📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

رَكْعَتَانِ رَكْعَتَانِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة حيوة -وهو ابن شريح المصري-، وأما قرينه ابن لهيعة -وهو عبد الله- فقد روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، وله في مسلم بعض شيء مقرون، وهو سيئ الحفظ، لكن رواية عبد الله بن يزيد المقرئ عنه صالحة. أبو الأسود يتيم عروة: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.
وهذا الحديث قد صرح عروة بن الزبير في غير هذا الطريق أنه سمعه من أبي هريرة نفسه، وقد سأله مروان بن الحكم.
وأخرجه أبو داود (1240)، والنسائي 3/ 173 - 174، وابن خزيمة (1361)، والطحاوي 1/ 314، والحاكم 1/ 338 - 339 والبيهقي 3/ 264 من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد. رواية ابن خزيمة والحاكم وإحدى روايتي البيهقي عن حيوة وحده، ورواية النسائي عن حيوة وآخر. وقد وقع في آخر الحديث عند داود والحاكم والبيهقي: ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة، قال البيهقي: كذا قال، والصواب: لكل واحد من الطائفتين ركعتين ركعتين … ولعله أراد: ركعة ركعة مع الإِمام.
وأخرجه أبو داود (1241) من طريق سلمة بن الفضل، وابن خزيمة (1362)، وعنه ابن حبان (2878) من طريق إبراهيم بن سعد، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن أبي الأسود، عن عروة، سمعت أبا هريرة ومروان بن الحكم يسأله … وقد صرح ابن إسحاق بسماعه من أبي الأسود، وقرن سلمةُ في حديثه بأبي الأسود محمدَ بن جعفر بن الزبير.
وأخرجه الطحاوي 1/ 314، والبيهقي 3/ 264 - 265 من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن أبي هريرة. ولم يذكر فيه مروان. وسيأتي برقم (10769) مختصراً، من طريق عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة.
وقد روي الحديث من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن محمد بن =

8261 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنَا أَبُو هَانِئٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ (1) الْغِفَارِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتْبَعُ الْحَرِيرَ مِنَ الثِّيَابِ فَيَنْزِعُهُ (2).
8262 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَتَتْ عَلَيْهِ سِتُّونَ سَنَةً، فَقَدْ أَعْذَرَ اللهُ إِلَيْهِ فِي الْعُمُرِ " (3).--------------------------------------------
= جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة، وسيأتي في مسندها 6/ 274.
(1) كذا في (عس) و (م) والنسخ المتأخرة، وفي (ظ 3) و (ل): سَعْد، وترجمه الحافظ ابن حجر في "التعجيل" ص 488 بأبي سعيد الغفاري، وذكر الخلاف في كنيته، وأفاد أنه روى عنه اثنان: أبو هانئ حميد بن هانئ وخلاد بن سليمان الحضرمي.
(2) إسناده محتمل للتحسين، أبو سعيد -ويقال: أبو سعد- الغفاري تابعيٌّ لم يُؤْثَر فيه جرحٌ، وروى عنه اثنان ثقتان، هما: أبو هانئ حميد بن هانئ وخلاد بن سليمان الحضرمي، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 573. وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الصحيح. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وحيوة: هو ابن شريح المصري.
وأورد هذا الخبر البخاري في الكنى من "تاريخه" (314) عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد.
وفي النهي عن لبس الحرير، انظر ما سيأتي برقم (8355).
(3) إسناده قوي، محمد بن عجلان صدوق، روى له مسلم في الشواهد =

8263 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ عَلِيٍّ -، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " شَرُّ مَا فِي الرَّجُلِ شُحٌّ هَالِعٌ، وَجُبْنٌ خَالِعٌ " (1).
8264 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ طِيبٌ فَلَا يَرُدَّهُ، فَإِنَّهُ خَفِيفُ الْمَحْمَلِ، طَيِّبُ الرَّائِحَةِ " (2).--------------------------------------------
= والبخاري تعليقاً وأصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 370، وفي "المعرفة" (10252)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 290 من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، بهذا الإسناد. وانظر (7713).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد العزيز بن مروان، والدِ الخليفة عمر بن عبد العزيز، فقد روى له أبو داود، وهو ثقة. عُلَي -بضم أوله على الأشهر- والد موسى: هو ابن رباح بن قَصير اللخمي المصري.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (341)، وأبو داود (2511)، وابن حبان (3250)، والبيهقي 9/ 170، من طرق عن أبي عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
وأورده من هذا الطريق أيضاً البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 8 - 9. وانظر (8010).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مسلم (2253) (20)، وأبو داود (4172)، والنسائي 8/ 189، وأبو =

8265 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيِّ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ عَبْدُ اللهِ بْنُ هُرْمُزْ (1) مَوْلًى مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ يُذْكَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ تَبِعَ جَنَازَةً فَحَمَلَ مِنْ عُلُوِّهَا، وَحَثَا (2) فِي قَبْرِهَا، وَقَعَدَ حَتَّى يُؤْذَنَ لَهُ، آبَ بِقِيرَاطَيْنِ مِنَ الْأَجْرِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ " (3).--------------------------------------------
= يعلى (6253)، وأبو عوانة في الطب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 204، وابن حبان (5109)، والبيهقي في "السنن" 3/ 245، وفي "الشعب" (6070) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (6072) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، بلفظ: "إذا وضع الطيب بين يدي أحدكم فليصب منه ولا يرده".
وفي الباب عن أنس بن مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطيب لم يردُّه. سيأتي في مسنده 3/ 118.
وعن ابن عمر عند الترمذي (2790)، والبغوي (3173)، بلفظ: "ثلاث لا ترد: الوسائد، والدُّهْن، واللَّبَن". والدهن يعني به الطيب.
وعن أبي عثمان النهدي مرسلاً عند الترمذي (2791)، والبغوي (3172).
والمَحمِل، قال السندي: بفتح الميم الأولى وكسر الثانية، أي: الحَمْل، أي: لا مؤنة فيه مع طيب رائحته، فلاوجه لرد مثله.
(1) تحرف في (ل) و (م) والنسخ المتأخرة إلى: هريم، والتصويب من (ظ 3) و (عس).
(2) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: وحَمَل في قبرها، وفسره السندي على معنى أنه أدخلها فيه!
(3) إسناده ضعيف، عبد الله بن لهيعة -في الأصل- سيئ الحفظ، لكن رواية =

8266 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ مِنْ كِتَابِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ -، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ عَمْرِو الْمَعَافِرِيُّ (1)، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَقَوَّلَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنِ اسْتَشَارَهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ رُشْدٍ، فَقَدْ خَانَهُ، وَمَنْ أَفْتَى بِفُتْيَا غَيْرِ ثَبْتٍ، فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ " (2).--------------------------------------------
= أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ عنه صالحة، وأما عبد الله بن هرمز هذا فلم نتبينه، وقريب من هذه الطبقة عبد الله بن هرمز، ويقال: ابن هَرِم، أبو الشعثاء السلمي، وهو مجهول لم يرو عنه سوى ابنه الهيثم بن عبد الله، وروى هو عن أبيه أبي العجفاء هرم بن نسيب -وهو من الطبقة الثانية التي روت عن كبار الصحابة-، وعبد الله بن هرمز هذا لم يذكر أحد ممن ترجمه أنه مولى من أهل المدينة، انظر "التاريخ الكبير" 5/ 221 - 222، و"الجرح والتعديل" 5/ 195، و"ثقات ابن حبان" 7/ 55. قلنا: قد ضعف هذا الإِسناد الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 193، وأما أصل الحديث في فضل اتباع الجنازة فصحيح، سلف برقم (7188).
قوله: "فحمل من عُلوها"، قال السندي: ضُبِطَ بضم، ولعل المراد من ابتدائها، أي: من بيتها.
(1) تحرف في (م) إلى: بكر بن عمر المغافري.
(2) إسناده ضعيف، عمرو بن أَبي نَعيمة -ويقال: نُعيمة، مصغراً- قال أبو حاتم: شيخ، وقال الدارقطني: مصري مجهول يُترك، وقال أبو الحسن بن القطان: مجهول الحال، وذكره ابن حبان في "الثقات"! وقال الحافظ في "التقريب": مقبول، يعني عند المتابعة وإلا فليِّن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4297) من طريق عبد الله بن يزيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المقرئ، بهذا الإِسناد، واقتصر فيه على القسم الثاني فقط.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 762، وابن راهويه في "مسنده" (334)، والدارمي (159)، والبخاري في "الأدب المفرد" (259)، وأبو داود (3657)، والطحاوي (411)، والحاكم 1/ 126، والبيهقي 10/ 112 من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، به. لكن أسقطوا من الإِسناد عمرو بن أبي نعيمة، والأصوب أنه في إسناده كما عند المصنف والطحاوي، وقد تابع المقرئَ على ذلك رِشدين بن سعد
-على ضعفه- فيما سيأتي برقم (8776)، وعبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب، ورواه ابن وهب مرة أخرى عن يحيى بن أيوب الغافقي، عن بكر بن عمرو، فذكره فيه أيضاً.
ورواية ابن أبي شيبة مقتصرة على القسم الأول، والدارمي وأبي داود والحاكم على القسم الثالث. وذهل الحاكم فصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!!
وأخرجه الطحاوي (4296)، والبيهقي 10/ 112 من طريق عبد الله بن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، عن بكر بن عمرو، عن عمرو بن أبي نعيمة، به. واقتصر الطحاوي على الفقرة الثانية فقط.
وأخرجه أبو داود (3657)، والطحاوي (410) و (4298) و (4299)، والبيهقي 10/ 116، والمزي في ترجمة عمرو من "تهذيبه" 22/ 271 من طريق ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن بكر بن عمرو، به. اقتصر أبو داود على الفقرة الثانية والثالثة منه، والطحاوي في الموضع الثاني والثالث، والمزيُّ على الفقرة الثانية فقط.
وأخرجه ابن ماجه (53) عن ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي هانئ حُميد بن هانئ الخولاني، عن أبي عثمان مسلم بن يسار، به -واقتصر على الفقرة الثالثة-. ويغلب عن ظننا أن هذا الإِسناد وقع فيه خطأ، وأن الصواب فيه ذكر عمرو بن أبي نعيمة، فإن الحديث محفوط من رواية بكر بن عمرو المعافري، عن عمرو بن أبي نعيمة، والله تعالى أعلم.
وسيأتي الحديث برقم (8776) من طريق رشدين بن سعد، عن بكر بن عمرو، =

8267 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ حُمَيْدُ بْنُ هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا بِهِ أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ " (1).--------------------------------------------
= عن عمرو بن أبي نعيمة، عن أبي عثمان مسلم بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
وسيأتي القسم الأول من الحديث ضمن الحديث رقم (9317) من طريق أبي صالح، وسيأتي أيضاً من طريق كليب برقم (9350)، وأبي سلمة برقم (10513)، وقد سلف غير مرة أنه متواتر، انظر حديث عمر (326)، وعثمان (469)، وعلي (584)، وابن عباس (2675).
وانظر في باب الاستشارة حديث أبي هريرة عند الطحاوي في "مشكل الآثار" (472) و (4292) و (4294)، بلفظ: "المستشار مؤتمن".
وعن أبي مسعود الأنصاري، بهذا اللفظ، سيأتي في مسنده 5/ 274، وهو صحيح.
والثَّبْت، قال السندي: بفتح فسكون، وهذا صفة للفتيا، أي: بفُتْيا غير ثابتة، يقال: رجل ثَبْت -بالسكون-، أي: ثابت القلب، أو هو بفتحتين بمعنى الصواب.
(1) إسناده حسن، أبو عثمان مسلم بن يسار -وهو المصري الطُّنْبُذِي- صدوق حسن الحديث، روى له البخاري في "الأدب"، ومسلم في مقدمة كتابه، وأصحاب السنن غير النسائي، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (332)، ومسلم في مقدمة "صحيحه" (6)، وأبو يعلى (6384)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 550، والبغوي (107) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد.
وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 275 - 276 من هذا الطريق.
وأخرجه محمد بن وضاح القرطبي في "البدع" ص 83، وابن حبان (6766) =

8268 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا سَمِعْتُمْ أَصْوَاتَ الدِّيَكَةِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا، فَاسْأَلُوا اللهَ وَارْغَبُوا إِلَيْهِ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نُهَاقَ الْحَمِيرِ، فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا، فَاسْتَعِيذُوا بِاللهِ مِنْ شَرِّ مَا رَأَتْ " (2).
8269 - حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ--------------------------------------------
= والحاكم 1/ 103 من طريق عبد الله بن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي!
وأخرجه بنحوه مسلم في "المقدمة" (7) من طريق شراحيل بن يزيد، عن مسلم بن يسار، به.
وسيأتي بنحوه برقم (8596) من طريق أبي عثمان الأصبحي، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7228).
(1) في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: عن الأعرج، والمثبت من (ظ 3) و (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد: هو ابن أبي أيوب.
وأخرجه أبو يعلى (6254)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 204 - 205، وابن حبان (1005)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (311) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (943) من طريق ابن وهب، عن سعيد بن أبي أيوب، به. وانظر (8064).

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
8270 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَمَانَا بِاللَّيْلِ فَلَيْسَ مِنَّا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير شعيب بن حرب، فمن رجال البخاري. وانظر ما قبله.
(2) حديث حسن، وفي هذا الإِسناد ضعف من جهة يحيى بن أبي سليمان، فهو ليِّن الحديث كما قال الحافظ في "التقريب"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1279)، وابن حبان (5607)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1327) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد- ولفظه عند ابن حبان: "من رمانا بالنَّبل فليس منا".
وأخرجه ابن منده في "الإِيمان" (553) عن أبي عمرو، عن محمد بن النعمان بن بشير، عن عبد العزيز الأويسي، عن الدراوردي، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة. وهذا إسناد حسن من أجل الدراوردي -وهو عبد العزيز بن محمد- فهو حسن الحديث، وباقي رجال الإِسناد ثقات مشهورون مترجمون، وأبو عمرو شيخ ابن منده: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم الأصبهاني المعروف بابن مَمَّك، وعبد العزيز الأويسي: هو ابن عبد الله بن يحيى، وثور: هو ابن زيد الدِّيلي، وأبو الغيث: هو سالم أبو الغيث. فالعجب -بعد هذا- من محقق كتاب "الإِيمان" حيث قال: في إسناد ابن منده من لم نجد ترجمته!!
وفي الباب عن ابن عباس عند الطحاوي في "مشكل الآثار" (1326)، والطبراني (11553)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (355). وسنده حسن. =

8271 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " حَقُّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ سِتُّ خِصَالٍ: أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ، وَيُشَمِّتَهُ إِذَا عَطَسَ، وَإِنْ دَعَاهُ أَنْ يُجِيبَهُ، وَإِذَا مَرِضَ أَنْ يَعُودَهُ، وَإِذَا مَاتَ أَنْ يَشْهَدَهُ، وَإِذَا غَابَ أَنْ يَنْصَحَ لَهُ " (2).--------------------------------------------
= وعن بريدة الأسلمي عند البزار (3334). وسنده ضعيف.
قوله: "من رمانا بالليل"، قال المناوي في "فيض القدير" 6/ 139: أي: رمى إلى جهتنا بالقِسِيّ ليلاً، فليس منا؛ لأنه حاربنا، ومحاربة أهل الإِيمان آية الكفران، أو ليس على منهاجنا، لأن من حق المسلم على المسلم أن ينصره ويقاتل دونه، لا أن يُرعبه، فضمير المتكلم في الموضعين لأهل الإِيمان … ويشمل هذا التهديد كل من فعله من المسلمين بأحد منهم لعداوة واحتقار ومزاح لما فيه من التفزيع والترويع.
(1) قوله: "عن أبيه" سقط من (م).
(2) حديث صحيح، وفي هذا الإِسناد ضعف، عبد الله بن الوليد- وهو ابن قيس بن الأخرم التُّجيبي -فيه لين-، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابنِ حجيرة -وهو الأصغر عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة- فقد روى له النسائي.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (328)، والبيهقي في "الشعب" (8753) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2737)، والنسائي 4/ 53 من طريق محمد بن موسى الفطري المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وسنده صحيح.
وللحديث بنحوه طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر ما سيأتي برقم (8397) و (8845) و (10966).
وفي الباب عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (673). =

8272 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْصَى سَلْمَانَ الْخَيْرَ، فَقَالَ: " إِنَّ نَبِيَّ اللهِ يُرِيدُ أَنْ يَمْنَحَكَ كَلِمَاتٍ تَسْأَلُهُنَّ الرَّحْمَنَ تَرْغَبُ إِلَيْهِ فِيهِنَّ، وَتَدْعُوَ بِهِنَّ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، قُلِ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ صِحَّةَ إِيمَانٍ، وَإِيمَانًا فِي خُلُقٍ حَسَنٍ، وَنَجَاحًا يَتْبَعُهُ فَلَاحٌ - يَعْنِي - وَرَحْمَةً مِنْكَ وَعَافِيَةً وَمَغْفِرَةً مِنْكَ وَرِضْوَانًا " قَالَ أَبِي: وَهُنَّ مَرْفُوعَةٌ فِي الْكِتَابِ: " يَتْبَعُهُ فَلَاحٌ وَرَحْمَةٌ مِنْكَ وَعَافِيَةٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنْكَ وَرِضْوَانٌ (2) " (3).--------------------------------------------
= وعن ابن عمر، سلف برقم (5357).
قوله: "أن ينصح له -وفي (ظ 3) و (عس): ينصحه-"، قال السندي في حاشيته على النسائي 4/ 53: أي: يريد له الخير في جميع أحواله.
(1) في "تهذيب الكمال" للمزي من طريق "المسند": ابن حجيرة عن أبيه، بزيادة: "عن أبيه"! وهذه الزيادة لم ترد في شيء من أصولنا الخطية ولا في "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير 7/ ورقة 263، ولا في "أطراف المسند" لابن حجر 8/ 212، وقد أثبتها كل من خرج الحديث من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، وهو الصواب إن شاء الله لأن عبد الله بن الوليد إنما يروي عن ابن حجيرة الأصغر، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن حجيرة، وهذا لا يروي عن أبي هريرة، بل أبوه ابن حجيرة الأكبر، وهو عبد الرحمن.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: ورضواناً.
(3) إسناده ضعيف، عبد الله بن الوليد فيه ضعف، ثم إن صح إسناد أحمد =

8273 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا " (1).--------------------------------------------
= هكذا فهو منقطع، فإن ابن حجيرة -وهو عبد الله بن عبد الرحمن- ليست له رواية عن أبي هريرة.
وأخرجه المزي في ترجمة ابن حجيرة من "تهذيب الكمال" 15/ 204 - 205 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد -وفيه ابن حجيرة-، عن أبيه.
وأخرجه كذلك النسائي في "عمل اليوم والليلة" (21) و (569)، والطبراني في "الأوسط" (9329)، والحاكم 1/ 523 من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، به. وتساهل الحاكم فصحح إسناده.
سلمان الخير: هو الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه.
قوله: "صحة إيمان"، وفي المصادر الأخرى للحديث: "صحة في إيمان"، قال السندي معلقاً على رواية "المسند": أي: أن يكون الإِيمان صحيحاً كاملًا خالياً عن مرض النقصان.
(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن عياش ضعيف يعتبر به، وقد اضطرب فيه أيضاً كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه الحاكم 4/ 231 - 232 من طريق أبي حاتم الرازي، عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد. وصحح إسناده، ووافقه الذهبي، وهو وهم منهما، وحسنه الألباني في "تخريج مشكلة الفقر" (102) فأخطأ.
وأخرجه ابن ماجه (3123)، والحاكم 2/ 389، والبيهقي في "السنن" 9/ 260 من طريق زيد بن الحُباب، والحاكم 4/ 232 من طريق ابن وهب، والبيهقي في "الشعب" (7334) من طريق حيوة بن شريح، ثلاثتهم عن عبد الله بن عياش، به =

8274 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَزَالُ لِهَذَا الْأَمْرِ - أَوْ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ - عِصَابَةٌ عَلَى الْحَقِّ، وَلَا يَضُرُّهُمْ خِلَافُ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ " (1).--------------------------------------------
= - ابن وهب وقفه.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 9/ 260 من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن عياش، عن عيسى بن عبد الرحمن بن فروة، عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة موقوفاً. وهذا إسناد ضعيف جداً ففيه غير عبد الله بن عياش: عيسى بن عبد الرحمن بن فروة، وهو متروك الحديث يروي عن الزهري مناكير.
وأخرجه الدارقطني 4/ 285 من طريق عمرو بن الحصين، عن محمد بن علاثة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعاً. وهذا إسناد ضعيف أيضاً، عمرو بن الحصين متروك.
(1) إسناده قوي، محمد بن عجلان روى له البخاري تعليقاً ومسلم في الشواهد، وهو قوي الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد: هو ابن أبي أيوب.
وأخرجه البزار (3320 - كشف الأستار)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (171) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8484) و (8930) من طريق ليث بن سعد، عن ابن عجلان.
وأخرجه ابن راهويه في "مسنده" (455) عن كلثوم بن محمد بن أبي سِدرة، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة رفعه، وهذا إسناد منقطع، وفيه ضعف.
وأخرج ابن ماجه (7) عن هشام بن عمار، ويعقوب بن أبي سفيان في "المعرفة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والتاريخ" 2/ 296 - 297 عن عبد الله بن يوسف، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 307 من طريق محمد بن المبارك، ثلاثتهم عن يحيى بن حمزة، عن أبي علقمة نصر بن علقمة، عن عمير بن الأسود وكثير بن مرة الحضرمي، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "لا تزال من أمتي عصابة قوَّامة على أمر الله عز وجل لا يضرها من خالفها، تقاتل أعداءها، كلما ذهب حرب نشب حرب قوم آخرين، يزيغ اللهُ قلوب قومٍ ليرزقهم منه، حتى تأتيهم الساعة كأنها قطع الليل المظلم، فيفزعون لذلك حتى يلبسوا له أبدان الدروع"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم أهل الشام"، ونكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه يوميء بها إلى الشام حتى أوجعها. واللفظ ليعقوب، واقتصر ابن ماجه في روايته إلى قوله: "لا يضرها من خالفها". وإسناد الحديث صحيح.
وأخرج الطبراني في "مسند الشاميين" (1563) و (2496) عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، عن أبي الجماهر محمد بن عثمان، عن الهيثم بن حميد، عن أبي مُعَيد حفص بن غيلان، عن نصر بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن أبي هريرة رفعه: "لا تزال طائفة من أمتي قوَّامة على أمر الله، لا يضرها من خالفها، تقاتل أعداء الله، كلما ذهبت حرب نشبت حرب قوم آخرين حتى تأتيهم الساعة". وإسناده حسن.
وأخرج أبو يعلى (6417) عن عبد الجبار بن عاصم، والطبراني في "الأوسط" (47) من طريق أبي الجُماهر محمد بن عثمان التنوخي، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، عن الوليد بن عباد، عن عامر الأحول، عن أبي صالح الخولاني، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله، وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله، لا يضرهم خِذلان من خذلهم، ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة"، وإسناده ضعيف لجهالة الوليد بن عباد.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله ومعاوية وسلمة بن نفيل والمغيرة بن شعبة وزيد بن أرقم وعمران بن حصين وجابر بن سمرة وأبي أمامة وثوبان، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي 3/ 345 و 4/ 93 و 104 و 244 و 369 و 429 و 5/ 103 =

8275 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو خَيْرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، قَالَ أَبُو خَيْرَةَ: لَا أَعْلَمُ إِلَّا (1) أَنَّهُ قَالَ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، مِنْ ذُكُورِ أُمَّتِي (2)، فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ، وَمَنْ كَانَتْ تُؤْمِنُ بِاللهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ مِنْ إِنَاثِ أُمَّتِي، فَلَا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ " (3).--------------------------------------------
= و 269 و 278.
قوله: "لهذا الأمر"، قال السندي: أي: لأمر الدِّين، أو الجهاد.
قال النووي في "شرح مسلم" 13/ 66 - 67: أما هذه الطائفة، فقال البخاري: هم أهل العلم، وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم، قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث.
قلت (القائل هو النووي): ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زُهَّاد، وآمرون بالمعروف، وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض. قلنا: وهو الصواب.
(1) سقط لفظ "إلا" من بعض النسخ الخطية.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس) و"أطراف المسند"، وفي (م) و (ل) والنسخ المتأخرة: من ذكر وأنثى، وهو تحريف.
(3) حسن لغيره، أبو خيرة -وهو مُحَبّ بن حَذلم المصري- ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 444، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 394: قال الحسيني: لا يعرف، وتبعه من بعده. وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 521: لا يُعرف. ثم قال الحافظ: قد جزم باسمه وكنيته ونسبه أبو =

8276 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَابْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبَّاسٍ الْجُشَمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، ثَلَاثِينَ (1) آيَةً، شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ وَهِيَ: {تَبَارَكَ الَّذِي--------------------------------------------
= سعيد بن يونس في "تاريخ مصر"، قال: محب بن حذلم مولى ثابت بن زيد … يكنى أبا خيرة، روى عن موسى بن وردان، روى عنه سعيد بن أبي أيوب وصمام بن إسماعيل والليث بن عاصم وكان فاضلًا. ثم قال: وليس له غير حديث واحد، ثم ساق من طريق ابن وهب، عن سعيد، عنه، عن موسى، لا أعلمه إلا عن أبي هريرة (يعني حديثنا هذا). ثم قال: وأورد له ابن يونس عنه أثراً يدل على شهرته في المصريين، وذكره. وموسى بن وردان -وهو القرشي العامري، أبو عمر القاص-، روى له أصحاب السنن وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد المقرئ، وسعيد: هو ابن أبي أيوب.
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (125).
وعن جابر، سيأتي 3/ 339.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 139.
وعن عبد الله بن عمرو عند أبي داود (4011)، وابن ماجه (3748).
وعن أبي أيوب عند الحاكم 4/ 289، والبيهقي في "السنن" 7/ 309، وفي "الشعب" (7769).
وعن أبي سعيد الخدري عند البزار (318 - كشف الأستار).
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11462).
قلنا: ولا يخلو إسناد من هذه الشواهد من مقالٍ، لكن بمجموعها يتقوى الحديث.
(1) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: ثلاثين.

بِيَدِهِ الْمُلْكُ} " (1).
8277 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: تَفَرَّجَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ لَهُ نَاتِلٌ الشَّامِيُّ: أَيُّهَا الشَّيْخُ، حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، فَقَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى قُتِلْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِيُقَالَ: هُوَ جَرِيءٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَسُحِبَ (2) عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ.
وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ (3) نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، فَقَالَ: مَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ فِيكَ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. فَقَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ:--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عباس الجشمي، فمن رجال السنن، وهو مقبول.
والحديث مكرر (7975)، فانظر الكلام عليه هناك.
(2) لفظة: "فسحب" هكذا هي في (ظ 3) و (عس) في هذا الموضع، وفي الموضعين الآتيين، وفي المواضع الثلاثة في (م) و (ل) وبقية النسخ: فيسحب.
(3) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ وهامش (عس): ليعرفه.

هُوَ عَالِمٌ، فَقَدْ قِيلَ، وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أَمَرَ بِهِ، فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ.
وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، فَقَالَ: مَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ (1) لِيُقَالَ: هُوَ جَوَّادٌ، فَقَدْ قِيلَ. ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ الخطية المتأخرة: فعلت ذلك، بزيادة: ذلك.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يونس بن يوسف، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1905) من طريق الحجاج بن محمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1905)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 23 - 24، وفي "الكبرى" (8083)، والبيهقي 9/ 168 من طرق، عن ابن جريج، به.
وأخرجه بأطول مما هنا عبد الله بن المبارك في "الزهد" (469)، ومن طريقه البخاري في "خلق أفعال العباد" (335)، والترمذي (2382)، والنسائي في الرقاق من "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 111، والطبري في "تفسيره" 12/ 13، وابن خزيمة (2482)، وابن حبان (408)، والحاكم 1/ 418 - 419، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 169، والبغوي (4143) عن حيوة بن شريح، وأبو نعيم في "الحلية" من طريق الليث بن سعد، كلاهما عن الوليد بن أبي الوليد، عن عقبة بن مسلم، عن شفي، عن أبي هريرة.
قال الترمذي: حسن غريب، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. ورواية البخاري مختصرة. =

8278 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ - إِذَا فَتَحَ اللهُ - الْخَيْفُ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ " (1).
8279 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَغْفِرُ اللهُ لِلُوطٍ، إِنَّهُ أَوَى (2) إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ " (3).--------------------------------------------
= ناتل الشامي الذي سأل أبا هريرة: هو ناتل بن قيس بن زيد الجذامي الشامي الفلسطيني، سيد جذام بالشام، كان أبوه قيس بن زيد ممن وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد ناتل صفين مع معاوية بن أبي سفيان، وكان يومئذٍ على لخمٍ وجذام، خرج على عبد الملك بن مروان فبعث إليه عبدُ الملك عمرو بن سعيد الأشدق فقتله في سنة ست وستين. انظر ترجمته في "تهذيب الكمال" 29/ 250.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن حفص -وهو المدائني- فمن رجال مسلم. ورقاء: هو ابن عمر اليشكري، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مسلم (1314) (345) من طريق شبابة بن سوَّار، عن ورقاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4284) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأبو يعلى (6349) من طريق محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، كلاهما عن أبي الزناد، به. وانظر ما سلف برقم (7240).
(2) في (ظ 3) و (عس): آلَ.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.

8280 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَمَا امْرَأَتَانِ مَعَهُمَا ابْنَانِ لَهُمَا، جَاءَ الذِّئْبُ فَأَخَذَ أَحَدَ الِابْنَيْنِ، فَتَحَاكَمَتَا (1) إِلَى--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم ص 1840 (153) من طريق شبابة بن سوَّار، عن ورقاء بن عمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (3375)، والبغوي في "معالم التنزيل" 2/ 395 - 396 من طريق شعيب بن أبي حمزة، والطبري 12/ 88 من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، كلاهما عن أبي الزناد، به.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة ستأتي برقم (8329) و (8392) و (8605).
قوله: "أوى إلى ركن شديد"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 415: أي: إلى الله سبحانه وتعالى، يُشير صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى: {لَوْ أَنَّ لِي بِكُم قُوَّةً أَو آوِي إلى رُكْنٍ شَديدٍ} [هود: 80]، ويقال: إن قومَ لوطٍ لم يكن فيهم أَحد يجتمع معه في نسبه لأنهم من سدوم وهي من الشام، وكان أصلُ إبراهيم ولوط من العراق، فلما هاجر إبراهيم إلى الشام هاجر معه لوط، فبعث الله لوطاً إلى أهل سدوم، فقال: لو أن لي منعةً وأقارب وعشيرة لكنت أستنصر بهم عليكم ليدفعوا عن ضيفاني، ولهذا جاء في بعض طرق هذا الحديث كما أخرجه أحمد (10903) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "قال لوط: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد، قال: فإنه كان يأوي إلى ركن شديد، ولكنه عنى عشيرته، فما بعث الله نبياً إلا في ذروة من قومه" زاد ابن مردويه من هذا الوجه: "ألم تر إلى قول قوم شعيب: {ولَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ} [هود: 91] ".
ونقل عن النووي أنه قال: سَمَّى العشيرة ركناً، لأن الركن يُستند إليه وُيمتنع به، فشبههم بالركن من الجبل لِشِدَّتهم ومَنَعَتهم.
(1) هكذا في (ظ 3)، وفي (م) و (عس) و (ل) وبقية النسخ: فتحاكما.