📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عِبَادَةِ اللهِ وَصَحَابَةِ سَيِّدِهِ، نِعِمَّا لَهُ " (1).
8234 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ لِلصَّلَاةِ (2) فَلَا يَبْصُقْ أَمَامَهُ، فَإِنَّهُ مُنَاجٍ الِلَّهَ (3) مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ مَلَكًا، وَلَكِنْ لِيَبْصُقْ عَنْ شِمَالِهِ أَوْ تَحْتَ رِجْلِهِ فَيَدْفِنُهُ " (4).
8235 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قُلْتَ لِلنَّاسِ: أَنْصِتُوا، وَهُمْ يَتَكَلَّمُونَ، فَقَدْ أَلْغَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ " (5).
8236 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي كِتَابِ اللهِ، فَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيْعَةً فَادْعُونِي، فَأَنَا وَلِيُّهُ، وَأَيُّكُمْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح علي شرط الشيخين. وهو مكرر (7655).
(2) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (س): إلى الصلاة، وفي (م) وبقية النسخ: من الصلاة.
(3) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: لله.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1686)، ومن طريقه أخرجه البخاري (416)، وا بن حبان (1783) و (2269)، والبيهقي 2/ 293، والبغوي (490).
وانظر ما سلف برقم (7609).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5418)، ولفظه: "إذا قلتَ للناس: أَنصتوا، يومَ الجمعة وهم ينطقون، والإِمام يخطب، فقد لغوتَ على نفسك".
وانظر ما سلف برقم (7332).

مَا تَرَكَ مَالًا فَلْيَوَرَّثْ (1) مَالُهُ عُصْبَتَهُ مَنْ كَانَ " (2).
8237 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، أَوْ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، أَوْ ارْزُقْنِي، لِيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهَ (3)، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (4) لَا مُكْرِهَ لَهُ " (5).
8238 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لَا يَتَّبِعْنِي رَجُلٌ قَدْ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمْ يَبْنِ، وَلَا آخَرُ قَدْ بَنَى بُنْيَانًا وَلَمَّا يَرْفَعْ سُقُفَهَا، وَلَا آخَرُ (6)--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): فليرث.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في مصنف عبد الرزاق (15261)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1619) (16)، والبيهقي 6/ 201 والبغوي (2215)، ولفظه عندهم: "فليؤثر بماله عصبته".
وانظر ما سلف برقم (7861).
قوله: "في كتاب الله"، قال السندي: أي: كوني أولى بهم، مذكور في كتاب الله.
(3) في (م) و (س): المسألة.
(4) في الأصول: ما شاء، والمثبت من (ظ 3)، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19641)، ومن طريقه أخرى أخرجه البخاري (7477)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 158، وفي "الاعتقاد" ص 83 - 84، والبغوي (1391)، (1392)، وانظر ما سلف برقم (7314).
(6) في (م) والنسخ المتأخرة: ولا أحد.

قَدِ اشْتَرَى غَنَمًا أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ يَنْتَظِرُ أَوْلَادَهَا.
فَغَزَا فَدَنَا مِنَ الْقَرْيَةِ حِينَ صَلَّى (1) الْعَصْرَ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لِلشَّمْسِ: أَنْتِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ، اللهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيَّ شَيْئًا، فَحُبِسَتْ عَلَيْهِ حَتَّى فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ، فَجَمَعُوا مَا غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ لِتَأْكُلَهُ، فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ (2)، فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوهُ، فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، فَلْتُبَايِعْنِي قَبِيلَتُكَ، قَالَ: فَبَايَعَتْهُ قَبِيلَتُهُ، فَلَصِقَ يَدُ (3) رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، أَنْتُمْ غَلَلْتُمْ، فَأَخْرَجُوا لَهُ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: " فَوَضَعُوهُ فِي الْمَالِ وَهُوَ بِالصَّعِيدِ، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهُ، فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ عز وجل رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا، فَطَيَّبَهَا لَنَا " (4).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) وهامش (س)، وفي (م) وبقية النسخ: حين صلاة.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: تطعم.
(3) في (م) وكافة الأصول: بيد، بزيادة الباء والجادة ما أثبتناه من مصادر التخريج.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (9492)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1747)، وأبو عوانة 4/ 100 - 101 و 102، وابن حبان (4808)، والبيهقي 6/ 290، والبغوي (2719).
وأخرجه البخاري (3124) و (5157)، ومسلم (1747) من طريق ابن المبارك، عن معمر، بهذا الإِسناد. =

8239 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ (1) أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى حَوْضٍ (2) أَسْقِي النَّاسَ، فَأَتَانِي أَبُو بَكْرٍ، فَأَخَذَ الدَّلْوَ مِنْ يَدِي لِيُرَوِّحَنِي (3)، فَنَزَعَ ذَنُوبَيْنِ (4)، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، قَالَ:--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (11)، والنسائي في "الكبرى" (8878)، وأبو عوانة 4/ 102 - 103، وابن حبان (4808) من طريق سعيد بن المسيب، والحاكم 2/ 139 من طريق سعيد المقبري، كلاهما عن أبي هريرة.
وسلف آخر الحديث من طريق عبد الرزاق برقم (8200)، وانظر ما سلف برقم (7433).
قوله: "قد ملك بضع امرأةٍ"، قال السندي: بالضم: الفرج والجماع. "يبني بها" أي: يدخل عليها. "ولما يبنِ" أي: ما بنى إلى الآن، كأنه أراد أنه من اشتغل قلبه بمثل ذلك يخاف عليه الفرار من العدو، وفرار البعض من العدو قد يؤدي إلى فرار الكل أو الأكثر.
"خَلفِات" بفتح معجمة وكسر لام: النوق التي دنت ولادتها.
قلنا: والنبي المذكور في هذا الحديث: هو يوشع بن نون، كما سيأتي مصرحاً به في الحديث رقم (8315).
(1) في (ظ 3) و (عس): أريت، وضبب عليها في (عس).
(2) المثبت من (عس)، وفي باقي النسخ: حوضي، وقد وقع هذا الخلاف أيضاً في هذا الحرف في نسخ البخاري، ورجح الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 415 ما أثبتناه هنا.
(3) المثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل) وهامش (س)، وفي (م) وباقي النسخ: ليرفه حتى نزع.
قال السندي: من أرفهه أو رفَّهه بالتشديد، أي: ليريحني من كدِّ الدنيا وتعبها. ورواية البخاري والبغوي: ليريحني.
(4) في (م): ذنوباً أو ذنوبين.

فَأَتَانِي ابْنُ الْخَطَّابِ - وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ - فَأَخَذَهَا مِنِّي، فَلَمْ يَنْزِعْ رَجُلٌ حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ، وَالْحَوْضُ يَتَفَجَّرُ " (1).
8240 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (7022)، والبغوي (3882).
وأخرجه البخاري (3664) و (7021) و (7475)، ومسلم (2392) (17)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1458) و (1459)، والنسائي في "الكبرى" (8116)، وابن حبان (6898)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 344، وفي "السنن" 8/ 153، والبغوي (3881) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2392) (17) و (18) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة والأعرج، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 345 من طريق محمد سيرين، ثلاثتهم عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر سلف برقم (4814).
وسيأتي من طريق أبي صالح برقم (8808)، ومن طريق أبي سلمة برقم (9820) كلاهما، عن أبي هريرة.
قوله: "حتى نزع ذنوبين"، قال السندي: بالفتح أي: دلوين إشارة إلى قلة أيامه.
"حتى تولى الناس" أي: أدبروا عن البئر وانقضت حاجتهم عنها.
"يتفجر" أي: يتدفق منها الماء ويسيل، وهذا إشارة إلى كثرة أيامه وحسن سعيه في فتح الأمصار.
تنبيه: وقع هنا في رواية "المسند" أن الاستغفار جاء لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، والذي في البخاري (7022) وغيره أنها لأبي بكر الصديق رضي الله عنه. قال السندي: والظاهر أن في لفظ الكتاب (يعني المسنَد) تغييراً من بعض رواته، والله تعالى أعلم.

خُوزَ (1) وَكِرْمَانَ، قَوْمًا مِنَ الْأَعَاجِمِ حُمْرَ الْوُجُوهِ، فُطْسَ الْأُنُوفِ، صِغَارَ الْأَعْيُنِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ " (2).
8241 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعْرُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): جور!
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 476 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (20782)، ومن طريقه أخرجه البخاري (3590)، وابن حبان (6743)، والبيهقي في "السنن" 9/ 176، وفي "الدلائل" 6/ 336، والبغوي (4244). وزاد عبد الرزاق في "مصنفه" والبخاري والحاكم: نعالهم الشعر، وهذه الزيادة ستأتي في الحديث التالي.
وانظر ما سلف برقم (7263).
قوله: "خوز وكرمان"، وروي أيضاً "خُوز كرمان" بالإِضافة، والمراد أهل خوز وأهل كرمان، فأما خوز، فقال في "القاموس": جيل من الناس، واسم لجميع بلاد خوزستان.
قلنا: وإقليم خوزستان الآن غربي إيران، وأما كرمان فهو إقليم في الجنوب الشرقي من إيران أيضاً.
"فُطْس الأنوف" قال السندي: بضم فسكون، جمع أفطس: وهو الذي في قصبة أنفه انخفاض وافتراش.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البغوي (4244) من طريق أحمد بن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد وانظر ما قبله.

8242 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْخُيَلَاءُ وَالْفَخْرُ فِي أَهْلِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ، وَالسَّكِينَةُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ " (1).
8243 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْنِ، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمِهِمْ، وَكَافِرُهُمْ تَبَعٌ لِكَافِرِهِمْ " (2).
8244 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ، صَالِحُ (3) نِسَاءِ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ " (4).
8245 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْعَيْنُ حَقٌّ "، وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وانظر (7505).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19895)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1818) (2)، وأبو عوانة 4/ 391 - 392، والبيهقي في "الشعب" (7352)، والبغوي (3846).
وانظر ما سلف برقم (7306).
(3) سقط من (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20604)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2527) (202)، والبيهقي في "السنن" 7/ 293، وفي "الشعب" (8695) و (11056)، والبغوي (3965).
وانظر ما سلف برقم (7650).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8246 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ تَحْبِسُهُ، لَا يَمْنَعُهُ إِلَّا انْتِظَارُهَا " (1).
8247 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ " (2).
8248 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ " قَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْأَنْبِيَاءُ--------------------------------------------
= وأخرجه أَبو داود (3879). وابن حبان (5503) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (19778)، ومن طريقه أخرجه البخاري (5740) و (5944)، ومسلم (2187) (41)، والبغوي (3190). ورواية مسلم وأبي داود ليس فيها النهي عن الوشم.
ولقوله. "العين حق" انظر ما سلف برقم (7883).
وفي النهي عن الوشم انظر ما سيأتي برقم (8473).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البغوي (482) من طريق أحمد بن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" ضمن الحديث (2211)، ومن طريقه كذلك آخر الترمذي (330) بلفط: "لايزال أحدكم في صلاة ما دام ينتظرها".
والحديث هنا هو أيضاً قطعة من حديث سلف برقم (7892).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (16405).
وانظر ما سلف برقم (7155).

إِخْوَةٌ مِنْ عَلَّاتٍ، وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، فَلَيْسَ بَيْنَنَا نَبِيٌّ " (1).
8249 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ (2) بِخَزَائِنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2365) (145)، وابن حبان (6194)، والبغوي (3619).
وانظر ما سلف برقم (7529).
قوله: "أنا أولى الناس"، قال السندي: أي: أقربهم، لأنه ليس بينهما نبي، ولأن عيسى كان مبشراً بقدومه وممهداً لقواعد دينه، وسيجيئ نائباً عنه.
"في الأولى": في المرة الأولى من وجوده في الدنيا، والمرة الأخرة منه: وهي مجيئه حين يقتل الدجال، ويحتمل أن المراد بالأولى الدنيا، ويؤيده رواية البخاري في الدنيا والأخرة (ستأني في المسند برقم 10258).
"من علات" العَلَّة: الضَّرَّة، شبَّه ما هو المقصود من بعثة جملة الأنبياء من أصول الدين من التوحيد وغيره بالأب، وشبه فروع الدين المختلفة بالأمهات. والحديث لا ينافي قوله تعالى "إن أولى الناس بإبراهيم" الآية [آل عمران: 68]، لأن تلك أولوية من حيث قرب الشريعة، وهذا من حيث قرب العهد، والله تعالى أعلم.
وقال البغوي: يقال لإخوة بني أب وأم: بنو الأعيان، فإن كانوا الأمهات شتى فهم بنو العلات فإن كانوا لآباء شتى فهم أخياف، يريد أن أصل دين الأنبياء واحد، وإن كانت شرائعهم مختلفة كما أن أولاد العلات أبوهم واحد، وإن كانت أمهاتهم شتى.
(2) في (م) والأصول الخطية: أوتيت، والمثبت من نسخة (ل) وحدها، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.

الْأَرْضِ، فَوُضِعَ فِي يَدَيَّ سِوَارَانِ (1) مِنْ ذَهَبٍ، فَكَبُرَا عَلَيَّ وَأَهَمَّانِي، فَأُوحِيَ إِلَيَّ: أَنِ انْفُخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا فَذَهَبَا، فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا: صَاحِبُ صَنْعَاءَ، وَصَاحِبُ الْيَمَامَةِ " (2).
8250 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْكُمْ (3) بِمُنْجِيهِ عَمَلُهُ، وَلَكِنْ سَدِّدُوا وَقَارِبُوا " قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ:--------------------------------------------
(1) هكذا في (م) و (ظ 3)، وفي بقية النسخ: سوارين، وهي رواية مسلم، وعليه تضبط "فَوَضَعَ" على البناء للمعلوم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (4375) و (7037)، ومسلم (2274) (22)، والبيهقي في " السنن" 8/ 175، وفي "الدلائل" 5/ 335، والبغوي (3297).
وقد سلف هذا الحديث في مسند ابن عباس برقم (2373) وبيَّنَّا هناك أن الذي حدث به ابنَ عباس هو أَبو هريرة.
وسيأتي من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة برقم (8460).
قوله: "فكبُرا عليَّ" قال السندي: أي: ثَقُلا عليّ، لأن الذهب حلية النساء.
"وأهماني" أي: أوقعاني في الهم.
"صاحب صنعاء" أي: العنسي، واسمه الأسود، وكان يقال له: ذو الحمار؛ لأنه علم حماراً، إذا قال له: اسجد، يخفض رأسه، قتله فيروز باليمن.
"وصاحب اليمامة" مسيلمة الكذاب. ا. هـ
واليمامة: هي اليوم واحة في المملكة العربية السعودية من بلاد نجد تدعى العارض من أهم مدنها: العيينة، والدرعية.
(2) لفظة "منكم" سقطت من (م) والنسخ المتأخرة.

" وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ " (1).
8251 - وَقَالَ: نَهَى عَنْ بَيْعَتَيْنِ وَلِبْسَتَيْنِ: أَنْ يَحْتَبِيَ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَأَنْ يَشْتَمِلَ فِي إِزَارِهِ إِذَا مَا صَلَّى، إِلَّا أَنْ يُخَالِفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقِهِ.
وَنَهَى عَنِ اللَّمْسِ وَالنَّجْشِ (2).
8252 - وَقَالَ: " الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ (3)، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20562)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (660)، والبغوي (4193).
وانظر ما سلف برقم (7203).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي بنحوه من طرق عن أَبي هريرة برقم (8949) و (9584) و (10370) و (10441) و (10846).
وسلف النهي عن النجش برقم (7248) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
قوله: "اللمس" -وهو بيع الملامسة- قال ابن الأثير 4/ 269: هو أن يقول: إذا لمست ثوبي، أو لمست ثوبك، فقد وجب البيعُ.
(3) في (م) والنسخ المتأخرة قدَّم البئر على المعدن.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أَبو داود (4594)، ومن طريقه الخطابي في "غريب الحديث" 1/ 600 - 601 عن محمد بن المتوكل، وابن ماجه (2676)، وأَبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266 عن أحمد بن الأزهر، والنسائي في العاريَّة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 398 عن أحمد بن سعيد، وابن أَبي عاصم في "الديات" ص 82 عن سلمة بن شبيب، والدارقطني 3/ 152 - 153، ومن طريقه البيهقي 8/ 344 من طريق أحمد بن منصور الرمادي، خمستهم عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (4594)، وأَبو عوانة في الحدود من طريق عبد الملك الصنعاني، عن معمر، به.
لفظ رواية ابن ماجه والنسائي: "النار جبار والبئر جبار"، ورواية الباقين إلا البيهقي: "النار جبار"، وأما البيهقي فلفظ روايته: "العجماء جرحها جبار"، والمعدن جبار، والنار جبار، وفي الرّكاز الخمس".
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 27 من طريق مسلمة بن علقمة، عن داود بن أَبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن أَبي هريرة مرفوعاً: "النار جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس"، وهذه الرواية عن سعيد خطأ، هي من أوهام مسلمة بن علقمة، فإن في حفظه شيئاً، وقد سلف تخريح الرواية عن سعيد بن المسيب برقم (7254) من طرق الثقات، وليس فيها "النار جبار".
قال ابن العربي: اتفقت الروايات المشهورة على التلفظ بالبئر (قلنا: قد سلف تخريج هذه الروايات والإِحالات إليها عند الحديث رقم: 7120)، وجاءت رواية شاذة بلفظ "النار جبار" بنون وألف ساكنة قبل الراء، وقال بعضهم: صحَّفها بعضُهم، لأن أهل اليمن يكتبون النار بالياء لا بالألف، فظن بعضهم البئر بالموحدة النارَ بالنون، فرواها كذلك. "فتح الباري" 12/ 255 - 256، وانظر أيضاً "سنن الدارقطني" 3/ 153، و"سنن البيهقي" 8/ 345، و"غريب الحديث" للخطابي 1/ 601.

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)

حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد

الجزء الرابع عشر
مؤسسة الرسالة

تتمة مسند أبي هريرة رضي الله عنه
8253 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَنَا أَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَالَ: " سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ "، قَالَ: " رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ "، وَكَانَ يُكَبِّرُ إِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ، وَإِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ، قَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ " (1).
8254 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، والمقبري: هو سعيد بن أبي سعيد.
وأخرجه البخاري (795) عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 221 من طريق أسد بن موسى، عن ابن أبي ذئب، به، ولفظه: أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم المكتوبة، فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: والله إني لأَشبَهُكم صلاةً برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد برقم (9837).
وانظر ما سلف برقم (7220) و (7661).

مِنْ بَنِي آدَمَ يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ بِإِصْبَعِهِ (1)، إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا " (2).
8255 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هَرَيْرَةَ، عَنْ (3) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى مَا وَرَائِي كَمَا أَنْظُرُ إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيَّ، فَسَوُّوا صُفُوفَكُمْ، وَأَحْسِنُوا رُكُوعَكُمْ وَسُجُودَكُمْ " (4).
8256 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (5)، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ مِمَّنْ (6) حَوْلِ الْمَسْجِدِ لَا يَشْهَدُونَ الْعِشَاءَ، أَوْ لَأُحَرِّقَنَّ حَوْلَ بُيُوتِهِمْ بِحُزَمِ الْحَطَبِ " (7).
8257 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ الْعَلَاءِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مِنْ حِينِ يَخْرُجُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): بإصبعيه.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عجلان -وهو مولى المشمعل-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وانظر (7879).
(3) هذا الإِسناد من (ظ 3) و (عس)، ولم يثبت في (م) وبقية النسخ.
(4) صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وانظر (7199).
(5) هذا الإِسناد من (ظ 3) و (عس)، ولم يثبت في (م) وبقية النسخ.
(6) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: من.
(7) صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وانظر (7916).

أَحَدُكُمْ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى مَسْجِدِهِ (1) فَرِجْلٌ تَكْتُبُ حَسَنَةً، وَأخْرَى تَمْحُو سَيِّئَةً " (2).
8258 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ - يَعْنِي الزَّيَّاتَ -، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فَيُنَادِي مَعَ ذَلِكَ: إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشُبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا ". قَالَ: يَتَنَادَوْنَ بِهَذِهِ الْأَرْبَعَةِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): مسجدي، وهي كذلك عند عبد بن حميد وابن حبان.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1459)، وإبن حبان (1622)، والحاكم 1/ 217، والبيهقي 3/ 62 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وزاد ابن حبان في روايته: "حتى يرجع"، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (9595) و (10203).
وانظر ما سلف برقم (7801).
قوله: "تَكتُب"، قال السندي: على بناء الفاعل، ونسبة الكتابة إلى الرِّجل مجازية لكونها سبباً لها.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. حمزة الزيات: هو ابن حبيب القارئ.
وأخرجه مختصراً الدارمي (2824)، والنسائي في "الكبرى" (11184)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (290) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم (290) من طريق أبي مريم وإسرائيل، عن أبي إسحاق، به.

8259 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي أَبُو كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ وَقَالَ لَنَا: وَاللهِ مَا خَلَقَ اللهُ مُؤْمِنًا يَسْمَعُ بِي وَلَا يَرَانِي إِلَّا أَحَبَّنِي. قُلْتُ: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: إِنَّ أُمِّي كَانَتِ امْرَأَةً مُشْرِكَةً، وَإِنِّي كُنْتُ أَدْعُوهَا إِلَى الْإِسْلَامِ، وَكَانَتْ تَأْبَى عَلَيَّ، فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا، فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَكْرَهُ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الْإِسْلَامِ، وَكَانَتْ تَأْبَى عَلَيَّ، وَإِنِّي دَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ، فَادْعُ اللهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ ".
فَخَرَجْتُ أَعْدُو أُبَشِّرُهَا بِدُعَاءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أَتَيْتُ الْبَابَ--------------------------------------------
= وسيتكرر الحديث في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 38، وسيأتي فيه أيضاً 3/ 95 من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به، وصرح أبو إسحاق في هذا الطريق بأن الأغر حدثه.
وانظر ما سيأتي برقم (8827).
تنبيه: ذكر الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 7/ 136 لهذا الحديث عند الإِمام أحمد إسناداً آخر إلى الأغر وهو: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن الأغر، به. وهذا الإِسناد لم يرد في أي موضعٍ من مسند أبي هريرة، أو مسند أبي سعيد الخدري في أصولنا الخطية أو النسخ المطبوعة!!
قوله: "فيُنادَى"، قال السندي: على بناء المفعول، أو الفاعل، أي: منادٍ، وهذا الحديث بقية ما جاء في حال أهل الجنة.
"مع ذلك": الذي لهم من النعيم.

إِذَا هُوَ مُجَافٍ، وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ، وَسَمِعَتْ خَشْفَ رِجْلَىَّ (1) - يَعْنِي وَقْعَهُمَا (2) -، فَقَالَتْ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، كَمَا أَنْتَ. ثُمَّ فَتَحَتِ الْبَابَ وَقَدْ لَبِسَتْ دِرْعَهَا وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا، فَقَالَتْ: إِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم.
فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبْكِي مِنَ الْفَرَحِ كَمَا بَكَيْتُ مِنَ الْحُزْنِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَبْشِرْ، فَقَدِ اسْتَجَابَ اللهُ دُعَاءَكَ، وَقَدْ هَدَى أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي أَنَا وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَيُحَبِّبُهُمْ إِلَيْنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ وَحَبِّبْهُمْ إِلَيْهِمَا ". فَمَا خَلَقَ اللهُ مُؤْمِنًا يَسْمَعُ بِي وَلَا يَرَانِي، أَوْ يَرَى أُمِّي إِلَّا وَهُوَ يُحِبُّنِي (3).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3)، وفي (م) وبقية النسخ: رِجْلٍ.
(2) كذا في (ظ 3) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: وَقْعَهَا.
(3) إسناده حسن، عكرمة بن عمار -وإن خرَّج له مسلم- حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، من رجال الشيخين، وأبو كثير: هو السحيمي اليمامي، من رجال مسلم.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 328، والبخاري في "الأدب المفرد" (34)، ومسلم (2491)، وابن حبان (7154)، والطبراني في "الكبير" 25/ (76)، والحاكم 2/ 621، والبغوي (3726) من طرق عن عكرمة بن عمار، بهذا الإِسناد- رواية البخاري مختصرة، وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي هنا بينما حسَّن إسناده في "السير" 2/ 593، وهو الصواب.
الخَشف، بفتح الخاء وسكون الشين وقد تفتح: الصوت.

8260 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ (1)، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ وَابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَسْوَدِ يَتِيمُ عُرْوَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ: هَلْ صَلَّيْتَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْخَوْفِ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: نَعَمْ. فَقَالَ: مَتَى؟ قَالَ: عَامَ غَزْوَةِ نَجْدٍ، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِصَلَاةِ الْعَصْرِ، وَقَامَتْ مَعَهُ طَائِفَةٌ، وَطَائِفَةٌ أُخْرَى مُقَابِلَةَ الْعَدُوِّ ظُهُورُهُمْ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَكَبَّرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَكَبَّرُوا جَمِيعًا الَّذِينَ مَعَهُ وَالَّذِينَ يُقَابِلُونَ الْعَدُوَّ، ثُمَّ رَكَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكْعَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ رَكَعَتْ مَعَهُ الطَّائِفَةُ الَّتِي تَلِيهِ، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي تَلِيهِ، وَالْآخَرُونَ قِيَامٌ مُقَابِلَةَ (2) الْعَدُوِّ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَامَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي مَعَهُ، فَذَهَبُوا إِلَى الْعَدُوِّ فَقَابَلُوهُمْ، وَأَقْبَلَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي كَانَتْ مُقَابِلَةَ الْعَدُوِّ، فَرَكَعُوا وَسَجَدُوا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ كَمَا هُوَ، ثُمَّ قَامُوا فَرَكَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكْعَةً أُخْرَى وَرَكَعُوا مَعَهُ وَسَجَدُوا مَعَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي كَانَتْ تُقَابِلُ الْعَدُوَّ فَرَكَعُوا وَسَجَدُوا، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَاعِدٌ وَمَنْ تَبِعَهُ، ثُمَّ كَانَ التَّسْلِيمُ، فَسَلَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسَلَّمُوا جَمِيعًا، فَكَانَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَانِ (3)، وَلِكُلِّ رَجُلٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: المقبري.
(2) في (ظ 3): مقابلي.
(3) في (ظ 3) و (عس) في هذا الموضع والموضعين التاليين: ركعتين. على أن "كان" ناقصة، و"ركعتين" خبرها.