📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8193 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ: إِذَا تَلَقَّانِي عَبْدِي بِشِبْرٍ، تَلَقَّيْتُهُ بِذِرَاعٍ، وَإِذَا تَلَقَّانِي بِذِرَاعٍ، تَلَقَّيْتُهُ بِبَاعٍ، وَإِذَا تَلَقَّانِي بِبَاعٍ، جِئْتُهُ أَتَيْتُهُ (1) بِأَسْرَعَ " (2).
8194 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ لِيَنْثُرْ " (3).
8195 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ--------------------------------------------
= مطولاً برقم (10782)، كلاهما عن أَبي هريرة.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3627)، وانظر شواهده هناك.
(1) لفظة "أتيته" لم ترد في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2675)، والبغوي (1252)، وأَبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266. وانظر ما سلف برقم (7422).
قوله "جئته أتيته" قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 534: هكذا هو في أكثر النسخ (يعني نسخ مسلم): "جئته أتيته"، وفي بعضها: "جئته بأسرع" فقط، وفي بعضها: "أتيته"، وهاتان ظاهرتان، والأول صحيح أيضاً، والجمع بينهما للتوكيد، وهو حسن لا سيما عند اختلاف اللفظ، والله أعلم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (237) (21)، وأَبو عوانة 1/ 247، وابن المنذر في "الأوسط" (355)، والبيهقي 1/ 49.
وانظر ما سلف برقم (7221).

أَنَّ أُحُدًا عِنْدِي ذَهَبًا، لَأَحْبَبْتُ أَنْ لَا يَأْتِيَ عَلَيَّ ثَلَاثُ لَيَالٍ وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ أَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنِّي، لَيْسَ شَيْئًا أَرْصُدُهُ فِي دَيْنٍ عَلَيَّ " (1).
8196 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا جَاءَكُمُ (2) الصَّانِعُ بِطَعَامِكُمْ قَدْ أَغْنَى عَنْكُمْ عَنَاءَ حَرِّهِ وَدُخَانِهِ، فَادْعُوهُ فَلْيَأْكُلْ مَعَكُمْ، وَإِلَّا فَأَلْقِمُوهُ (3) فِي يَدِهِ " (4).
8197 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: اسْقِ رَبَّكَ، أَطْعِمْ رَبَّكَ، وَضِّئْ رَبَّكَ، وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: رَبِّي، وَلْيَقُلْ: سَيِّدِي وَمَوْلَايَ، وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي، وَأَمَتِي، وَلْيَقُلْ: فَتَايَ فَتَاتِي، وَغُلَامِي (5) " (6).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (7228)، وابن حبان (6350)، والبغوي (1653).
وانظر ما سلف برقم (7484).
(2) في (م): جاء أحدكم.
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: فلقموه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البيهقي في "الشعب" (8565).
وانظر ما سلف برقم (7338).
(5) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (ل): فتاي غلامي، وفي بقية النسخ: فتاتي غلامي، وفي (م): فتاتي وغلامي.
(6) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8198 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَلِجُ الْجَنَّةَ صُوَرُهُمْ (1) عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا يَبْصُقُونَ (2) فِيهَا، وَلَا يَتَمَخَّطُونَ فِيهَا، وَلَا يَتَغَوَّطُونَ فِيهَا، آنِيَتُهُمْ وَأَمْشَاطُهُمُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، وَمَجَامِرُهُمْ الْأَلُوَّةُ (3)، وَرَشْحُهُمُ الْمِسْكُ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ--------------------------------------------
= وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19869)، ومن طريقه أخرجه البخاري (2552)، ومسلم (2249) (15)، وأَبو عوانة في الأسامي، وابن حبان في الثالث والأربعين من الثاني كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 265، والبيهقي في "السنن" 8/ 13، وفي "الشعب" (8612)، والبغوي (3380).
وأخرجه أَبو داود (4976) من طريق أبي يونس سليم بن جبير، عن أَبي هريرة.
وسيأتي من طرق أخرى عن أَبي هريرة برقم (9451) و (9729) و (9964).
قوله: "لا يقل أحدكم: اسق ربك … "، النهي هنا للأدب وتهذيب اللسان وصونه عن الألفاظ الموهمة، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا}، وقوله صلى الله عليه وسلم "لا تقولوا للعنب: الكرم، إنما الكرم قلب المسلم"، وما ورد في الآثار من استعمالها فلبيان الجواز، إذا لم يتخذ التلفظ بها عادة كما قال في أشراط الساعة: "أن تلد الأمةُ ربَّها، أو ربَّتها"، فدال أن النهي في ذلك محمول على جعلها عادة، هذا في الإِنسان، وأما في غيره فلا يكره إطلاق ذلك عليه عند الإِضافة كقوله صلى الله عليه وسلم في اللقطة: "فإن جاء ربُّها فأدِّها إليه"، وكما قال في غير حديث: "رب المال"، والله تعالى أعلم. انظر "فتح الباري" 5/ 179.
(1) في (م): صورتهم.
(2) زاد في (م): ولا يتفلون.
(3) في (ظ 3): من ألوَّة، وفي هامشي (عس) و (ل): من لؤلؤة.

زَوْجَتَانِ، يَرَى مُخَّ سَاقَيْهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ مِنَ الْحُسْنِ، لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ وَلَا تَبَاغُضَ، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبٍ وَاحِدٍ، يُسَبِّحُونَ اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا " (1).
8199 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ إِنِّي أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ، إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ، أَوْ شَتَمْتُهُ، أَوْ جَلَدْتُهُ، أَوْ لَعَنْتُهُ، فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلَاةً وَزَكَاةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
8200 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِمَنْ قَبْلَنَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجَزَنَا، فَطَيَّبَهَا لَنَا " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20866)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2834) (17)، وابن حبان (7436)، وأَبو نعيم في "صفة الجنة" (243)، والبغوي (4370).
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم" (433)، ومن طريقه البخاري (3245)، والترمذي (2537) عن معمر، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7152).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20294)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (6516)، والبيهقي 7/ 61، والبغوي (1239).
وانظر ما سلف برقم (7311).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهذا الحديث قطعة من حديث طويل سيأتي برقم (8238) عن عبد الرزاق. =

8201 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلَتِ النَّارَ امْرَأَةٌ مِنْ جَرَّاءِ هِرَّةٍ لَهَا - أَوْ هِرٍّ (1) - رَبَطَتْهَا، فَلَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا، وَلَا هِيَ أَرْسَلَتْهَا تُرْمَمُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ حَتَّى مَاتَتْ هَزْلًا " (2).
8202 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَسْرِقُ سَارِقٌ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَزْنِي زَانٍ وَهُوَ حِينَ يَزْنِي مُؤْمِنٌ (3)، وَلَا يَشْرَبُ الشَّارِبُ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ - يَعْنِي الْخَمْرَ -، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، وَلَا يَنْتَهِبُ أَحَدُكُمْ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ إِلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ أَعْيُنَهُمْ فِيهَا وَهُوَ حِينَ يَنْتَهِبُهَا مُؤْمِنٌ، وَلَا يَغِلُّ أَحَدُكُمْ حِينَ يَغِلُّ وَهُوَ مُؤْمِنٌ " فَإِيَّاكُمْ إِيَّاكُمْ (4).--------------------------------------------
= وأخرجه كرواية المصنِّف هنا البيهقيُّ في "السنن" 6/ 290 من طريق أحمد بن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7433).
(1) ما بين المعترضتين سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20551)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2243) و (2619) (135)، والبيهقي 8/ 14.
وانظر ما سلف برقم (7547).
قوله: "ترمم"، قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 291: يقال بفتح التاء والميم، وبضم التاء وكسر الميم، وروي: ترمرم، وكلاهما بمعنىً، وأصله: تاكل من المَرَمَّة، وهي الشَّفَة.
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: حين يزني وهو مؤمن.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقوله "فإياكم إياكم" من قول أَبي =

8203 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَا يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، وَمَاتَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ " (1).
8204 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " التَّسْبِيحُ لِلْقَوْمِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ فِي الصَّلَاةِ " (2).--------------------------------------------
= هريرة كما جاء مصرحاً به عند عبد الرزاق وحده في "مصنفه" (13684).
وأخرجه مسلم (57) (103)، وأَبو عوانة 1/ 20، وابن حبان (5979)، وابن منده في "الإِيمان" (513)، والبغوي (47) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
ووقع في المطبوع من "صحيح ابن حبان": "لا يقتل أحدكم" بدلاً من "لا يغل أحدكم"!
وانظر ما سلف برقم (7318).
قوله: "نهبة ذات شرف"، قال السندي: النَّهب: أخذ مال الغير قهراً، والنهبة بفتح نون، مصدر، وأما بالضم: فالمال المنهوب، والمراد: لا يختلس شيئاً له قيمة عالية. وقيل: معنى "يرفع فيها" أي: في تلك النهبة، "أبصارهم" أي: ينظرون إليه ويتضرعون ولا يقدرون على دفعه. "فإياكم إياكم" أي: وهذه الأعمال السابقة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أَبو عوانة 1/ 104، والبغوي (56).
وسيأتي برقم (8609) من طريق أَبي يونس سليم بن جبير، عن أَبي هريرة. وفي الباب عن أَبي موسى الأشعري، سيأتي 4/ 396.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4069)، ومن طريقه أخرجه مسلم (422)، وأَبو عوانة 2/ 214، والبيهقي 2/ 247. =

8205 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ الْمُسْلِمُ فِي سَبِيلِ اللهِ، ثُمَّ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهَا إِذَا طُعِنَتْ تَنْفَجِرُ دَمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ (1)، وَالْعَرْفُ عَرْفُ الْمِسْكِ " (2).
[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: يَعْنِي: الْعَرْفُ: الرِّيحُ.
8206 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَاللهِ (3) إِنِّي لَأَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِي فَأَجِدُ التَّمْرَةَ سَاقِطَةً عَلَى فِرَاشِي أَوْ فِي بَيْتِي، فَأَرْفَعُهَا لِآكُلَهَا، ثُمَّ--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (7285).
قوله: "التسبيح للقوم"، قال السندي: أي: الرجال، إذ القومُ مخصوصٌ بهم، يدلُّ عليه قوله تعالى: {لا يَسخَرْ قومٌ من قومٍ} إلى قوله: {ولا نساءٌ من نساءٍ} [الحجرات: 11]، وقول الشاعر:
أقَومٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ
(1) في (ظ 3) و (عس): دم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (9528)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1876) (106)، وأَبو عوانة 5/ 30، والبيهقي في "السنن" 9/ 165، وفي "الشعب" بإثر الحديث (4237)، والبغوي (2631).
وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (40)، ومن طريقه البخاري (237) عن معمر، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7157).
قوله: "ثم يكون يوم القيامة"، قال السندي: لفظة "ثم" زائدة في غير محلها، والجملة التي بعدها خبر لقوله "كل كلمٍ … "، والله أعلم.
(3) لفظ الجلالة لم يرد في (م).

أَخْشَى أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً، فَأُلْقِيهَا (1) " (2).
8207 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَزَالُونَ تَسْتَفْتُونَ حَتَّى يَقُولَ أَحَدُكُمْ: هَذَا اللهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللهَ عز وجل؟ " (3).
8208 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَاللهِ لَأَنْ يَلَِجَّ أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ، آثَمُ لَهُ عِنْدَ اللهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي فَرَضَ اللهُ عز وجل " (4).--------------------------------------------
(1) زاد في (م) والنسخ الخطية المتأخرة: "وَلَا آكُلُهَا"، وهذه الزيادة لم ترد في النسخ العتيقة من "المسند"، ولا عند من خرَّجه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (6944)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1070) (163)، وأَبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 264، والبيهقي في "الشعب" (5743)، والبغوي (1606).
وأخرجه البخاري (2432)، والطحاوي 2/ 10، وأَبو نعيم في "الحلية" 8/ 187 من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1070) (162)، وابن حبان (3292)، والبيهقي في "السنن" 7/ 29 - 30 من طريق أَبي يونس مولى أَبي هريرة، عن أَبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7758) و (8014)، وما سيأتي برقم (8714).
وفي الباب عن أنس، سيأتي 3/ 119.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن حبان (6722)، وابن منده (356).
وانظر ما سلف برقم (7790).
قوله: "تستفتون" أي: تَسأَلون عن الغوامض وعما لا يعني الإِنسان.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (7743).

8209 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أُكْرِهَ الِاثْنَانِ عَلَى الْيَمِينِ، وَاسْتَحَبَّاهَا، فَلْيَسْتَهِمَا عَلَيْهَا " (1).
8210 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا مَا أَحَدُكُمُ اشْتَرَى لِقْحَةً مُصَرَّاةً، أَوْ شَاةً مُصَرَّاةً، فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا إِمَّا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أَبو داود (3617) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد. وقرن مع أحمد سلمةَ بنَ شبيب، وقالا فيه: "أو استحباها". قال الإِسماعيلي: هذا هو الصحيح، أي أنه بلفظ "أو".
والحديث في "مصنف عبد الرزاق" (15212)، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه (23)، والبخاري (2674)، والنسائي في "الكبرى" (6001)، والبيهقي 10/ 255، والبغوي (2505). ولفظه عند عبد الرزاق والبخاري والنسائي وإحدى روايتي البيهقي: "عَرَضَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قومٍ اليمين فأسرع الفريقان جميعاً في اليمين، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُسهَمَ بينهم في اليمين أيهم يحلف"، وأما لفظه عند إسحاق والبغوي والرواية الأخرى للبيهقي فكرواية المصنِّف، إلا أنه عندهم بلفظ "فاستحباها".
وسيأتي نحوه من طريق أَبي رافع عن أَبي هريرة برقم (10347) و (10787).
قوله: "إذا أكره الاثنان على اليمين"، قال السندي: أي: حكم الحاكم عليهما باليمين بلا رضاً منهما. "واستحبّاها": من الاستحباب، أي: أو رضيا بها، فالواو بمعنى "أو"، والمراد: إذا وَجَب اليمين على اثنين ثم أكرها عليها أو رضيا بها "فليستهما": من الاستهام، أي: ليقترعا "عليها" أي: على اليمين، أي: على أنه بأيهما يبدأ.
ويحتمل أن المراد: إذا وجب اليمين على أحد رجلين لا يدري أيهما، ثم أكرها أو رضيا، فليقترعا للتعيين، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" 5/ 286.

هِي (1)، وَإِلَّا فَلْيَرُدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ " (2).
8211 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الشَّيْخُ عَلَى حُبِّ اثْنَتَيْنِ (3): طُولِ الْحَيَاةِ، وَكَثْرَةِ الْمَالِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) وهامش (عس): رضي، وفي (م) وهامش (س): يَرْضَى، والمثبت من (عس) و (ل) و (س) وغيرها، وهو الموافق لما في المصادر التي خرَّجت هذا الحديث.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (1524) (28)، والبيهقي 5/ 318، والبغوي (2100).
وانظر ما سلف برقم (7305).
(3) في (ظ 3) و (عس): حبه اثنتان، وهو خطأ ولذلك ضبب على كلمة "اثنتان" في (عس) إشارة إلى خطئها، وفي (ل): حبه اثنتين.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البغوي (4089).
وأخرجه البخاري (6420)، ومسلم (1046) (114) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أَبي هريرة.
وأخرجه ابن ماجه (4233) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أَبيه، عن أَبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أَبي هريرة، انظر (8422) و (8699) و (8934) و (10514).
وفي الباب عن أنس، سيأتي 3/ 115، وهو متفق عليه.
قوله: "الشيخ على حب اثنتين"، قال السندي: أي: حريص على حبهما، أو شاب على حبهما، أي: الإِنسان إذا صار كبيراً، يصير حريصاً على حب طول =

8212 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَمْشِيَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسِّلَاحِ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدُكُمْ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ، فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ نَارٍ " (1).--------------------------------------------
= الحياة وكثرة المال، ولعل ذلك لأنه أَلِفَ الحياة وجرَّب الانتفاع بالمال، أو لأنه قد قارب فَقْدَهما، فكأنه صار كالممنوع منهما، وطُبِعَ الإِنسانُ على الحرص على ما مُنِعَ منه، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (18679)، ومن طريقه أخرجه البخاري (7072)، ومسلم (2617)، وابن حبان (5948)، والبيهقي في "السنن" 8/ 23، وفي "الشعب" (5334)، والبغوي (2573). كلهم رووه بلفظ "لا يشيرُ أحدكم إلى أخيه" غير عبد الرزاق فبلفظ "لا يشيرنَّ".
وانظر ما سلف برقم (7476).
قوله: "لا يمشينَّ" هكذا في رواية "المسند"، وأورده بهذا اللفظ الحافظ أبو الفضل العراقي في كتابه "تقريب الأسانيد"، وشرح عليه ولده أَبو زرعة في "طرح التثريب" 7/ 184 فقال: كذا ضبطناه في أصلٍ عند والدي رحمه الله، من المَشْي، والذي في "الصحيحين": "لا يشير" من الإِشارة، وهو المعروف، وكذا وقع فيهما بإثبات الياء مرفوعاً، وهو نهي بلفظ الخبر … وهو أبلغُ وآكدُ من صيغة النهي، والرواية الأولى -إن ثبتت- فهي بمعنى الرواية الثانية وراجعة إليها، لأن المراد نهيُه عن المشي إلى جهته مشيراً له بالسلاح.
وقوله: "أن ينزع في يده"، قال السندي: أي: ينزع من يده إلى أخيه، وكأن دخول "أنْ" في خبر "لعل" لتشبيهها بعَسَى.
وقال أَبو زُرْعَة العراقي في "طرح التثريب": معناه: يرمي في يده، ويحقق ضربته، كأنه يرفع يده ويحقِّق إشارته، والنَّزْع: العمل باليد كالاستقاء بالدَّلْو ونحوه، وأصله: الجَذْب والقَلْع.

8213 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عز وجل عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِرَسُولِ اللهِ " وَهُوَ حِينَئِذٍ يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِهِ (1).
8214 - وَقَالَ: " اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (4073)، ومسلم (1793) (106)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 504، وفي "دلائل النبوة" 3/ 261، والبغوي (3750) من طرق عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد، مجموعاً مع الحديث الآتي بعده.
وأخرج البزار (1793 - كشف الأستار)، وأَبو يعلى (5931)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4915)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 502 من طريق حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أَبي سلمة، عن أَبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اشتدَّ غضبُ الله على قوم دَمَّوْا وجه رسول الله، وهشموا عليه البيضة، وكسروا رباعيته". وإسناده حسن، واللفظ للطحاوي.
يشهد للحديثين معاً حديث ابن عباس عند البخاري (4074).
ويشهد للحديث الأول منهما حديث ابن عباس الذي سلف برقم (2609)، وحديث عبد الله بن الزبير عند ابن حبان (6979).
وللثاني منهما حديث ابن مسعود الذي سلف برقم (3868).
الرَّباعية، على وزن ثمانِيَة: هي السنُّ التي بين الثَّنِية والناب من كل جانب، وللإِنسان أربع رَباعيات، اثنتان في الفك العلوي، واثنتان في السفلي.
تنبيه: ذكر الحافظ في "الفتح" 7/ 373 أن حديث أَبي هريرة هذا من مراسيل الصحابة، فإنه لم يشهد الوقعة التي قيل فيها هذا الحديث، وهي وقعة أُحد، فكأنه حمله عمَّن شهدها، أو سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر تخريجه في الحديث السابق. =

8215 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبٌ (1) مِنَ الزِّنَى، أَدْرَكَ لَا مَحَالَةَ، فَالْعَيْنُ زِنْيَتُهَا النَّظَرُ، وَيُصَدِّقُهَا الْإِعْرَاضُ، وَاللِّسَانُ زِنْيَتُهُ الْمَنْطِقُ (2)، وَالْقَلْبُ التَّمَنِّي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ مَا ثَمَّ وَيُكَذِّبُ " (3).
8216 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا قَرْيَةٍ أَتَيْتُمُوهَا فَأَقَمْتُمْ فِيهَا،--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق خلاس عن أَبي هريره برقم (10384).
(1) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: نصيبه.
(2) هكذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) و (ل) وبقية النسخ: النطق.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن حبان (4421).
وانظر ما سلف برقم (7719).
قوله: "فالعين زِنيتها النظر"، قال في "طرح التثريب" 8/ 20: بكسر الزاي وإسكان النون، أي: هيئة زناها للسبب كهيئة الزنى الحقيقي الذي هو إيلاج الفَرْج في الفَرْج المحرَّم، وإنما هيئته النظر، والفِعْلة بالكسر للهيئة، ولو روي "زَنْيتها" بالفتح على المرَّة لصحَّ، ولكن الكسر على الهيئة أظهر، وهو المروي.
وقوله: "ويصدِّقها الإِعراضُ" الظاهر أن معناه: يُصدِّق العين الإِعراضُ، أي: يجعلها ذات صدقٍ، فإذا أعرضت بعد نظرها، وغَضَّت عنه النظر المحرَّم، فهي ذات صدقٍ ماشية على الاستقامة … فمعنى التصديق هنا غير معناه في قوله: "والفَرْج يُصدِّق ما ثَمَّ ويكذب" فإن معنى التصديق هناك: تحقيق للزنى بالفرج، ومعنى التكذيب: أن لا يُحقِّقَه بالإِيلاج، فصارت تلك النظرةُ كأنها كاذبة لم يتصل بها مقصودها، فالتصديق هنا محمودٌ، والتصديق هناك مذموم.
وقوله: "والقلبُ التمني"، وفي رواية ابن حبان "والقلبُ زِناه التمني"، وسيأتي كذلك في رواية الحسن عن أبي هريرة برقم (8356)، ويأتي الكلام عليه هناك.

فَسَهْمُكُمْ فِيهَا، وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنَّ خُمُسَهَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، ثُمَّ هِيَ لَكُمْ " (1).
8217 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَحْسَنَ أَحَدُكُمْ إِسْلَامَهُ، فَكُلُّ حَسَنَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، وَكُلُّ سَيِّئَةٍ يَعْمَلُهَا تُكْتَبُ لَهُ بِمِثْلِهَا حَتَّى يَلْقَى اللهَ عز وجل " (2).
8218 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا مَا قَامَ أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1756)، وأَبو داود (3036) عن أَحمد بن حنبل، به.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (10137)، وعنه -من غير طريق أحمد- أخرجة مسلم (1736)، وأَبو عوانة 4/ 131، وابن حبان (4826)، والبيهقي 6/ 318، والبغوى (2719).
وأخرجه بنحوه البيهقي 9/ 139 من طريق المرجَّى بن رجاء، عن أَبي سلمة، عن قتادة، عن أَبي رافع، عن أَبي هريرة.
قوله: "وأقمتم فيها"، قال السنديَ: أي دخلتموها بلا قتال.
"فسهمكم فيها": أي: حقكم من العطاء كما يُصرف الفيءُ، لا كما تُصرف الغنيمة.
"وأَيما قرية عصت الله ورسوله": أي: أخذتموها عنوة ففيها الخُمُس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (42)، ومسلم (129)، وأَبو عوانة 1/ 84، وابن حبان (228)، وابن منده في "الإِيمان" (373)، وابن حزم في "المحلى" 1/ 18، والبيهقي في "الشعب" (7046)، وفي "الأسماء والصفات" ص 71.
وانظر (8166).

فَلْيُخَفِّفِ الصَّلَاةَ، فَإِنَّ فِيهِمُ الْكَبِيرَ وَفِيهِمُ الضَّعِيفَ وَفِيهِمُ السَّقِيمَ، وَإِذَا قَامَ وَحْدَهُ فَلْيُطِلْ، صَلَاتَهُ مَا شَاءَ " (1).
8219 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: رَبِّ ذَاكَ عَبْدُكَ يُرِيدُ أَنْ يَعْمَلَ سَيِّئَةً، وَهُوَ أَبْصَرُ بِهِ، فَقَالَ: ارْقُبُوهُ، فَإِنْ عَمِلَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ بِمِثْلِهَا، وَإِنْ تَرَكَهَا فَاكْتُبُوهَا لَهُ حَسَنَةً، إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرَّايَ " (2).
8220 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل: كَذَّبَنِي عَبْدِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ أَنْ يَقُولَ: فَلَنْ يُعِيدَنَا (3) كَمَا بَدَأَنَا، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ يَقُولُ: اتَّخَذَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3712).
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (467) (184)، وأَبو عوانة 2/ 87، والبيهقي 3/ 117، والبغوي (841).
وانظر ما سلف برقم (7474).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (129) (205)، وأَبو عوانة 1/ 84، وابن منده في " الإِيمان" (376)، والبغوي (4148). وانظر (8166).
قوله: "وهو أبصر به"، قال السندي: أي: هو تعالى أبصر بذلك العبد وأعلم به من الملائكة.
"من جَرَّاي": بفتح الجيم وتشديد الراء، وهو بالمدِّ والقصر، أي: من أَجْلي.
(3) في (ظ 3): فليعيدنا!

اللهُ وَلَدًا، وَأَنَا الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ " (1).
8221 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَبْرِدُوا عَنِ (2) الْحَرِّ فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ " (3).
8222 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقْبَلُ اللهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (4975)، وابن حبان (848)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 208 و 506، والبغوي (41).
وسيأتي برقم (8610) من طريق أَبي يونس، و (9114) من طريق الأعرج، كلاهما عن أَبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري (4482).
والصَّمد، قال ابن الأثير في "النهاية" 3/ 52: هو السيِّد الذي انتهى إليه السُّؤدد، وقيل: هو الدائم الباقي، وقيل: الذي يُصمَد في الحوائج إليه، أي: يُقصد.
وكُفُواً، ويُهمز: المُماثِل والمُشاكِل.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: من. قال السندي: لفظة "عن" بمعنى الباء عند كثير من أهل التحقيق، وهو الظاهر، والله تعالى أعلم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (2051)، ومن طريقه أخرجه مسلم (615) (183)، وأَبو عوانة 1/ 347.
وانظر ما سلف برقم (7130).

أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ " (1).
8223 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا نُودِيَ بِالصَّلَاةِ، فَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَمْشُونَ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ (2)، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا " (3).
8224 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَضْحَكُ اللهُ لِرَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، كِلَاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ " قَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " يَقْتُلُ هَذَا فَيَلِجُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ عَلَى الْآخَرِ فَيَهْدِيهِ إِلَى الْإِسْلَامِ، ثُمَّ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُسْتَشْهَدُ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (8078).
(2) في (ل) و (م): بالسكينة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (3403)، ومن طريقه أخرجه مسلم (602) (153)، وأَبو عوانة 2/ 83، والبيهقي 2/ 295 و 298. ولفظ الحديث عندهم: "وما فاتكم فأتِمُّوا" مكان قوله: "فاقضوا"، وكلاهما بمعنى كما سلف بيانه عند الحديث (7230).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20280)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1890) (129)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 572 و 573، وأَبو عوانة 5/ 60، والآجري في "الشريعة" ص 278، والبيهقي في "السنن" 9/ 165، وفي "الأسماء والصفات" ص 468، والبغوي (2633).
وانظر ما سلف برقم (7326).

8225 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَبِعْ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبْ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ " (1).
8226 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ، وَالْمُؤْمِنُ يَأْكُلَ فِي مِعًى وَاحِدٍ " (2).
8227 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: سَمِعْت أَبِي يَقُولُ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّزَّاقِ: يَا أَبَا بَكْرٍ أفصلُ (3)، يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ، كَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ حُسْنُ هَذَا الْحَدِيثِ وَجَوْدَتُهُ. قَالَ: نَعَمْ.
8228 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمْ يُسَمَّ خَضِرًا إِلَّا أَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ خَضْرَاءَ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (14869)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "شعب الإِيمان" (11152)، والبغوي (2094).
وانظر ما سلف برقم (7248).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19558)، ومن طريقه أخرجه البغوي (2879). وانظر ما سلف برقم (7497).
(3) قال السندي: قوله "أفصل"، أي: أقول: فصل؟ والله تعالى أعلم، كذا كان في نسخة الشيخ.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي (3151)، وابن حبان (6222)، والبغوي في "تفسيره" 3/ 172 وانظر (8113).

الْفَرْوَةُ: الْحَشِيشُ الْأَبْيَضُ وَمَا أَشْبَهُهُ. قَالَ عَبْدُ اللهِ (1): أَظُنُّ هَذَا تَفْسِيرًا مِنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
8229 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى الْمُسْبِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
8230 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ {ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ} [البقرة: 58] نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ فَبَدَّلُوا، فَدَخَلُوا الْبَابَ يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ، وَقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعْرَةٍ (3) " (4).--------------------------------------------
(1) هو ابن الإِمام أحمد بن حنبل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهذا الحديث انفرد الإِمام أحمد بإخراجه بسند الصحيفه.
وفي الباب بهذا اللفظ عن ابن عباس سلف برقم (2955).
وسيأتى برقم (9004) من طريق محمد بن زياد، عن أَبي هريرة مرفوعاً بلفظ "لا ينظر الله إلى الذي يجرُّ إزاره بطراً".
(3) في (ظ 3): شعيرة.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3403) و (4641)، ومسلم (3015) (1)، والترمذي (2956). والطبري في "تفسيره" 1/ 303، وابن أَبي حاتم في تفسير سورة البقرة (579) و (591)، وابن حبان (6251)، والبغوي في "تفسيره" 1/ 76.
وانظر (8110).
والأستاه: جمع استٍ: وهو الدُّبُر.

8231 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَاسْتَعْجَمَ الْقُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ، فَلْيَضْطَجِعْ " (1).
8232 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقُلِ ابْنُ آدَمَ: وَاخَيْبَةَ (2) الدَّهْرِ، إِنِّي أَنَا الدَّهْرُ، أُرْسِلُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، فَإِذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا " (3).
8233 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نِعْمَّا لِلْمَمْلُوكِ أَنْ يُتَوَفَّى بِحُسْنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1311) عن أَحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (4221)، ومن طريقه أخرجه مسلم (787) (223)، وأَبو عوانة 2/ 297، وابن حبان (2585)، والبغوي (941).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8044) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.
وأخرجه ابن ماجه (1372) من طريق أَبي بكر بن يحيى بن النضر، عن أَبيه، عن أَبي هريرة.
قوله: "فاستعجم"، أي: استغلق ولم ينطلق به لسانه، لغلبة النعاس.
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل) ونسخة على هامش (س)، وفي (م) وبقية النسخ: يا خيبة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 150، والبغوي (3385) من طريق أحمد بن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20936) بهذا الإِسناد بلفظ "لا يسب أحدُكم الدهرَ، فإن الله هو الدهر".
وانظر ما سلف برقم (7518).