَانِ " (3).
8320 م - وَقَالَ: " لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعِ ابْنِ لُكَعٍ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي صالح -وهو مولى ضباعة، وقيل: اسمه ميناء- فقد تفرَّد بالرواية عنه كامل أبو العلاء -وهو ابن العلاء التميمي-، ومع ذلك فقد ذكره ابن حبان في "الثقات"! وأعجب من هذا توثيق الذهبي له في "الميزان" 4/ 539! وأما الحافظ ابن حجر فقد قال في "التقريب": لين الحديث، وقد أخطأ الهيثمي في "المجمع" 7/ 220 في تعيين أبي صالح هذا، فظنه أبا صالح ذكوان السمان الثقة! وأما الراوي عنه، وهو كامل أبو العلاء، فمختلف فيه، فقد حَسَّن القولَ فيه جماعة، وضعفه آخرون.
وأخرجه البزار (3358 - كشف الأستار) من طريق أبي أحمد الزبيري، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2101 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن كامل بن العلاء، بهذا الإِسناد. قال البزار: لا نعلم رواه عن أبي هريرة إلا أبو صالح هذا، ولا نعلم روى عنه إلا كامل بن العلاء.
وسيأتي برقم (8320) و (8654) و (9782).
(2) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: ومن إمارة، والمثبت من (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده ضعيف كسابقه.
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. =

8321 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا كَامِلٌ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَمَا تَغَارُ؟ قَالَ: " وَاللهِ، إِنِّي لَأَغَارُ، وَاللهُ أَغْيَرُ مِنِّي، وَمِنْ غَيْرَتِهِ نَهَى عَنِ الْفَوَاحِشِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2101 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن كامل أبي العلاء، بهذا الإِسناد. وسيأتي برقم (8322) و (8697).
وله شاهد من حديث أبي بردة بن نيار، سيأتي 3/ 466، وسنده حسن.
ومن حديث حذيفة بن اليمان عند الترمذي (2209)، وسنده ضعيف.
ومن حديث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيأتي 5/ 430، وسنده صحيح.
ومن حديث أنس بن مالك وأبي ذر وعمر بن الخطاب عند الطبراني في "الأوسط" على التوالي: (632) و (3100) و (4674).
لُكَعُ: قال السندي: بضم لام وفتح كاف، كزفر، غير منصرف للعدل والصفة، يقال للعبد والأحمق، قيل: والمراد هاهنا: من لا يُعرَف له أصل، ولا يُحمد له خُلُق. وانظر "مرقاة المفاتيح" 5/ 121 - 122.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، لكن له طريق أخرى يصح بها، ستأتي برقم (8519).
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2101 من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل، عن كامل بن العلاء، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه مسلم (1498) (16) ضمن قصة سعد بن عبادة من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وستأتي قصة سعد دون قصة الغَيْرة برقم (10007).
وانظر ما سلف برقم (7210).
وله شاهد صحيح من حديث عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3616).
وآخر من حديث المغيرة، سيأتي 4/ 248.
وثالث من حديث عائشة عند البخاري (5221).

8322 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ وَأَبُو الْمُنْذِرِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا كَامِلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ" (1)، قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ: " حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعَ ابْنِ لُكَعَ"، وقَالَ ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ: "لِلُكَيْعِ ابْنِ لُكَيْعٍ" (2)، وقَالَ أَسْوَدُ: يَعْنِي اللَّئِيمَ ابْنَ اللَّئِيمِ (3).
8323 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ، أَخْبَرَنَا كَامِلٌ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمُكْثِرِينَ هُمُ الْأَرْذَلُونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ". وَقَالَ كَامِلٌ بِيَدِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ (4).--------------------------------------------
(1) زاد في (م): لِلُكَعٍ، والصواب إسقاطها.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: للكع بن لكع، والمثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل) وهوامش بعض النسخ الأخرى، وهو الصواب.
(3) هكذا في (ظ 3) و (عس) ونسخة على هامش (س)، وهو كذلك في "جامع السنن والمسانيد" 7/ ورقة 254، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: المتهم ابن المتهم.
والحديث إسناده ضعيف، سلف برقم (8322).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف إن كان أبو صالح هو مولى أبي ضباعة، فإن هذا الحديث سيأتي ضمن حديث برقم (9178) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح -وهو ذكوان السمان-، وكامل أبو العلاء قد روى عن الاثنين، والحديث على كل حال صحيح، فله طريق آخر صحيح، سيأتي برقم (10795) ضمن حديث. =

8324 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا أَعْلَمُ - شَكَّ مُوسَى -، قَالَ: " ذَرَارِيُّ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجَنَّةِ، يَكْفُلُهُمْ إِبْرَاهِيَمُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2101 من طريق معافى بن عمران، عن كامل أبي العلاء، بهذا الإِسناد.
وسيأتي من طريق كامل أيضاً برقم (8698).
وفي الباب عن أبي ذر، سيأتي في "المسند" 5/ 152، وهو متفق عليه.
والأرذلون: جمع أَرْذَل، وهو الدُّون من الناس، وذلك يوم القيامة، كما في الروايات الأخرى.
(1) إسناده حسن. عبد الرحمن بن ثابت: هو ابن ثوبان، وهو حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي داود في "البعث" (16)، وابن حبان (7446) من طريق زيد بن الحباب، والحاكم 2/ 370 من طريق عبد الله بن صالح العجلي، كلاهما عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، بهذا الإِسناد. وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي!
وأخرجه بنحوه الحاكم 1/ 384، وأبو نُعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 263، والبيهقي في "البعث" (210) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردَّهم إلى آبائهم يوم القيامة". وإسناده ضعيف من أجل مؤمل بن إسماعيل، فهو سيئ الحفظ. وقد خالف مؤملًا فيه وكيعٌ، فقد رواه عن سفيان الثوري موقوفاً، أخرجه كذلك ابن أبي شيبة 3/ 379.
وجاء في حديث سمرة بن جندب عند أحمد 5/ 9، والبخاري (7047)، وغيرهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في السماء إبراهيم وحوله ولدان كُثُر، وهم أولاد =

8325 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا زَارَ الْمُسْلِمُ أَخَاهُ فِي اللهِ عز وجل، أَوْ عَادَهُ، قَالَ اللهُ عز وجل: طِبْتَ وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا " (1).
8326 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
= المسلمين، وكذا أولاد المشركين ممن مات على الفطرة.
قوله: "يكفلهم"، قال السندي: أي: يقوم بأمرهم، وكأنَّه يفوَّض أمرهم إليه، لأنه كان في الرحمة عَلَماً، حتى قال: {ومَنْ عَصَاني فإنَّك غفورٌ رحيمٌ} [إبراهيم: 36]. والصغير يحتاج إلى من يكون في غاية الرحمة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي سنان - وهو عيسى بن سنان القسملي.
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (3)، وفي "الزهد" (708)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (345)، والبغوي (3473) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البغوي (3472) من طريق روح بن أسلم، عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه ابن ماجه (1443)، والترمذي (2008) من طريق يوسف بن يعقوب السدوسي، وابن حبان (2961) من طريق عبد الواحد بن غياث، والبيهقي في "الشعب" (9026) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، ثلاثتهم عن أبي سنان، به.
وسيأتي برقم (8536) و (8651).
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد روى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً من هذا.
قلنا: يشير إلى الحديث الذى سلف برقم (7919).