📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8160 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خُفِّفَتْ (1) عَلَى دَاوُدَ عليه السلام الْقِرَاءَةُ، فَكَانَ (2) يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ تُسْرَجُ، فَكَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مِنْ (3) قَبْلِ أَنْ تُسْرَجَ دَابَّتُهُ. وَكَانَ لَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدَيْهِ " (4).--------------------------------------------
= يسار، عن أَبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7309).
قوله: "لا غنى بي عن بركتك" قال السندي. أي أنه من حيث كونه من بركاتك مطلوب، لا من حيث كونه مالاً، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 3) و (عس): خفف.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وباقي النسخ: فتسرج وكان.
(3) لفظة "من" من (ظ 3) و (عس) و (ل).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي 6/ 127، والبغوي (2027) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإِسناد.
ومن طريقه أخرجه دون الشطر الثاني البخاري في "صحيحه" (3417) و (4713)، وفي "خلق أفعال العباد" (597) و (598)، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" ص 67 وابن حبان (6225).
وأخرج الشطر الثاني منه البخاري (2073)، وابن حبان (6227) من طريق عبد الرزاق، به
وأخرجه أيضاً الطبراني في "الصغير" (17)، وفي "الأوسط" (1205) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن معمر، به. وقال: لم يروه عن الأوزاعي إلا الوليد، تفرد به ابن أبي السري.
وعلقه بشطريه البخاري بإثر الحديث (3417) من طريق موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أَبي هريرة. ووصله هو في "خلق أفعال العباد" (599)، والإِسماعيلي في "مستخرجه" كما في "تغليق التعليق" =

8161 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُؤْيَا الرَّجُلِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).
8162 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِيُسَلِّمِ الصَّغِيرُ عَلَى الْكَبِيرِ، وَالْمَارُّ عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ " (2).--------------------------------------------
= 4/ 29 - 30، وأبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (811)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 272.
وفي باب عمل داود بيده، عن المقدام بن معدي كرب عند البخاري في "صحيحه" (2072)، وسيأتي في "المسند" 4/ 131.
قال السندي: قوله: "خففت" من التخفيف أي: جعلت قراءة الزبور عليه سهلة، أو كأنها أمر قليل، "القرآن" أي: الزبور.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2263). وانظر ما سلف برقم (7168).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19445)، ومن طريقه أخرجه أَبو داود (5198)، والبغوي (3303).
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (6231)، وفي "الأدب المفرد" (995)، والترمذي (2704) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (6234)، ووصله في "الأدب المفرد" (1001)، وأَبو نعيم في "المستخرج" كما في "تغليق التعليق" 5/ 122، والبيهقي 9/ 203 من طريق صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أَبي هريرة.
وللحديث طريقان آخران سيأتيان برقم (8312) و (10625).
وفي الباب عن فضالة بن عبيد سيرد في "المسند" 6/ 19 و 20.
وعن عبد الرحمن بن شبل، سيأتي 3/ 444.

8163 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا أَزَالُ أُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي أَمْوَالَهُمْ وَأَنْفُسَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ عز وجل " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن منده في "الإِيمان" (27)، والبغوي (31).
وأخرجه مسلم (21) (33)، والنسائي 6/ 4 - 5 و 6 و 7 و 7/ 77 - 78 و 79، والطبري 26/ 103 - 104، والطحاوي 3/ 213، وابن حبان (218)، والطبراني في "الأوسط" (1294)، وابن منده (23) و (200)، والبيهقي في "السنن" 8/ 136 و 9/ 182، وفي "الأسماء والصفات" ص 106 من طريق سعيد بن المسيب، عن أَبي هريرة.
وأخرجه مسلم (21) (34)، وابن حبان (174) و (220)، وابن منده (196) و (197) و (198) و (402) و (403)، والدارقطني 2/ 89، والبيهقي في "السنن" 8/ 202 من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، عن أَبي هريرة.
وأخرجه ابن ماجه (71)، والدارقطني 2/ 89، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (6)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 159 و 3/ 25 من طريق الحسن البصري، عن أَبي هريرة.
وأخرجه النسائي 6/ 79 من طريق زياد بن قيس، والطحاوي 3/ 213 من طريق الأعرج وعجلان، وأَبو نعيم 3/ 306 من طريق مجاهد، والخطيب في "تاريخه" 12/ 201 من طريق محمد بن الحنفية، خمستهم عن أَبي هريرة.
وللحديث طرق أخرى عن أَبي هريرة ستأتي برقم (8544) و (8904) و (9475) و (10158) و (10254) و (10518) و (10822).
وفي الباب عن أَنس وجابر وأوس بن أَبي أوس ومعاذ بن جبل، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي: 3/ 199 و 295 و 4/ 8 و 5/ 245 - 246.
قوله: "لا أزال أقاتل الناس"، المراد بالناس المشركون من العرب، دون أهل =

8164 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: فَمَا لِي لَا يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَفَلَتُهُمْ وَغِرَّتُهُمْ؟ (1) فَقَالَ اللهُ عز وجل لِلْجَنَّةِ: إِنَّمَا أَنْتِ رَحْمَتِي (2) أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي. وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا. فَأَمَّا النَّارُ فَلَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ اللهُ عز وجل--------------------------------------------
= الكتاب، وأما أهل الكتاب عرباً وعجماً والمشركون من غير العرب، فقبول حكم الإِسلام -وهو الجزية- يدفع عنهم القتل. انظر "المغني" لابن قدامة 13/ 203 - 209، و"شرح مسلم" للنووي 1/ 206 - 207، و"فتح الباري" 1/ 76 - 77.
وقوله: "فقد عصموا مني أموالهم وأنفسهم إلا بحقها" أما حق الأموال: فهو الزكوات والغرامات وغيرها، وأما حق الأنفس: فهو القصاص والحدود.
(1) كذا في (عس) و (س) و (ق) و (ظ 1)، وفي (ظ 3) و (ل): وغويهم، بالمثناة من تحت، ولا ندري ما وجهه، وقد صُوِّب على هامش (ظ 3) إلى: "وغَرَثهم". قال القاضي عياض فيما نقله النووي في "شرح مسلم" 17/ 181: وغرتهم: روي على ثلاثة أوجه، وهي موجودة في النسخ إحداها: غَرَثُهم، بغين معجمة مفتوحة، وثاء مثلثة، هذه رواية الأكثرين من شيوخنا، ومعناها أهل الحاجة والفاقة والجوع، والغرث: الجوع. والثاني: عَجَزَتُهم، بعش مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء، جمع عاجز. والثالث: غرتهم، بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة فوق وهكذا هو الأشهر في نسخ بلادنا، أي: البله الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق في أمور الدنيا، وهو نحو الحديث الآخر: أكثر أهل الجنة البُله.
(2) في (م) و (ظ 3): رحمة.

رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ (1) - أَيْ: حَسْبِي - فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلَا يَظْلِمُ اللهُ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَإِنَّ اللهَ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا " (2).
8165 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيُوتِرْ " (3).
8166 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ (4): إِذَا تَحَدَّثَ عَبْدِي بِأَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً، فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ حَسَنَةً مَا لَمْ يَفْعَلْ، فَإِذَا عَمِلَهَا، فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ بِعَشْرِ (5) أَمْثَالِهَا، وَإِذَا تَحَدَّثَ بِأَنْ يَفْعَلَ سَيِّئَةً، فَأَنَا--------------------------------------------
(1) زاد في (م) والنسخ المتأخرة: قط مرةً ثالثة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20893)، ومن طريقه أخرجه البخاري (4850)، ومسلم (2846) (36)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 212 - 213، وأَبو عوانة 1/ 187 - 188، وابن حبان (7447)، وابن منده في "الرد على الجهمية" (9)، والبيهقي في "الاعتقاد" ص 158، وفي "الأسماء والصفات" ص 349 - 350، والبغوي (4422).
وانظر ما سلف برقم (7718).
سفلتهم: بكسر السين وسكون الفاء، وبفتح السين وكسر الفاء: أسافل الناس وغوغاؤهم.
قال السندي: ويزوى على بناء المفعول، أي: يجمع، والمراد أنها تضيق على أهلها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما سلف برقم (7221).
(4) قوله: "قال الله" زيادة من (ظ 3) و (عس)، وسقط من (م) وبقية النسخ.
(5) في (م) والنسخ المتأخرة: بعشرة.

أَغْفِرُهَا مَا لَمْ يَفْعَلْهَا، فَإِذَا عَمِلَهَا، فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ بِمِثْلِهَا " (1).
8167 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَقَيْدُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ، خَيْرٌ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ " (2).
8168 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَدْنَى مَقْعَدِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أَنْ يَقُولَ لَهُ: تَمَنَّ فَيَتَمَنَّى (3)، وَيَتَمَنَّى، فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20557)، ومن طريقه أخرجه مسلم (129)، وأَبو عوانة 1/ 83 - 84، وابن منده في "الإِيمان" (376)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (7042)، والبغوي (4148).
وانظر ما سيأتي برقم (8217) و (8219)، وما سلف برقم (7196).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (20885)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (6158)، والبغوي (4370).
وأخرجه أَبو يعلى (6316)، والبيهقي في "البعث" (390)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 17 من طريق الأعرج، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 160، وعبد الله في زياداته على "الزهد" ص 22 من طريق أَبي صالح، وابن حبان (7418) من طريق أَبي يونس سليم بن جبير، ثلاثتهم عن أَبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أَبي هريرة برقم (9651) و (10260) و (10270).
وفي الباب عن أنس، سيأتي 3/ 132.
وعن سهل بن سعد، سيأتي 3/ 433.
القِيدُ -بالكسر- القَدْر.
(3) لفظة "فيتمنى" زدناها من (ظ 3) و (عس).

تَمَنَّيْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيَقُولُ لَهُ: فَإِنَّ لَكَ مَا تَمَنَّيْتَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ " (1).
8169 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ، وَلَوْ يَنْدَفِعُ النَّاسُ فِي شُعْبَةٍ، أَوْ فِي وَادٍ، وَالْأَنْصَارُ فِي شُعْبَةٍ، لَانْدَفَعْتُ مَعَ الْأَنْصَارِ (2) فِي شِعْبِهِمْ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (182) (301)، وابن منده في "الإِيمان" (808)، والبغوي (4370).
وانظر ما سلف برقم (7717).
(2) قوله: "مع الأنصار" أثبتناه من (ظ 3) و (عس) و (ل).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19907)، ومن طريقه أخرجه ابن حبان (7269).
وسيأتي من طريق محمد بن زياد برقم (9309)، وأبي صالح برقم (9434)، وأبي سلمة برقم (10509)، ومن طريق الأعرج عن أَبي هريرة في مسند أَبي سعيد الخدري 3/ 67.
وفي الباب عن أَبي بكر الصديق سلف في "المسند" برقم (18).
وعن أَبي سعيد وأنس وعبد الله بن زيد وأُبي بن كعب وأَبي قتاده، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي: 3/ 57 و 156 و 4/ 42 و 5/ 137 و 307.
وعن سهل بن سعد عند ابن ماجة (164).
قال السندي: قوله: "لولا الهجرة" أي: لولا شرفُها وجلالة قدرها عند الله. "لكنت امرأً من الأنصار" أي: لعددت نفسي واحداً منهم لكمال فضلهم وشرفهم بعد فضل الهجرة وشرفها، والمقصود الإِخبار بما لهم من المزية بعد مزية الهجرة، وأنها مزية يرضى بها مثلُه، وإلا فالانتقال لا يتصوَّر سيما الانتساب بالنسب فإنه =

8170 - وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، لَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ، وَلَوْلَا حَوَّاءُ، لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ " (1).
8171 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَلَقَ اللهُ عز وجل آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ لَهُ: اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ - وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ جُلُوسٌ - فَاسْتَمِعْ مَا يُجِيبُونَكَ (2)، فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ. قَالَ: فَذَهَبَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا: السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللهِ. فَزَادُوهُ: وَرَحْمَةُ اللهِ، قَالَ: فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ، وَطُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمْ يَزَلْ يَنْقُصُ الْخَلْقُ بَعْدُ حَتَّى الْآنَ " (3).--------------------------------------------
= حرام.
"شعبة" أي: الطريق في الجبل، أو ما انفرج بين الجبلين بيد أنه لا يفارقهم ولا يسكن إلا معهم لا كما زعم البعض أنه يسكن في مكة بعد فتحها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
من طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3399)، ومسلم (1470) (63)، وابن حبان (4169)، والبغوي (2335). وفيه عندهم -غير البخاري-: "لم يخبث الطعام، ولم يخنز اللحم".
وأخرجه البخاري (3330) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به.
وانظر ما سلف برقم (8032).
(2) في (ق) وهامش (س) و (ظ 1): يُحيُّونك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19435)، ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه" (3326) و (6227)، وفي "الأدب المفرد" (978)، ومسلم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (2841) (28)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 93 - 94، وابن حبان (6162)، وابن منده في "الرد على الجهمية" ص 41 - 42، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (711) و (712)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 289 - 290، والبغوي (3298).
وأخرجه الترمذي (3368)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (218) و (220)، والطبري في "تاريخه" 1/ 96 و 155، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 160، وابن حبان (6167)، والحاكم 1/ 64، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 324 - 325، من طريق الحارث بن أَبي ذباب، عن سعيد بن أَبي سعيد المقبري، عن أَبي هريرة. ورواية الترمذي وابن حبان والطبري والحاكم والبيهقي مطولة. وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه، وقال النسائي: هذا خطأ، يعني رواية ابن أَبي ذباب. وصوَّب رواية ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أَبيه عن عبد الله بن سلام موقوفاً! وساقها بإسناده برقم (219).
وأخرجه أَبو يعلى (6580) من طريق إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أَبي هريرة. وروايته مطولة. وإسماعيل بن رافع ضعيف منكر الحديث.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (220)، والطبري 1/ 96 و 155 من طريق أبي سلمة، وأَبي صالح، والشعْبي، ويزيد بن هرمز، والحاكم 1/ 64 من طريق الشعبي أربعتهم عن أَبي هريرة. واستنكر النسائي هذه الروايات عن أَبي هريرة!
وانظر ما سلف برقم (7165) و (7323)، وما سيأتي (8291).
قال أَبو حاتم وابن حبان في "صحيحه" 14/ 33: هذا الخبر تعلق به من لم يُحكِم صناعة العلم، وأخذ يشنِّع على أهل الحديث الذين ينتحلون السنن، ويذبُّون عنها، ويقمعون من خالفها بأن قال: ليست تخلو هذه "الهاء" من أن تنسب إلى الله، أو إلى آدم، فإن نسبت إلى الله، كان ذلك كفراً، إذ "ليس كمثله شيء" [الشورى: 11]، وإن نسبت إلى آدم، تعرى الخبر عن الفائدة، =

8172 - وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عليه السلام فَقَالَ لَهُ: أَجِبْ رَبَّكَ. قَالَ: فَلَطَمَ مُوسَى عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ فَفَقَأَهَا، قَالَ: فَرَجَعَ الْمَلَكُ إِلَى اللهِ عز وجل فَقَالَ: إِنَّكَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَكَ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ، وَقَدْ فَقَأَ عَيْنِي. قَالَ: فَرَدَّ اللهُ عَيْنَهُ وَقَالَ: ارْجِعْ إِلَى عَبْدِي، فَقُلْ: الْحَيَاةَ تُرِيدُ؟ فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْحَيَاةَ، فَضَعْ يَدَكَ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ، فَمَا تَوَارَتْ بِيَدِكَ مِنْ شَعْرَةٍ فَإِنَّكَ تَعِيشُ بِهَا سَنَةً. قَالَ: ثُمَّ مَهْ؟ قَالَ: ثُمَّ تَمُوتُ. قَالَ: فَالْآنَ مِنْ قَرِيبٍ، قَالَ: رَبِّ أَدْنِنِي مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً--------------------------------------------
= لأنه لا شك أن كل شيء خلق على صورته، لا على صورة غيره.
ومعنى الخبر عندنا بقوله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله آدم على صورته": إبانةُ فضل آدم على سائر الخلق، "والهاءُ" راجعة إلى آدم، والفائدة من رجوع "الهاء" إلى آدم دون إضافتها إلى البارئ جل وعلا -جل ربنا وتعالى عن أن يشبَّه بشيء من المخلوقين- أنه جل وعلا جعل سبب الخلق الذي هو المتحرك النامي بذاته اجتماع الذكر والأنثى، ثم زوال الماء عن قرار الذكر إلى رحم الأنثى، ثم تغير ذلك إلى العلقة بعد مدة، ثم إلى المضغة، ثم إلى الصورة، ثم إلى الوقت الممدود، فيه، ثم الخروج من قراره، ثم الرضاع، ثم الفطام، ثم المراتب الأُخر على حسب ما ذكرنا، إلى حلول المنيَّة به، هذا وصف المتحرك النامي بذاته من خلقه، وخلق الله جل وعلا آدم على صورته التي خلقه عليها وطوله ستون ذراعاً من غير أن تكون تقدمة اجتماع الذكر والأنثى، أو زوال الماء، أو قراره، أو تغيير الماء علقة أو مضغة، أو تجسيمه بعده، فأبان الله بهذا فضله على سائر من ذكرنا من خلقه بأنه لم يكن نطفة فعلقة، ولا علقة فمضغةً، ولا مضغةً فرضيعاً، ولا رضيعاً ففظيماً، ولا فطيماً فشاباً، كما كانت هذه حالةُ غيره.

بِحَجَرٍ " قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَاللهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ، لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَنْبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ " (1).
8173 - وقَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى سَوْأَةِ بَعْضٍ، وَكَانَ مُوسَى عليه السلام يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ، فَقَالُوا: وَاللهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا، إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ. قَالَ: فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ، فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ (2)، قَالَ: فَجَمَحَ مُوسَى بِأَثَرِهِ (3) يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ. حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى سَوْأَةِ مُوسَى، وَقَالُوا: وَاللهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ، فَقَامَ الْحَجَرُ بَعْدُ حَتَّى نَظَرَ إِلَيْهِ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا ". فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللهِ إِنَّ (4) بِالْحَجَرِ نَدَبًا سِتَّةً أَوْ سَبْعَةً، ضَرْبُ مُوسَى بِالْحَجَرِ (5).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن اختلف على عبد الرزاق في رفعه ووقفه، انظر ما سلف برقم (7646).
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20531)، ومن طريقه أخرجه البخاري بإثر الحديث (3407)، ومسلم (2372) (158)، وابن أَبي عاصم في "السنة" (600)، وابن حبان (6224)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 493، والبغوي (1451).
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: بثوب موسى.
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: يأمره.
(4) في الأصول: إنه، وهو خطأ، والمثبت من (م).
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8174 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ " (1).
8175 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنَ الظُّلْمِ مَطْلَ الْغَنِيِّ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ " (2).
8176 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ، رَجُلٌ كَانَ يُسَمَّى مَلِكَ الْأَمْلَاكِ، لَا مَلِكَ إِلَّا اللهُ عز وجل " (3).--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (278)، ومسلم (339) وص 1841، وأَبو عوانة 1/ 281، وابن حبان (6211)، والبيهقي 1/ 198.
وسيأتي من طريق الحسن برقم (9091)، ومن طريق خلاس ومحمد بن سيرين برقم (10678)، ومن طريق الحسن أيضاً مرسلاً برقم (10678).
قال السندي: آدر: بهمزة ممدودة فدال مهملة مفتوحة فراء مخففة من الأدرة بالضم: نفخةٌ في الخصية.
"فجَمح": بجيم ثم حاء مهملة، أي: أسرع إسراعاً لا يرده شيء.
"النَّدب": بفتح نونٍ ودالٍ جميعاً: هو أثر الجرح إذا لم يرتفع عن أثر الجلد.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البغوي (4040).
وانظر ما سلف برقم (7316).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15355)، ومن طريقه أخرجه البيهقي 6/ 70. وانظر (7541).
وانظر ما سيأتي برقم (9296).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8177 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ فِي بُرْدَيْنِ - وَقَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ - خُسِفَتْ بِهِ الْأَرْضُ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا حَتَّى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (1).
8178 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي " (2).--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2143) (21)، والبغوي (3370). وانظر ما سلف برقم (7329).
قال السندي: وفي "المجمع": روي: أغيظ رجل على الله وأخبثه وأغيظه، وقد أُنكر تكرار أغيَظ ولعله: أغنظ بنون، والغنظ: شدة الكرب، وقيل: لعل أحدهما: أغيط، بالطاء المهملة، انتهى. قلت: (القائل السندي): فجواز أن يكون الاثنان من الغيظ بغين وظاء معجمتين ومثناة من تحت لكن فيه تكرار، وأن يكون أحدهما من الغنظ بغين وظاء معجمتين ونون يقال: غنظه الأمر: جهده وشق
عليه، والغنظ: الكرب والهم اللازم، ويحرك. وأن يكون أحدهما من الغيْط، بغين معجمة وطاء مهملة وياء مثناة من تحت. قلت (القائل السندي)، ولعل معناه: أكثر خصاماً ونزاعاً، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2088) (50)، وأَبو عوانة 5/ 473، والبغوي (3355).
وانظر ما سلف برقم (7630).
قوله: "يتبختر" قال السندي: أي: يمشي مشي المتكبر المعجب بنفسه. "يتجلجل": أي: يغوص في الأرض حين يخسف به، والجلجلة: حركة مع صوت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8179 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلَّا عَلَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ، كَمَا تُنْتِجُونَ الْإِبِلَ، فَهَلْ تَجِدُونَ فِيهَا جَدْعَاءَ حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تَجْدَعُونَهَا؟ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ وَهُوَ صَغِيرٌ؟ قَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (1).
8180 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي الْإِنْسَانِ عَظْمًا لَا تَأْكُلُهُ الْأَرْضُ أَبَدًا، فِيهِ يُرَكَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالُوا: أَيُّ عَظْمٍ هُوَ؟ قَالَ: " عَجَبُ (2) الذَّنَبِ " (3).--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البغوي (1252)، وزاد فيه: "إذا تلقاني عبدي بشبرٍ تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباعٍ، وإذا تلقاني بباعٍ جئته، أو قال: أتيته بأسرع".
وانظر ما سلف برقم (7422).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (6599)، ومسلم (2658) (24)، والبيهقي 6/ 203، والبغوي (84).
وانظر ما سلف برقم (7181) و (7325).
(2) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م)، والنسخ المتأخرة: عجم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2955) (143)، وابن حبان (3139).
وأخرجه البخاري (4814) و (4935)، ومسلم (2955) (141)، وابن ماجه (4266)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2293) و (2294)، والطبراني في "الأوسط" (787) من طريق أَبي صالح، عن أَبي هريرة. =

8181 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ " قَالُوا: إِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ فِي ذَاكُمْ مِثْلُكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ " (1).
8182 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلَا يَضَعْ يَدَهُ فِي الْوَضُوءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا، إِنَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدُكُمْ أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه ابن أَبي عاصم (891) من طريق سعيد بن المسيب وأَبي سلمة، كلاهما عن أَبي هريرة.
وسيأتي الحديث من طريق الأعرج برقم (8283)، ومن طريق أَبي عياض عمرو بن الأسود برقم (10477).
وفي الباب عن أَبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 28.
قال السندي: عَجْم الذَّنَب، بفتح فسكون: العظم الذي في أسفل الصلب عضد العَجُزْ، وهو لغةً في العَجْب بفتح فسكون كما في "المصباح". قلت (القائل السندي): وهو من قلب الباء ميماً وهو كثير شائع مثل: لازب، في لازم، وبكة، في مكة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7754)، ومن طريقه أخرجه البخاري (1966)، وابن حبان (3575)، والبيهقي 4/ 282، والبغوي (1736). وانظر ما سلف برقم (7162).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (278) (88)، وأَبو عوانة 1/ 264، =

8183 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ سُلَامَى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ الشَّمْسُ "، قَالَ: " تَعْدِلُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ صَدَقَةٌ، وَتُعِينُ الرَّجُلَ فِي (1) دَابَّتِهِ تَحْمِلُهُ عَلَيْهَا أَوْ تَرْفَعُ لَهُ مَتَاعَهُ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ "، وَقَالَ: " الْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ "، وَقَالَ: " كُلُّ خُطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلَاةِ صَدَقَةٌ، وَتُمِيطُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ " (2).
8184 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا مَا رَبُّ النَّعَمِ لَمْ يُعْطِ حَقَّهَا، بُسِطُ (3) عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَخْبِطُ وَجْهَهُ بِأَخْفَافِهَا " (4).--------------------------------------------
= والبيهقي 1/ 234. وانظر ما سلف برقم (7282).
(1) في (م): على.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (2707) و (2891) و (2989)، ومسلم (1009) (56)، وابن حبان (3381)، وأَبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 264، والبيهقي 4/ 187 - 188، والبغوي (1645) وبعضهم يرويه مختصراً، وزاد البخاري في الرواية الثانية: "ودلُّ الطريق صدقة".
وانظر (8111)، وما سيأتي برقم (8354) و (8608) و (9133).
قوله: "كل سلامي" قال السندي: بضم سين وتخفيف لام: مفاصل البدن.
"عليه صدقة"، أي: واجبة عليه، ونسبة الوجوب إلى المفاصل مجازيه، وهي واجبة على الإِنسان لسلامة المفاصل ومعافاتها، والمراد بالوجوب الثبوت على وجه التأكد لا الوجوب الشرعي.
"تميط": من الإِماطة، أي: إزالة الأذى من الطريق وإبعاده.
(3) كذا في الأصول الخطية، وكتب على هامش (ظ 3): تسلط، وهو موافق لروايتي البخاري والبغوي، ومعنى "بسط عليه": سلط عليه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8185 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَكُونُ كَنْزُ أَحَدِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ " قَالَ: " يَفِرُّ (1) مِنْهُ صَاحِبُهُ وَيَطْلُبُهُ وَيَقُولُ: أَنَا كَنْزُكَ. قَالَ: وَاللهِ لَنْ يَزَالَ يَطْلُبُهُ حَتَّى يَبْسُطَ يَدَهُ فَيُلْقِمَهَا فَاهُ " (2).
8186 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَبُلْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ تَغْتَسِلْ مِنْهُ " (3).
8187 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْمِسْكِينُ هَذَا الطَّوَافَ الَّذِي يَطُوفُ عَلَى النَّاسِ، تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ--------------------------------------------
= ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (6958)، والبغوي (1561).
وانظر الحديث الطويل الذي سلف برقم (7563).
قوله: "رب النعم"، أي: مالك الأنعام.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: ويفر، بزيادة واو.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (6957)، والبغوي بإثر الحديث (1561). وانظر ما سلف برقم (7756).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين:-
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (299)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (282) (96)، والترمذي (68)، وابن الجارود (54)، وأَبو عوانة 1/ 276، والبيهقي 1/ 97 و 239، والبغوي (284). ورواية "المصنَّف" والترمذي وابن الجارود: "يتوضأ منه" بدلاً من: "تغتسل منه".
وأخرجه النسائي 1/ 197 من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، به. وزاد: "أو يتوضأ" انظر ما سلف برقم (7525).

وَالتَّمْرَتَانِ، إِنَّمَا الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ، وَيَسْتَحِي (1) أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، وَلَا يُفْطَنُ لَهُ، فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ " (2).
8188 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَا تَأْذَنُ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ كَسْبِهِ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ، فَإِنَّ نِصْفَ أَجْرِهِ لَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (ل)، وفي (م) وباقي الأصول: يستحي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البيهقي 7/ 11، والبغوي (1603).
وانظر ما سلف برقم (7539).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7886)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (2066) و (5192) و (5360)، ومسلم (1026)، وأَبو داود (1687) و (2458)، وابن حبان (3572)، والبيهقي 4/ 192 و 303 والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 383، والبغوي (1694).
وقد اقتصر البخاري في الموضعين الأول والثالث وأَبو داود في الأول على القطعة الثالثة منه، واقتصر البخاري أيضاً في الموضع الثاني وابن حبان والبيهقي في الموضع الثاني على القطعة الأولى منه، واقتصر أَبو داود في الموضع الثاني على القطعتين الأولى والثانية، والخطيب على القطعتين الأولى والثالثة.
وانظر ما سلف برقم (7343).
ويشهد للقطعة الأخيرة حديث عائشة، وسيأتي في مسندها 6/ 44.
قوله: "لا تصوم المرأة" أراد به صوم التطوع، وقد سلف في الحديث رقم (7343) تقييده بغير رمضان.
وقوله: "لا تأذن"، أي: لا تسمح لأحد بالدخول إلى بيته وهو شاهد، أي: =

8189 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَمَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ وَلَا يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ، إِنَّهُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ، وَإِنَّهُ لَا يَزِيدُ الْمُؤْمِنَ عُمْرُهُ إِلَّا خَيْرًا " (1).
8190 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ، إِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ " (2).
8191 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقَارًا لَهُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ فِي عَقَارِهِ جَرَّةً فِيهَا ذَهَبٌ، فَقَالَ لَهُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ: خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي، إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الْأَرْضَ، وَلَمْ أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ. وَقَالَ الَّذِي بَاعَ الْأَرْضَ: إِنَّمَا بِعْتُكَ الْأَرْضَ وَمَا فِيهَا. قَالَ: فَتَحَاكَمَا إِلَى رَجُلٍ، فَقَالَ الَّذِي تَحَاكَمَا إِلَيْهِ: أَلَكُمَا وَلَدٌ؟ قَالَ أَحَدُهُمَا: لِي غُلَامٌ. وَقَالَ الْآخَرُ:--------------------------------------------
= حاضر، قال السندي: قُيِّد بذلك ليدلّ على أنه إذا كان غائباً فبالأولى.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20636)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مسلم (2682)، وابن حبان (3015)، والبيهقي في "السنن" 3/ 377، وفي "الزهد" (624)، والبغوي (1446)، وانظر ما سلف برقم (7578).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20936)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2247) (10)، وابن حبان (5832)، والبيهقي في "شعب الايمان" (5214)، والبغوي (3385).
وانظر ما سلف برقم (7257).

لِي جَارِيَةٌ، قَالَ: أَنْكِحِ الْغُلَامَ الْجَارِيَةَ، وَأَنْفِقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمَا مِنْهُ، وَتَصَدَّقَا " (1).
8192 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيَفْرَحُ أَحَدُكُمْ بِرَاحِلَتِهِ إِذَا ضَلَّتْ مِنْهُ ثُمَّ وَجَدَهَا؟ " قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ إِذَا تَابَ مِنْ أَحَدِكُمْ بِرَاحِلَتِهِ إِذَا وَجَدَهَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (3472)، ومسلم (1721)، وأَبو عوانة 4/ 23 - 24 وابن حبان (720)، والبيهقي في "الشعب" (5290)، والبغوي (2212).
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (457) من طريق عطاء بن مسلم الخراساني، وابن ماجه (2511) من طريق حيان بن بسطام، كلاهما عن أَبي هريرة. وإسناداهما ضعيفان قوله "عَقَار"، قال السندي: هو بالفتح: الضَّيعةُ والنخل والأرض ونحوها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20587)، ومن طريقه أخرجه مسلم ص 2102 (2)، وأَبو عوانة في التوبة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 266، والبغوي (1300).
وأخرجه مسلم ص 2102 (2)، والترمذي (3538)، وابن ماجه (4247)، من طريق الأعرج، وأَبو يعلى (6600) من طريق سعيد بن أَبي سعيد المقبري، وابن حبان (621) من طريق عجلان مولى المشمعل، ثلاثتهم عن أَبي هريرة. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي من طريق موسى بن يسار برقم (10498)، ومن طريق أَبي صالح =