📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8119 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ وَهُوَ يَسْأَلُ رَبَّهُ شَيْئًا، إِلَّا آتَاهُ إِيَّاهُ " (1).
8120 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَلَائِكَةُ (2) يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ: مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ، وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ " وَقَالَ: " يَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ - وَهُوَ أَعْلَمُ -: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَقَالُوا: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ " (3).
8121 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ " (4).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في صحيحه (6064) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، بهذا الإِسناد. وانظر ما سلف برقم (7858).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5571)، ومن طريقه أخرجه مسلم (852) (15)، والطبراني في "الدعاء" (169)، والبغوي (1049). وانظر ما سلف برقم (7151).
(2) في (ظ 3): والملائكة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (632)، وأَبو عوانة 1/ 378، وابن حبان (1736)، والبيهقي 1/ 464 - 465، والبغوي إثر الحديث (380). وانظر ما سلف برقم (7491).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2211)، ومن طريقه أخرجه مسلم ص 460 =

8122 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ: آمِينَ، وَالْمَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ، فَيُوَافِقُ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " (1).
8123 - وَقَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَدَنَةً مُقَلَّدَةً، قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَيْلَكَ ارْكَبْهَا " قَالَ: بَدَنَةٌ يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: " وَيْلَكَ ارْكَبْهَا " (2).
8124 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا " (3).--------------------------------------------
= (276)، والترمذي (330)، وأَبو عوانة 1/ 267 - 268، والبيهقي 2/ 185 - 186، والبغوي (482). زاد عبد الرزاق والترمذي في أوله: "لا يزالُ أحدُكم في صلاةٍ ما دام ينتظرها" وستأتي هذه الزيادة مفردةً برقم (8246) من هذا الطريق. وانظر (7892).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2645)، ومن طريقه أخرجه مسلم (410) (75)، والبيهقي 2/ 55. وانظر ما سلف برقم (7187).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (1322) (372)، وابن حبان (4014)، والبيهقي 5/ 236، والبغوي (1955). وانظر ما سلف برقم (4350).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البغوي (4170) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6637) من طريق هشام بن يوسف، عن معمر، به. =

8125 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ " (1).
8126 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَارُكُمْ هَذِهِ، مَا يُوقِدُ بَنُو آدَمَ، جُزْءٌ وَاحِدٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ " قَالُوا: وَاللهِ إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " فَإِنَّهَا فُضِّلَتْ عَلَيْهَا بِتِسْعَةٍ (2) وَسِتِّينَ جُزْءًا، كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا " (3).
8127 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا قَضَى اللهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ كِتَابًا (4)، فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إِنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ غَضَبِي " (5).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (7499).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (2559)، والبغوي (2573). وانظر ماسلف برقم (7323).
(2) في (م) وبعض النسخ؛ بتسع.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20897)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2843)، وأَبو عوانة في صفة النار كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، والبيهقي في "البعث" (498).
وأخرجه ابن المبارك في "مسنده" (127)، وفي "الزهد" له (308 - زوائد نعيم)، ومن طريقه الترمذي (2589) عن معمر، به. وانظر ما سلف برقم (7327).
(4) في (ظ 3) و (عس) وهامش (س): كتب في كتابه.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8128 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَوْمًا صَائِمًا، فَلَا يَجْهَلْ، وَلَا يَرْفُثْ، فَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي صَائِمٌ، إِنِّي صَائِمٌ " (1).
8129 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ (2) فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَذَرُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ مِنْ جَرَّايَ، فَالصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ " (3).
8130 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِجَهَازِهِ، فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا، وَأَمَرَ بِهَا (4)، فَأُحْرِقَتْ فِي النَّارِ. قَالَ: فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: فَهَلَّا نَمْلَةً وَاحِدَةً " (5).--------------------------------------------
= وهو في "تفسير عبد الرزاق" 1/ 205، ومن طريقه أخرجه البغوي في "شرح السنة" (4177)، وفي "تفسيره" 2/ 87. وانظر ما سلف برقم (7500).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن حبان (3427)، والبغوي إثر الحديث (1712)، واقتصر ابن حبان في روايته على قوله: "الصيام جُنَّة". وانظر ما سلف برقم (7340).
(2) في (ظ 3) و (عس) و (ل) و (ص) وهامشي (ظ 1) و (س): إن خلوف.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (7892)، ومن طريقه أخرجه البغوي (1712). وانظر ما سلف برقم (7174).
(4) في (م) والنسخ المتأخرة: وأمر بالنار.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (8412)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2241) (150)، وأَبو عوانة في الطب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 264، والبيهقي 5/ 214، والبغوي (3268).
وأخرجه النسائي 7/ 211، وابن حبان إثر الحديث (5647) من طريق أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن أَبي هريرة. وزاد في آخره: "فإنهن يُسبِّحن".
وأخرجه النسائي 7/ 211 من طريق قتادة، عن الحسن البصري، عن أَبي هريرة موقوفاً. والحسن البصري لم يسمع من أَبي هريرة.
وروي من قول الحسن البصري، أخرجه النسائي 7/ 211، وابن حبان (5647) من طريق النضر بن شميل، عن أشعث بن عبد الملك، عنه.
وسيأتي من طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أَبي هريرة برقم (9229)، ومن طريق عبد الرحمن الأعرج، عن أَبي هريرة برقم (9801).
والجهاز، بفتح الجيم، وقيل: بكسرها: هو المتاع.
قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 339: قال العلماء: وهذا الحديث محمول على أن شرع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل، وجواز الإِحراق بالنار، ولم يعتب عليه في أصل القتل والإِحراق، بل في الزيادة على نملة واحدة، وقوله: "فهلا نملة واحدة" أي: فهلا عاقبت نملة واحدة، هي التي قرصتك؛ لأنها الجانية، وأما غيرها فليس لها جناية، وأما في شرعنا فلا يجوز الإِحراق بالنار للحيوان. أ. هـ.
قلنا: أما عدم جواز قتل النمل التي لا ضرر منها، فلحديث ابن عباس الذي سلف في "المسند" بإسناد صحيح برقم (3066): أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب: النملةِ، والنحلةِ، والهدهُد، والصُّرَدِ، فإن كانت مؤذية؛ فدفع عاديتها بالقتل جائز. =

8131 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ فِي يَدِهِ، لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللهِ، وَلَكِنْ لَا أَجِدُ سَعَةً فَأَحْمِلَهُمْ، وَلَا يَجِدُونَ سَعَةً فَيَتَّبِعُونِي، وَلَا تَطِيبُ أَنْفُسُهُمْ أَنْ يَقْعُدُوا بَعْدِي " (1).
8132 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ تُسْتَجَابُ لَهُ، فَأُرِيدُ (2) إِنْ شَاءَ اللهُ أَنْ أُؤَخِّرَ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (3).
8133 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، أَحَبَّ اللهُ--------------------------------------------
= وأما عدم جواز تحريق الحيوان بالنار؛ فلحديث أَبي هريرة الذي سلف في "المسند" بإسناد صحيح برقم (8068) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وإن النار لا يُعذِّب بها إلا اللهُ عز وجل"، ولحديث ابن عباس السالف أيضاً بإسناد صحيح برقم (1871) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تعذبوا بعذاب الله". وانظر "شرح السنة" 12/ 198، وشرح مسلم 14/ 339.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (9529)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1876) (106)، وابن منده (240)، وأَبو عوانة 5/ 30، والبيهقي في "السنن" 9/ 24، وفي "شعب الإِيمان" (4237). وانظر ما سلف برقم (7157).
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: وأريد.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20864)، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 628، وابن منده في "الإِيمان" (907)، والبغوي (1235). وانظر ما سلف برقم (7714).

لِقَاءَهُ، وَمَنْ لَمْ يُحِبَّ لِقَاءَ اللهِ، لَمْ يُحِبَّ اللهُ لِقَاءَهُ " (1).
8134 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَمَنْ يَعْصِينِي (2) فَقَدْ عَصَى اللهَ، وَمَنْ يُطِعِ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو عوانة في الدعوات وفي التوبة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، وابن حبان (3008) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أَبي داود في "البعث" (1) من طريق بكر بن عبد الله، عن نفيع أَبي رافع الصائغ، عن أَبي هريرة بأتم مما هنا.
وسيأتي من طرق أخرى عن أَبي هريرة برقم (8556) و (9410) و (9453) و (9822).
وفي الباب عن أنس ورجل من الصحابة لم يسم وعبادة بن الصامت وعائشة، ستأتي أحاديثهم في "المسند" 3/ 107 و 4/ 259 - 260 و 5/ 316 و 6/ 44.
وعن أَبي موسى الأشعري عند البخاري (6508)، ومسلم (2686) (18).
وعن عبد الله بن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (8882).
وعن معاوية بن أَبي سفيان عند الطبراني في "الكبير" أيضاً 19/ (919).
والمراد من قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحب لقاء الله … " الحديث: ما رواه البخاري (6507)، ومسلم (2684) (15) عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقلت يا نبيَّ الله، أكراهية الموت؟ فكلُّنا نكره الموتَ، فقال: "ليس كذلك، ولكن المؤمن إذا بُشِّرَ برحمة الله ورِضوانه وجنته، أحبَّ لقاءَ الله، فأحبَّ الله لقاءَه، وإن الكافر إذا بُشِّرَ بعذاب الله وسخطِهِ، كره لقاءَ الله، وكرِهَ الله لقاءَه". وسيأتي نحوه عنها في "المسند" 6/ 218، وموقوفاً عليها في مسند أَبي هريرة برقم (8556).
(2) في (س): يَعْصِني، بحذف الياء على الجادة، وما هنا له وجه.

وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي " (1).
8135 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ الْمَالُ فَيَفِيضَ (2) حَتَّى يُهِمَّ رَبَّ الْمَالِ مَنْ يَتَقَبَّلُ (3) مِنْهُ صَدَقَتَهُ " (4). قَالَ: " وَيُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَيَقْتَرِبَ الزَّمَانُ (5)، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ " قَالُوا: الْهَرْجُ، أَيُّمَا (6) هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الْقَتْلُ، الْقَتْلُ " (7).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (1835) (33)، وأَبو عوانة 4/ 445، والبغوي (2451). وانظر ما سلف برقم (7334).
(2) في (م) وبعض النسخ: ويفيض.
(3) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: يقبل.
(4) في (ظ 3) وهامش (عس): صدقة ماله.
(5) في (ظ 3) و (عس): الزمن.
(6) في (ظ 3) و (عس) وبعض النسخ المتأخرة: أيُّمَ: بدون ألف.
(7) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم ص 2058 (12)، وأَبو عوانة في العلم كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، والبغوي (4244). واقتصر مسلم على الشطر الثاني منه.
وللشطر الأول انظر ما سيأتي برقم (9395) و (9897) و (10792) و (10862)، وللشطر الثاني ما سلف برقم (7186).
وقوله: "حتى يُهِمَّ ربَّ المالِ مَنْ يقبلُ صدقَتَهُ" ضبطه الحافظ في "الفتح" 3/ 282 بفتح أوله وضم الهاء؛ من هَمَّهُ الشيء، إذا أحزنه، وبضم الياء وكسر =

8136 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ، يَكُونُ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ وَدَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ " (1).
8137 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْبَعِثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيب (2) مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ--------------------------------------------
= الهاء، من أهمه الأمر، أي: أقلقه، وجعل "ربَّ" على الحالين منصوباً على المفعولية، و"مَن" فاعِلَه، وفرَّق بينهما الإِمام النووي في "شرح مسلم" 7/ 97، فقال: ضبطوه بوجهين: أجودهما وأشهرهما: "يُهِمَّ" بضم الياء وكسر الهاء، ويكون "ربَّ المالِ" منصوباً مفعولاً، والفاعل "من"، وتقديره: يُحزنه ويَهْتم له، والثاني: "يَهُمَّ" بفتح الياء وضم الهاء، ويكون "ربُّ المال" مرفوعاً فاعلاً، وتقديرُه: يَهُمُّ ربُّ المال من يقبلُ صدقته، أي: يقصِدهُ؛ مِن هَمَّ به: إذا قَصده.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3609)، ومسلم ص 2214 (17)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، وابن حبان (6734)، والبيهقي في "السنن" 8/ 172، وفي "الاعتقاد" ص 375، والبغوي (4244).
وأخرجه بأخصر مما هنا البخاري (3608)، والبزار (3268 - كشف الأستار)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 418 من طريق الزهري، عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أَبي هريرة.
وأخرجه البزار (3267) من طريق ضعيف عن الزهري، عن أَبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه. فجعله من مسند عبد الرحمن بن عوف، وهو خطأ.
وسيأتي الحديث من طريق الأعرج، عن أَبي هريرة برقم (10864).
وفي الباب عن أَبي سعيد الخدري، سيأتي في "المسند" 3/ 95.
(2) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: قَرِيبًا.

اللهِ " (1).
8138 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ وَرَآهَا النَّاسُ، آمَنُوا أَجْمَعُونَ، وَذَلِكَ حِينَ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158] " (2).
8139 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ، أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ، فَإِذَا قُضِيَ التَّأْذِينُ أَقْبَلَ، حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِهَا أَدْبَرَ، حَتَّى إِذَا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أَقْبَلَ، حَتَّى يَخْطِرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ، فَيَقُولَ لَهُ: اذْكُرْ كَذَا، اذْكُرْ كَذَا، لِمَا لَمْ يَكُنْ يُذْكَرُ مِنْ قَبْلُ، حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ إِنْ يَدْرِي كَيْفَ صَلَّى " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3609)، ومسلم ص 2240 (84)، والترمذي (2218)، وأَبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، والبغوي (4244). وانظر ما سلف برقم (7228).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (4636)، ومسلم إثر الحديث (157)، والبغوي (4244)، وانظر ما سلف برقم (7161).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (389) (20)، وابن حبان (1663)، والبيهقي 1/ 432، والبغوي بإثر الحديث (412). =

8140 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ يَمِينَ اللهِ مَلْأَى، لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، أَرَأَيْتُمْ مَا أُنْفِقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ! فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ. قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْقَبْضُ، يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ " (1).
8141 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِكُمْ يَوْمٌ، لَأَنْ يَرَانِي، ثُمَّ لَأَنْ يَرَانِي، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ--------------------------------------------
= وأخرجه مختصراً ابن خزيمة (392) من طريق الوليد بن رباح، عن أَبي هريرة- بلفظ: "إذا سَمِعَ الشيطانُ الأذانَ بالصلاةِ، أدْبَرَ وله ضُراطٌ لا يسمعَهُ".
وللحديث طرقٌ أخرى ستأتي برقم (9170) و (9336) و (9931) و (10543)، وسلف الشطر الثاني منه من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (7286).
ويشهد للشطر الأول منه حديث جابر، سيأتي 3/ 336.
قوله: "ثُوِّبَ" قال السندي: أي: أُقيم، فإنه إعلامٌ بالصلاةِ ثانياً.
قوله: "حتى يخطُر بين المرءِ ونفسه": قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 234: بكسر الطاء، كذا ضَبَطناه عن مُتقنيهم، وسمعناه من أكثرهم: "يخطُر" بالضم، والكسرُ هو الوجه عند بعضهم في هذا، يعني: يوسوس، وأما على الرفع: فمن السلوك والمرور، أي: حتى يدنو ويمر بين المرءِ ونفسه، ويحول بينه وبين ذكر ما هو فيه.
و"إن" نافيه بمعنى ما.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (7419)، ومسلم (993) (37)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 162، وابن حبان (725)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 328، والبغوي (1656) وانظر ما سلف برقم (7298).

أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَمِثْلِهِمْ مَعَهُمْ (1) " (2).
8142 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلَكَ (3) كِسْرَى، ثُمَّ (4) لَا يَكُونُ كِسْرَى بَعْدَهُ، وَقَيْصَرُ لَيَهْلِكَنَّ، ثُمَّ (5) لَا يَكُونُ قَيْصَرُ بَعْدَهُ، وَلَتُقَسِّمُنَّ كُنُوزَهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ عز وجل " (6).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س): ومثلهم معهم، بزيادة لفظة "ومثلهم".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2364)، وأَبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، وابن حبان (6765)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 536، والبغوي (3842).
وسيأتي نحوه من طريق أَبي صالح، عن أَبي هريرة برقم (9399)، ومن طريق الأعرج، عن أَبي هريرة برقم (9794).
وفي الباب عن أَبي ذر، سيأتي 5/ 156.
قوله: "لأن يراني، ثم لأن يراني": كذا وقع في "المسند" على التأكيد، ووقع في "صحيفة همام" المفردة (بتحقيق الدكتور رفعت فوزي)، ومصادر التخريج الأخرى: "لا يراني، ثم لأن يراني".
ومعنى الحديث على ما في المصادر الأخرى: أنه يأتي على أحدكم يومٌ لا يراني فيه، وذلك بعد وفاتي، ثم لو قُدِّر له أن يراني ولو لحظة أحبُّ إليه من أهله وماله جميعاً.
(3) في (ظ 3) و (ل): إذا هلك، لكن ضبب فوق "إذا" في (ل).
(4) في (ظ 3) و (عس) وهوامش بعض النسخ: فلا.
(5) في (ظ 3) و (عس): ولا.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20815)، ومن طريقه أخرجه البخاري =

8143 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ " (1).--------------------------------------------
= (3027)، ومسلم (2918) (76)، والبغوي (3729)، وانظر ما سلف برقم (7184).
قوله: "هلك كسرى … " قال الحافظ في "الفتح" 6/ 626: قال القرطبي في الكلام على الرواية التي لفظها: "إذا هلك كسرى، فلا كسرى بعده" وعلى الرواية التي لفظها: "هلك كسرى، ثم لا يكون كسرى بعده": بين اللفظين بَوْن، ويمكن الجمع بأن يكون أَبو هريرة سمع أحد اللفظين قبل أن يموت كسرى، والآخر بعد ذلك.
قال الحافظ: ويحتملُ أن يكون المرادُ بقوله "هلك كسرى" تحقق وقوع ذلك، حتى عبر عنه بلفظ الماضي وإن كان لم يقع بعد للمبالغة في ذلك، كما قال تعالى {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}، وهذا الجمع أولى؛ لأن مخرج الروايتين متحد، فحمله على التعدد على خلاف الأصل، فلا يُصارُ إليه مع إمكان هذا الجمع.
(1) إسناده صحيح على شرح الشيخين.
وهو في "المصنف" (20874)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البغوي (4370).
وأخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد- زيادات نعيم بن حماد" (273)، ومن طريق عبد الله بن المبارك أخرجه البخاري (7498) عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1133)، والبخاري (3244)، (4779)، ومسلم (2824) (2) و (3)، والترمذي (3197)، وأَبو يعلى (6276)، وابن حبان (369) من طريق أَبي الزناد، عن الأعرج، عن أَبي هريرة. =

8144 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ (1) الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ، فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ (2)، فَأْتَمِرُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ " (3).
8145 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ، صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَأَحَدُكُمْ جُنُبٌ، فَلَا يَصُمْ يَوْمَئِذٍ " (4).
8146 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، مِئَةٌ--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث من طرق عن أَبي هريرة برقم (9649) و (8827) و (10017) و (10577).
وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي سيأتي 5/ 334.
وعن أَبي سعيد الخدري عند أَبي نعيم في "الحلية" 2/ 262.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) وهوامش بعض النسخ، وفي (م) وبقية النسخ: أُهلك.
(2) في (ظ 3) و (عس): بالأمر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20374)، ومن طريقه أخرجه مسلم ص 1831 (131)، وابن حبان (20) و (21) و (2105)، والبغوي (98) و (99). وانظر ما سلف برقم (7367).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن حبان (3485). وانظر ما سلف برقم (7388).

إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، إِنَّهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ " (1).
8147 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ وَالْخُلُقِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ مِمَّنْ (2) فُضِّلَ عَلَيْهِ " (3).
8148 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طُهْرُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ، إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِيهِ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ " (4).
8149 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَانِي أَنْ يَسْتَعِدُّوا لِي بِحُزَمٍ مِنْ حَطَبٍ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي لِلنَّاسِ، ثُمَّ نُحَرِّقَ بُيُوتًا عَلَى مَنْ فِيهَا " (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7623).
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: فيمن.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2963)، وابن حبان (712)، والبيهقي في "الشعب" (10284)، والبغوي (4099) وانظر ما سلف برقم (7319).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (329)، ومن طريقه أخرجه مسلم (279) (92)، وأَبو عوانة 1/ 208، وابن حبان (1295)، والبيهقي 1/ 240. وانظر ما سلف برقم (7346).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (1984)، ومن طريقه أخرجه مسلم (652) (253)، وأَبو عوانة 2/ 5، والبيهقي 3/ 55. وانظر ما سلف برقم (7328).

8150 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَأُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ " (1).
8151 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِ أَحَدِكُمْ، أَوْ شِرَاكُهُ، فَلَا يَمْشِ فِي إِحْدَاهُمَا بِنَعْلٍ وَالْأُخْرَى حَافِيَةٌ، لِيُحْفِهِمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيَنْعَلْهُمَا جَمِيعًا " (2).
8152 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " (3) لَا يَأْتِي ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ بِشَيْءٍ لَمْ أَكُنْ قَدَّرْتُهُ لَهُ، وَلَكِنَّهُ يَلْقِيهِ النَّذْرُ بِمَا قد قَدَّرْتُهُ (4) لَهُ، يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ، يُؤْتِينِي عَلَيْهِ مَا لَمْ يَكُنْ آتَانِي عَلَيْهِ مِنْ قَبْلُ " (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (523) (8) وانظر ما سلف برقم (7403).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البغوي (3158) وانظر ما سلف برقم (7349).
وقوله: "أو شراكه": الشراكُ: هو أحد سيور النعل التي تكون على وجهها. "النهاية" 2/ 467 - 468.
(3) في (م) و (ظ 1) هنا زيادة: قَالَ اللهُ، وليست في شيء من الأصول الأخرى التي بين أيدينا، والحديث مع ذلك قدسي.
(4) كذا في (ل)، وفي (ظ 3) و (عس): قد قدرته، وفي (م) وبقية النسخ: بما قدرته.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن الجارود (932).
وأخرجه البخاري (6609) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.
وانظر ما سلف برقم (7208). =

8153 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ لِي أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ ".
وَسَمَّى الْحَرْبَ خَدْعَةً (1).
8154 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَأَى عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عليه السلام رَجُلًا يَسْرِقُ، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: سَرَقْتَ؟ قَالَ: كَلَّا وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (2)، قَالَ عِيسَى: آمَنْتُ بِاللهِ، وَكَذَّبْتُ عَيْنِي " (3).--------------------------------------------
= وقوله: "ولكنه يلقيه النذر بما قَدَّرتُه له": أي: يلقي النذرُ ابن آدم إلى ما حصل له بسبب ما قدره الله عز وجل، لا بسبب النذر وفعلِهِ دون تقدير الله وإرادته كما كان اعتقاد أهل الجاهلية، ويوضح هذا المعنى رواية الأعرج عن أَبي هريرة عند البخاري (6694)، ففيها: "ولكن يلقيه النذر إلى القَدَر قد قُدِّر له".
ونسبة الإِلقاء إلى النذر نسبة مجازية، والذي سوَّغ ذلك كون النذر سبباً إلى الإِلقاء، فنُسِب الإِلقاءُ إليه، إذ الذي يلقي في الحقيقة هو القدر وهو الموصل، وفي الظاهر هو النذر. وانظر "فتح الباري" 11/ 500.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 268.
وأخرج الشطر الأول منه مسلم (993) (37)، وأَبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 264، والبغوي (1656) من طريق عبد الرزاق، به.
وأخرج الشطر الثاني البيهقي 9/ 150 من طريق عبد الرزاق، به.
وقد سلف الشطر الأول منه برقم (7298) من طريق الأعرج عن أَبي هريرة، والشطر الثاني برقم (8112) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر.
(2) كذا في (م) و (س): هو، وهو الصواب، وفي بقية النسخ الخطية: إلا الله.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8155 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَاللهِ مَا أُوتِيكُمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَا أَمْنَعُكُمُوهُ، إِنْ أَنَا إِلَّا خَازِنٌ أَضَعُ حَيْثُ أُمِرْتُ " (1).
8156 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا جُعِلَ (2) الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ،--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3444)، ومسلم (2368) (149)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، وابن حبان (4336)، والبغوي (3520).
وأخرجه إسحاق بن راهويه (485)، والبخاري تعليقاً بإثر الحديث (3443)، والنسائي 8/ 249، والبيهقي 10/ 157 من طريق عطاء بن يسار، وابن ماجه (2102) من طريق يحيى بن النضر، كلاهما عن أَبي هريرة.
وسيأتي برقم (8973) من طريق الحسن عن أَبي هريرة.
قوله: "فقال: آمنت بالله" قال السندي: أي: فلا أردُّ من توسل به عن مطلوبه تعظيماً وإجلالاً له، فلا بدَّ أن أصدقك وأكذب عيني.
وقوله: "وكذبت عَيْني" قال الحافظ في "الفتح" 6/ 489: بالتشديد على التثنية (يعني في عيني)، ولبعضهم بالإِفراد، وفي رواية المستملي: "كذبت" بالتخفيف وفتح الموحدة و"عيني" بالإِفراد في محل رفع. وقال السندي: "كذبت عيني" أي: آمنت بأنه أجل وأعظم من أن يحلف به كاذباً فصدقت الحالف به، وكذبت نفسي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أَبو داود (2949)، والبغوي (2719).
وانظر ما سلف برقم (7194).
قوله: "ما أوتيكم" قال السندي: أي: بهوى نفسي، أي أنه تابع في ذلك لأمر الله، فلا اعتراض عليه.
(2) لفظة "جعل" ليست في (ظ 3) و (عس).

فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا (1) كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ (2) " (3).
8157 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَقِيمُوا الصَّفَّ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّ إِقَامَةَ الصَّفِّ مِنْ حُسْنِ الصَّلَاةِ " (4).
8158 - قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَحَاجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَغْوَيْتَ النَّاسَ وَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الْأَرْضِ؟! فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي أَعْطَاكَ اللهُ عِلْمَ كُلِّ--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: وإذا.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: أجمعين.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4082)، ومن طريقه أخرجه البخاري (722)، ومسلم (414)، والبغوي (852).
وانظر ما سلف برقم (7144).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2424)، ومن طريقه أخرجه البخاري (722)، ومسلم (435) (126)، وأَبو عوانة 2/ 39، وابن حبان (2177)، والبيهقي 3/ 99، والبغوي بإثر الحديث (852).
وانظر ما سيأتي برقم (10290).
وفي الباب عن أنس، سيأتي 3/ 177، وهو متفق عليه.
وعن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 322.

شَيْءٍ، وَاصْطَفَاكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَتِهِ (1)؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ كَانَ قَدْ كُتِبَ عَلَيَّ (2) أَنْ أَفْعَلَ مِنْ قَبْلِ أَنْ أُخْلَقَ؟! قَالَ: فَحَاجَّ آدَمُ مُوسَى " (3).
8159 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا، خَرَّ عَلَيْهِ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ أَيُّوبُ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ (4) عَمَّا تَرَى؟ قَالَ: بَلَى يَا رَبِّ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ " (5).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: برسالاته.
(2) لفظة "علي" ليست في (ظ 3) و (عس).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20068)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2652) (15)، وابن أَبي عاصم في "السنة" (159)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1034)، والبغوي (69). ورواية ابن أَبي عاصم مختصره جداً.
وانظر ما سلف برقم (7387).
قوله: "أغويت الناس" قال السندي: فسَّره ابن العربي في "شرح الترمذي" بأن سجيتك في الإِغواء سَرَتْ إليهم، فإن العِرْق نزاع.
(4) في (م) والنسخ المتأخرة: أغنيك.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (279) و (3391) و (7493)، وابن حبان (6229)، والبيهقي في "السنن" 1/ 198، وفي "الأسماء والصفات" ص 206، والبغوي (2027).
وأخرجه النسائي 1/ 200 - 201 من طريق صفوان بن سليم، عن عطاء بن =