📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ حُذَافَةَ السَّهْمِيَّ قَامَ يُصَلِّي، فَجَهَرَ بِصَلَاتِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَا ابْنَ حُذَافَةَ، لَا تُسْمِعْنِي وَأَسْمِعْ رَبَّكَ عز وجل " (1).
8327 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا يَسْتَسْقِي، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ خَطَبَنَا وَدَعَا اللهَ عز وجل، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَهُ، ثُمَّ قَلَبَ رِدَاءَهُ، فَجَعَلَ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَيْسَرِ، وَالْأَيْسَرَ عَلَى الْأَيْمَنِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، النعمان -وهو ابن راشد الجزري- ضعفه يحيى بن سعيد القطان وأحمد والنسائي ويحيى بن معين في أكثر الروايات عنه، وقال البخاري: في حديثه وهم كثير، وهو صدوق في الأصل، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. جرير: هو ابن حازم.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 162 من طريق وهب بن جرير، بهذا الإِسناد.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، فالنعمان -وهو ابن راشد- ضعيف يعتبر به، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (1268)، وابن خزيمة (1409) و (1422)، وابن المنذر في "الأوسط" (2219)، والطحاوي 1/ 325، والبيهقي 3/ 347 من طريق وهب بن جرير، بهذا الإِسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وانظر ما سلف برقم (7213).
وفي الباب عن عبد الله بن زيد بن عاصم، سيأتي 4/ 39 و 41، وسنده صحيح.
وعن عبد الله بن يزيد الخطمي عند البخاري (1022) معلقاً، ومسلم (1254). =

8328 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيَمَ إِذْ قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: 260] " (1).--------------------------------------------
= وعن عائشة عند أبي داود (1173)، وسنده جيد، وصححه ابن حبان (2860).
قلنا: وقد اختلف في وقت الخطبة في الاستسقاء، فقيل: هي قبل الصلاة، وقيل: بعدها. وانظر "فتح الباري" 2/ 499 - 500، و"الأوسط" لابن المنذر 4/ 318 - 319.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه البخاري (4537)، والطبري في "تفسيره" 3/ 50 من طريق عبد الله بن وهب، والطبري 3/ 49 من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يونس بن يزيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مقروناً بالحديث الذى بعده: البخاري (3372)، ومسلم (151) وص 1839 (152)، وابن ماجه (4026)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (326)، وابن حبان (6208)، وابن منده في "الإِيمان" (368)، والبغوي في "شرح السنة" (63)، وفي "تفسيره" 1/ 247 - 248 من طريق ابن وهب، والبخاري (4694)، والطحاوي (327)، وابن منده (369)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 507 من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن يونس بن يزيد، به.
وأخرجه كذلك مسلم (151) وص 1840 (152)، والنسائي في "الكبرى" (11050) و (11253)، والطحاوي (328) و (329)، وابن منده (370) من طريق مالك بن أنس، ومسلم (151)، وابن منده (371) من طريق أبي أويس عبد الله بن =

8329 - قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَرْحَمُ اللهُ لُوطًا، لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ، لَأَجَبْتُ الدَّاعِيَ " (1).--------------------------------------------
= عبد الله، كلاهما عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي عبيد مولى ابن أزهر، عن أبي هريرة.
قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1545: مذهب هذا الحديث التواضع والهضم في النفس، وليس في قوله: "نحن أحق بالشَّكِّ من إبراهيم" اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم عليه السلام، لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما؛ يقولُ: إذا لم أشك أنا ولم أرتب في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى فإبراهيم أولى بأن لا يشك فيه وأن لا يرتاب، وفيه الإِعلام أن المسألة من قِبَل إبراهيم لم تَعرِضْ من جهة الشك، لكن من قِبَل طلب زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية الإِحياء، والنفس تجد من الطمأنينة بعلم الكيفية ما لا تجده بعلم الآنِيَّة، والعلم في الوجهين حاصل، والشك مرفوع. وقد قيل: إنما طلب الإِيمان بذلك حِسّاً وعِياناً لأنه فوق ما كان عليه من الاستدلال والمُستدِلُّ لا يزول عنه الوساوس والخواطر. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الخبر كالمعاينة". (حديث صحيح، سلف تخريجه برقم 1842). وانظر "فتح الباري" 6/ 412 - 413.
(1) إسناده إسناد سابقه، وهو صحيح على شرط الشيخين.
وقد خرَّج بعضهم هذا الحديث مقروناً إلى الذى قبله، فانظر من خرجه هكذا هناك.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 12/ 88 من طريق عبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث، كلاهما عن يونس بن يزيد، بهذا الإِسناد- دون قصة يوسف.
وأخرجه الطبري أيضاً 12/ 235 من طريق ابن وهب وعمرو بن الحارث، كلاهما عن يونس بن يزيد، به- دون قصة لوط.
وأخرجهما جميعاً البخاري (3387) من طريق مالك بن أنس، عن الزهري، =

8330 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ يُدْخِلُهُ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، وَلَا يُنَجِّيهِ مِنَ النَّارِ "، قِيلَ: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي رَبِّي بِرَحْمَةٍ مِنْهُ "، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ هَكَذَا - وَأَشَارَ وَهْبٌ - يَقْبِضُهَا وَيَبْسُطُهَا (1).
8331 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
= عن سعيد بن المسيب وأبي عبيد مولى ابن أزهر، عن أبي هريرة.
وأخرجه أيضاً (6992) من هذا الطريق دون قصة لوط.
وقصة لوط سلفت برقم (8279) من طريق الأعرج عن أبي هريرة، وستأتي برقم (8987) و (10903) من طريق أبي سلمة وحده عن أبي هريرة.
وقصة يوسف ستأتي برقم (8554) و (9060) من طريق أبي سلمة وحده.
وسيأتي الحديث بشطريه برقم (8392) من طريق أبي سلمة وحده أيضاً.
قوله: "لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي"، قال الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1546: يريد بذلك قوله: {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطَّعن أيديهن} [يوسف: 50]، فلم يسرع الإِجابة إلى الخروج حين أذن له في ذلك لئلا يكون سبيلُه سبيل المذنب يُمَنُّ عليه بالعفو، وأراد أن يقيمَ الحُجة عليهم في حبسهم إياه ظلماً، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضيله بذلك، والثناء عليه بحسن الصبر وقوة العزم، والتواضع لا يصغِّر كبيراً، ولا يضع رفيعاً، ولا يبطل لذي حق حقاً، ولكنه يوجب لصاحبه فضلًا، ويُكْسِبُهُ جلالًا وقدراً.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7203).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الْبَوْلِ " (1).
8332 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا رُزَيْقٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلْمَى -، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُهَزَّمِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عوانة: هو وضاح بن عبد الله اليشكري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (689)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5192)، والآجرّي في "الشريعة" ص 362، والبيهقي 2/ 412 من طريق يحيى بن حماد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9033) و (9059).
وأخرجه الدارقطني 1/ 128 بنحوه من طريق محمد بن الصباح السمان، عن أزهر بن سعد السمان، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً، بلفظ: "استنزهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه".
وهذا إسناد ضعيف، محمد بن الصباح السمان، قال الذهبي في "الميزان" 3/ 583: لا يُعرف وخبره منكر.
وفي الباب بنحو لفظ حديث محمد بن الصباح هذا عن ابن عباس عند عبد بن حميد (642)، والبزار (243 - كشف الأستار)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (5194)، والطبراني (11120)، والدارقطني 1/ 128، والحاكم 1/ 183 - 184، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (121)، وسنده ضعيف.
وعن معاذ بن جبل عند الطبراني 20/ (248)، وسنده ضعيف أيضاً.
وسلف من حديث ابن عباس برقم (1980)، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين، فقال: "إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول … " وهو متفق عليه.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالسَّمَاءِ، يَعْنِي: {ذَاتِ الْبُرُوجِ}، وَ {السَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} (1).
8333 - حَدَّثَنَا أَبُو (2) سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عَبَّادٍ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمُهَزَّمِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أَنْ يُقْرَأَ بِالسَّمَاوَاتِ فِي الْعِشَاءِ (3).
8334 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا (4) حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا، وَرَضِيَ لَكُمْ ثَلَاثًا: رَضِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا (5) بِهِ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو المهزم -واسمُه يزيد بن سفيان، وقيل: عبد الرحمن بن سفيان- ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم، وقال البخاري: تركه شعبة بن الحجاج، وقال الدارقطني: يترك، وقال النسائي: متروك الحديث. ورزيق بن أبي سلمى أورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 505 وذكر أنه روى عن الحسن وعطاء وبكر بن عبد الله، وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي ومسلم بن إبراهيم، ولم يوثقه أحد، فهو مجهول الحال.
وسيأتي بنحوه برقم (8333) و (10879).
(2) لفظه: "أبو" سقطت من (م).
(3) إسناده ضعيف كسابقه، وحماد بن عباد السدوسي له ترجمة في "الإِكمال" (184)، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 220.
(4) في (م): عن.
(5) في (م) والنسخ المتأخرة: لا تشركون.

شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا، وَأَنْ تَنْصَحُوا لِوُلَاةِ الْأَمْرِ، وَكَرِهَ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ " (1).
8335 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا، وَعَنِ الشُّرْبِ مِنْ فِي السِّقَاءِ، وَأَنْ يَمْنَعَ الرَّجُلُ جَارَهُ أَنْ يَضَعَ خَشَبَةً فِي حَائِطِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة-، وسهيل بن أبي صالح، فقد روى لهما البخاري تعليقاً، وهما من رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 990، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (442)، وابن حبان (3388)، والبغوي (101)، وأخرجه مسلم (1715) (10) من طريق جرير بن عبد الحميد، و (1715) (11) من طريق أبي عوانة، ثلاثتهم (مالك وجرير وأبو عوانة) عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن حبان (5720) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة- بقصة المكروهات.
وسيأتي الحديث من طريق أبي صالح عن أبي هريرة برقم (8718) و (8799).
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة سيأتي في "المسند" 4/ 246، وهو متفق عليه.
(2) إسناده صحيح على شرط الصحيح. حماد: هو ابن سلمة، وهو من رجال مسلم. وعكرمة: هو مولى ابن عباس، وهو من رجال البخاري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 276 من طريق الحجاج بن منهال، وفي "شرح مشكل الآثار" (2099) من طريق حجاج وموسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد- بقصة النهي عن الشرب من في السقاء. =

8336 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ عَبْدِ قَيْسٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ امْرِئٍ حَسِيبُ نَفْسِهِ، لِيَشْرَبْ كُلُّ قَوْمٍ فِيمَا بَدَا لَهُمْ " (1).
8337 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ " (2).
8338 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي 6/ 68 من طريق خالد الحذاء، عن عكرمة، به- دون قصة الشرب قائماً.
والنهي عن الشرب من فيِّ السقاء، سلف برقم (7153).
والنهي عن منع الرجل جاره، سلف برقم (7154).
وانظر ما سلف في الشرب قائماً برقم (8708).
(1) إسناده ضعيف لضعف شهر -وهو ابن حوشب-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وانظر (8052).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (7566).
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة. وقد سلف برقم (8042).

8339 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ " (1).
8340 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا فَذِرَاعًا، وَبَاعًا فَبَاعًا، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ دَخَلْتُمُوهُ ". قَالُوا: وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، أَهْلُ الْكِتَابِ؟ قَالَ: " فَمَهْ " (2).--------------------------------------------
(1) إِسناده صحيح على شرط مسلم. وسيأتي مكرراً برقم (8441).
وأخرجه مسلم (2612) (113) عن شيبان بن فرُّوخ، عن أبي عوانة، عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9799) من طريق محمد بن عمرو، عمن سمع أبا صالح، وانظر ما سلف برقم (7323).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، فمن رجال مسلم. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وانظر (8308).
السَّنَن، قال النووي في "شرح مسلم" 16/ 219: بفتح السين والنون: وهو الطريق، والمراد بالشَّبر والذراع وجُحر الضب التمثيل بشدة الموافقة في المعاصي والمخالفات، لا في الكفر.
والباع، قال ابن الأثير: هو قدر مد اليدين وما بينهما من البَدَن.

8341 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي، فَقَالَ: " خَلَقَ اللهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ فِيهَا يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ فِيهَا يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، آخِرَ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ، فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ " (1).--------------------------------------------
(1) الأصحُّ أن هذا الحديث موقوف على كعب الأحبار وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم.
أيوب بن خالد -وهو ابن صفوان بن أوس بن جابر الأنصاري- لينه الحافظ في "التقريب"، وقال الأزديُّ: ليس حديثه بذاك، تكلم فيه أهل العلم بالحديث، وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه.
وأخرجه مسلم (2789)، والنسائي في "الكبرى" (11010)، وأبو يعلى (6132)، والطبري في "تاريخه" 1/ 23 و 45، وابن حبان (6161)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 383 من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإِسناد. ورواية الطبري الثانية مختصرة.
وأخرجه ابن معين في "تاريخه" ص 305، وعنه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 175 عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، به.
وأخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 33 - 34 من طريق صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، به.
وعلقه البخاري في "تاريخه" 1/ 413 - 414 مختصراً من طريق أيوب، وقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال بعضهم: عن أبي هريرة، عن كعب، وهو أصح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11392) من طريق الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة. والأخضر بن عجلان صدوق، وقد خالف ثقتين هما حجاج بن محمد وهشام بن يوسف، والصواب قولهما، ورواية الأخضر خطأ.
وذكر البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 384 عن علي ابن المديني أنه قال: ما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا عن إبراهيم بن أبي يحيى. قلت (القائل البيهقي): وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الربذي، عن أيوب بن خالد، إلا أن موسى بن عبيدة ضعيف، وروي عن بكر بن الشرود، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سليم، عن أيوب بن خالد، وإسناده ضعيف، والله أعلم.
وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 1/ 99 (طبعة الشعب) بعد أن أورد الحديث من طريق مسلم: هذا الحديث من غرائب "صحيح مسلم"، وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري، وغير واحد من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنما اشتبه على بعض الرواة، فجعله مرفوعاً، وذكره أيضا في "تفسير" 3/ 422، وقال: وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال: (في ستة أيام)، ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار، ليس مرفوعاً.
وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 17/ 236: وأما الحديث الذى رواه مسلم في قوله: "خلق الله التربة يوم السبت" فهو حديث معلول قدح فيه أئمة الحديث كالبخاري وغيره، وقال البخاري: الصحيح أنه موقوف على كعب الأحبار، وقد ذكر تعليله البيهقي أيضاً، وبينوا أنه غلط ليس مما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مما أنكر الحذَّاق على مسلم إخراجَه إياه.
وقال أيضاً فيما نقله عنه القاسمي في "الفضل المبين" ص 432 - 434: هذا الحديث طعن فيه من هو أعلمُ من مسلم مثلُ يحيى بن معين ومثل البخاري =

8342 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى - يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيَّبِ -، حَدَّثَنِي أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْتِي دَارَ قَوْمٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَدُونَهُمْ دَارٌ، قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سُبْحَانَ اللهِ (1)، تَأْتِي دَارَ فُلَانٍ وَلَا تَأْتِي دَارَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وغيرهما، وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار، وطائفة اعتبرت صحته مثل أبي بكر ابن الأنباري، وأبي الفرج ابن الجوزي وغيرهما، والبيهقي وغيره وافقوا الذين ضعفوه، وهذا هو الصواب، لأنه قد ثبت بالتواتر أن الله خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام، وثبت أن آخر الخلق كان يوم الجمعة، فلزِم أن يكون أول الخلق يوم الأحد وهكذا عند أهل الكتاب، وعلى ذلك تدل أسماء الأيام، وهذا المنقول الثابت في أحاديث وآثار أُخَر، ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلق في الأيام السبعة، وهو خلاف ما أخبر به القرآن، مع أن حُذَّاق علم الحديث يثبتون علة هذا الحديث من غير هذه الجهة، وأن راويه فلان غلط فيه لأمور يذكرونها، وهذا الذى يسمى معرفة علل الحديث، يكون الحديث إسناده في الظاهر جيداً، ولكن عُرِفَ من طريق آخر أن راويه غلط فرفعه، وهو موقوف، أو أسنده وهو مرسل، أو دخل عليه الحديث في حديث، وهذا فن شريف، وكان يحيى بن سعيد القطان، ثم صاحبه علي ابن المديني، ثم البخاري من أعلم الناس به، وكذلك الإِمام أحمد، وأبو حاتم، وكذلك النسائي، والدارقطني وغيرهم، وفيه مصنفات معروفة.
وقال المناوي في "فيض القدير" 3/ 448: قال بعضهم: هذا الحديث في متنه غرابة شديدة، فمن ذلك: أنه ليس فيه ذكر خلق السماوات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن، لأن الأربعة خلقت في أربعة أيام، ثم خلقت السماوات في يومين.
(1) قوله: "سبحان الله" ليس فى (ظ 3).

لِأَنَّ فِي دَارِكُمْ كَلْبًا "، قَالُوا: فَإِنَّ فِي دَارِهِمْ سِنَّوْرًا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ السِّنَّوْرَ سَبُعٌ " (1).
8343 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا، لَا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا "، ثَلَاثًا. قَالَ: فَقَامَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ النُّقْبَةَ تَكُونُ بِمِشْفَرِ الْبَعِيرِ أَوْ بِعَجْبِهِ، فَتَشْتَمِلُ (2) الْإِبِلَ جَرَبًا! قَالَ: فَسَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: " مَا أَعْدَى الْأَوَّلَ؟! لَا عَدْوَى، وَلَا صَفَرَ، وَلَا هَامَةَ، خَلَقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ فَكَتَبَ حَيَاتَهَا، وَمَوْتَهَا، وَمُصِيبَاتِهَا، وَرِزْقَهَا " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عيسى بن المسيب، وقد سلفت ترجمته عند الحديث رقم (80). هاشم: هو ابن القاسم الليثي أبو النضر.
وأخرجه الحاكم 1/ 183، والبيهقي 1/ 249 من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد. وصحح الحاكم إسناده فأخطأ، وتعقبه الذهبي بأن عيسى بن المسيب ضعيف.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2656)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1892، والدارقطني 1/ 63، والحاكم 1/ 183 من طرق عن عيسى بن المسيب، به. واقتصر بعضهم على المرفوع منه وهو قوله: "السِّنَّور سَبُع".
وسيأتي الحديث برقم (9708) مختصراً -دون القصة- بلفظ: "الهر سَبُع".
السِّنَّور: هو الهِرُّ.
(2) في (م): فتشمل.
(3) حديث صحيح، محمد بن طلحة -وهو ابن مصرف اليامي- وإن روى له =

8344 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شُبْرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَقُّ مِنِّي بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ؟ قَالَ: " أُمُّكَ "، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أُمُّكَ "، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أُمُّكَ "، قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أَبُوكَ (1) " (2).--------------------------------------------
= الشيخان ينحط عن رتبة الصحيح، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن شبرمة، فمن رجال مسلم. هاشم: هو ابن القاسم بن مسلم الليثي، مولاهم البغدادي.
وأخرجه أبو يعلى (6112)، والطحاوي 4/ 112 و 308 من طريق هشيم، والطبري في "تهذيب الآثار- مسند علي" ص 7، وابن حبان (6119)، والبغوي (3249)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 168 - 169 من طريق شجاع بن الوليد، كلاهما عن ابن شبرمة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه الحميدي (1117)، والطحاوي 4/ 308، وابن حبان (6118) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، به.
وانظر ما سلف برقم (7620).
النُّقْبة، قال السندي: بضم نون فسكون قاف: هي أول شيء يظهر من الجرب.
والعدوى وصفر والهامة، سلف بيانها عند الحديث (7620).
والمِشْفَر: هو للبعير كالشَّفة للإِنسان. والعَجْب: أَصل الذَّنَب.===
(1) في (م) وسائر الأصول سوى (ظ 3): أباك، على لغة من يُعمِل الأسماء الخمسة معاملة الاسم المقصور، والمثبت من (ظ 3). ولفظة: "ثم" الأخيرة ليست في (م).
(2) حديث صحيح، محمد -وهو ابن طلحة اليامي- متابع، وباقي رجاله ثقات =

8345 - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ " (1).--------------------------------------------
= رجال الشيخين غير عبد الله بن شبرمة، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (2548) (4)، والبيهقي 8/ 2، والذهبي في "السير" 10/ 675، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 84 من طرق عن محمد بن طلحة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 541، وعنه مسلم (2548) (3)، وابن ماجه (2706)، وأبو يعلى (6092) عن شريك بن عبد الله، والبخاري في "الأدب المفرد" (5)، ومسلم (2548) (4)، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 83 - 84 من طريق وهيب بن خالد، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1666)، والبيهقي في "الآداب" (2) من طريق شجاع بن الوليد السكوني، ثلاثتهم عن عبد الله بن شبرمة، به. وبعضهم يذكر فيه الأم مرتين فقط.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (5971)، قال: وقال ابن شبرمة ويحيى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة … ولم يسق لفظه.
وسيأتي برقم (9081) من طريق عمارة بن القعقاع، و (9218) من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن أبي زرعة.
وفي الباب عن أبي سلامة السلمي، سيأتي 4/ 311.
وعن معاوية بن حيدة القشيري، سيأتي أيضاً 5/ 3 و 5.
(1) إسناده حسن، عبد الرحمن بن إسحاق -وهو المدني- روى له مسلم في "صحيحه" متابعة، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات، سعيد بن أبي سعيد -وهو المقبري- من رجال الشيخين، وربعي بن إبراهيم من رجال الترمذي.

8346 - حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ (1)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "البعث" (568) من طريق بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مقطعا ًالحميدي (1177) من طريق رجل من بني حنيفة، ومسلم (2851)، والترمذي (2579)، وابن حبان (7487)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2587، والبيهقي في "الشعب" (393)، وفي "البعث" (565) من طريق أبي حازم، والترمذي (2577)، وابن أبي عاصم في "السنة" (610)، وابن حبان (7486)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 242، والحاكم 4/ 595 من طريق أبي صالح، والترمذي (2578)، وابن عدي 6/ 2234 من طريق محمد بن عمار وصالح مولى التوأمة، وابن حبان (7488) من طريق حميد والد سليمان، ستتهم عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زيادات نعيم" (304)، والحاكم 595 - 596 من طريق سعيد بن أبي هلال، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة موقوفاً. وزاد فيه الحاكم: قال أبو هريرة: وكان يقال: بطنه مثل بطن إضم. وقال: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقيفه على أبي هريرة رضي الله عنه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زيادات نعيم" (303)، ومن طريقه البغوي (4413) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، موقوفاً.
وسيأتي برقم (8410) و (10931) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4800)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وَرِقان: جبل عظيم من جبال تهامة، بين مكة والمدينة.
والرَّبَذَة: قرية من قرى المدينة، بينها وبين مكة، وبها دفن الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري.
(1) زاد في (م) بعده: "حدثنا شريك"، وهو خطأ.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: عَطَسَ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَحَدُهُمَا أَشْرَفُ مِنَ الْآخَرِ، فَعَطَسَ الشَّرِيفُ فَلَمْ يَحْمَدِ اللهَ، فَلَمْ يُشَمِّتْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، وَعَطَسَ الْآخَرُ فَحَمِدَ اللهَ، فَشَمَّتَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَقَالَ الشَّرِيفُ: عَطَسْتُ عِنْدَكَ فَلَمْ تُشَمِّتْنِي، وَعَطَسَ هَذَا عِنْدَكَ فَشَمَّتَّهُ! فَقَالَ: " إِنَّ هَذَا ذَكَرَ اللهَ فَذَكَرْتُهُ، وَإِنَّكَ نَسِيتَ اللهَ فَنَسِيتُكَ " (1).
8347 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ ظَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا الْقَاسِمِ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ، يَقُولُ: " هَلَاكُ أُمَّتِي عَلَى رُؤُوسِ غِلْمَةٍ أُمَرَاءَ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ " (2).
8348 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (932) من طريق ربعي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أيضاً بنحوه (930) من طريق يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن أنس، سيأتي 3/ 100.
وفي تشميت العاطس، انظر ما سلف برقم (8271).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مالك بن ظالم، وقد سلف الكلام على هذا الحديث برقم (7871). =

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا (1)، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: 51]، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 57]، ثُمَّ ذَكَرَ (2) " الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، ثُمَّ يَمُدُّ يَدَهُ (3) إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟! " (4).--------------------------------------------
= روح: هو ابن عبادة القيسي.
(1) في (ظ 3): الطَّيِّب.
(2) قوله: "ثم ذكر" هذه الجملة من كلام راوي الحديث، وهو أبو هريرة كما جاء مُبيَّناً في رواية البخاري في "رفع اليدين"، والضمير فيه يعود للنبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز في "الرجل" الرفع على أنه مبتدأ مذكور على وجه الحكاية من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، أو النصبُ على أنه مفعول "ذَكرَ".
(3) في (م) وحدها: يديه.
(4) إسناده حسن، فضيل بن مرزوق -وإن روى له مسلم- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه الدارمي (2717)، والبخاري في "رفع اليدين" (94)، والترمذي (2989)، والبيهقي 3/ 346 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، ومسلم (1015)، والبيهقي 3/ 346 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن الفضيل بن مرزوق بهذا الإِسناد. رواية البخاري مختصرة، وقال الترمذي: حسن =

8349 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَفْضُلُ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ عَلَى الْوَاحِدَةِ (1) سَبْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " (2).
8350 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ وَابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (3)، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ--------------------------------------------
= غريب.
قوله: "طيِّب"، قال النووي في "شرح مسلم" 7/ 100: قال القاضي: الطيِّب في صفة الله تعالى بمعنى المنزَّه عن النقائص.
وقوله: "يطيل السفر … " قال: معناه -والله أعلم- أنه يطيل السفر في وجوه الطاعات كحجٍّ وزيارة مستحبة وصلة رحم، وغير ذلك.
(1) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: الوحدة.
(2) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله القاضي- وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (258) عن يحيى بن آدم، عن شريك، بهذا الإِسناد. لكن وقع عنده: "خمسة وعشرين صلاة".
وأخرجه كذلك مرة أخرى (259) من طريق أبي عوانة، عن أشعث، به.
وسيأتي الحديث برقم (9860) عن حجاج بن محمد، و (10798) عن يحيى بن آدم، كلاهما عن شريك، به. قال حجاج في روايته: "سبعاً وعشرين أو خمساً وعشرين"، واقتصر يحيى بن آدم في روايته على اللفظ الثاني.
وسلف برقم (7185) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وقال: "خمساً وعشرين".
(3) تحرف في (م) إلى: بَكْر.

سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُوَطِّنُ - قَالَ ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (1): لَا يُوَطِّنُ - رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ، إِلَّا تَبَشْبَشَ اللهُ بِهِ حَتَّى يَخْرُجَ، كَمَا يَتَبَشْبَشُ (2) أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمْ " (3).
8351 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَمْعَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَبَا قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يُبَايَعُ--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: بكر.
(2) في (ظ 3) و (عس) و (ل): تبشبش.
(3) رجاله ثفات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وابن أبي بُكير: هو يحيى بن أبي بكير، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث القرشي العامري المدني.
وأخرجه الطيالسي (2334)، وابن ماجه (800)، وابن خزيمة (1503)، وابن حبان (1607) و (2278)، والحاكم 1/ 213 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (359) من طريق ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، به. ولفظه "ما من رجلٍ كان يوطن المساجدَ فشغله أمرٌ أو عِلَّة، ثم عاد إلى ما كان، إلا تبشبشَ … " إلخ.
وروي الحديث عن الليث بن سعد بزيادة رجل مجهول بين سعيد المقبري وبين سعيد بن يسار، ورجحها الدارقطني على روايتي ابن أبي ذئب وابن عجلان، انظر ما سلف برقم (8065).