📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8408 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَأُرَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: " لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ " (1).
8409 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَلَا مِنْ رَجُلٍ يَأْخُذُ مِمَّا فَرَضَ اللهُ وَرَسُولُهُ كَلِمَةً، أَوْ كَلِمَتَيْنِ، أَوْ ثَلَاثًا، أَوْ أَرْبَعًا، أَوْ خَمْسًا، فَيَجْعَلُهُنَّ فِي طَرَفِ رِدَائِهِ، فَيَتَعَلَّمُهُنَّ وَيُعَلِّمُهُنَّ؟ " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقُلْتُ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " فَابْسُطْ ثَوْبَكَ "، قَالَ: فَبَسَطْتُ ثَوْبِي، فَحَدَّثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، المبارك -وهو ابن فضالة-، والحسن -وهو البصري- مدلسان، وقد عنعنا. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وسيأتي برقم (8802).
وأخرجه مسلم (429) (118)، والنسائي 3/ 39، وفي"الكبرى" (1108)، والبيهقي 2/ 282 من طرق عن ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة رفعه بلفظ: "لينتهينَّ أقوام عن رفعهم أبصارَهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفنَّ أبصارهم".
وفي الباب عن أنس، سيأتي 3/ 140. وهو عند البخاري (750).
وعن جابر، سيأتي 5/ 90.
وعن ابن عمر عند ابن ماجه (1043)، والطبراني (13139)، وصححه ابن حبان (2281).

" ضُمَّ إِلَيْكَ "، فَضَمَمْتُ ثَوْبِي إِلَى صَدْرِي، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ لَا أَكُونَ نَسِيتُ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ بَعْدُ (1).
8410 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ -، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ضِرْسُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ كَمَا بَيْنَ قُدَيْدٍ (2) وَمَكَّةَ، وَكَثَافَةُ جِلْدِهِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وسيأتي برقم (9517) من طريق يونس بن عبيد عن الحسن. وانظر ما سلف برقم (7275).
(2) تحرف في (م) إلى: قديسة. وقديد موضع قرب مكة.
(3) إسناده ضعيف، محتمل للتحسين، عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فيه كلام من جهة حفظه، وأخرج عنه البخاري، قال الدارقطني: وهو عند غيره ضعيف، فيعتبر به، وقال ابن عدي: وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (566) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (10931) عن حسن بن موسى، عن عبد الرحمن بن عبد الله، به.
وانظر ما سلف برقم (8345).
وله شاهد من حديث ثوبان عند البزار (3496 - كشف الأستار) بلفظ: ضرس الكافر مثل أُحد، وغلظ جلده أربعون ذراعاً بذراع الجبار"، وفيه عباد بن منصور وهو ضعيف لسوء حفظه. =

8411 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رُضْوَانِ اللهِ، مَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يُرْفَعُ لَهُ بِهَا (1) دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ " (2).--------------------------------------------
= وقوله: "بذراع الجبار": أراد به هنا مزيد الطول، أو أن الجَبَّار اسم مَلكٍ من اليمن أو العجم كان طويلَ الذراع، وقال الذهبي: ليس ذا من الصفات في شيء، وهو مثل قولك: ذراع الخياط، وذراع النجار … والجبار في "اللسان": المَلِك العظيم. "فيض القدير" 4/ 255.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: لا يلقي لها بالًا- يرفعه الله بها.
(2) حديث صحيح، عبد الرحمن -وهو ابن عبد الله بن دينار- وإن كان من رجال البخاري، فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وخالفه مالك عن عبد الله بن دينار، فوقفه كما سيأتي لاحقاً، لكن سلف الشطر الثاني من الحديث برقم (7215) من غير هذا الطريق مرفوعاً، وهو صحيح.
وأخرجه البيهقي 8/ 165 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6478) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، به.
وأخرجه البيهقي 8/ 164 - 165، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 144 من طريق عبد الصمد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، به.
وقد خالف عبدَ الرحمن بن عبد الله في رفعه مالكٌ، فقد أخرجه في "موطئه" 2/ 985 - 986، وعنه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (72) عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، موقوفاً. قال الدارقطني في "العلل" 8/ 214: وهو المحفوظ.

8412 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ كَشَاكِشٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " خَيْرُ الْكَسْبِ، كَسْبُ يَدِ الْعَامِلِ إِذَا نَصَحَ " (1).
8413 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ:--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في الرقائق من "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 431 عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن عبد الله بن دينار، به. كذا وقع في "التحفة"، والصواب أن ابن المبارك يرويه عن مالك، عن عبد الله بن دينار، وابن المبارك ليست له رواية عن عبد الله بن دينار.
فقد أخرجه ابن عبد البر 17/ 143 - 144 عن خلف بن القاسم، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسين بن الحسن المروزي، عن ابن المبارك، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، به، مرفوعاً. وقد غلَّط ابن عبد البر هذه الرواية، وقال: لا يصح عن مالك رفعه فيما أحسب.
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عمار كُشاكش، فقد روى له الترمذي، وهو صدوق. أبو عامر العقدي: هو عبد الملك بن عمرو.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 356 من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1236) من طريق سعيد بن منصور، عن محمد بن عمار، به.
وسيأتي برقم (8691).
قوله: "إذا نَصَح"، أي: إذا أخلص في عمله.

أَنَّهُ رَقِيَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَرَفَعَ فِي عَضُدَيْهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمُ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ " فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، فليح بن سليمان -وإن كان فيه كلام- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وسيأتي مكرراً برقم (10778).
وأخرجه مسلم (246) (34)، وأبو عوانة 1/ 243 من طريق عمارة بن غَزِيَّة، والطبراني في "الأوسط" (9210) من طريق ابن الحويرث، كلاهما عن نعيم بن عبد الله، بهذا الإِسناد. ولم يذكرا فيه شك نعيم، وحديث عمارة مطوَّل.
وقوله: "فمن استطاع منكم أن يُطيل غُرتَه فليفعل" ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 236 أن نعيماً المُجمِر قد تفرد به، ولم يرد في غير حديث أبي هريرة من هذا الطريق. قلنا: بل روي هكذا من حديث كعب المدني عن أبي هريرة كما سيأتي برقم (8741)، لكن إسناده إليه ضعيف، وكعب مجهول.
وسيأتي برقم (9195) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، وبرقم (8741) من طريق كعب المدني، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (247) (36) و (37) من طريق أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، ضمن حديث: "إن حوضي أبعد من أيلةَ من عدن"، وفيه: "تردون عليَّ غرّاً محجَّلين من أثر الوضوء".
واقتصر ابن ماجه على قوله: "تَرِدون عليَّ … الخ" فأخرجه في "سننه" (4282) من طريق أبي مالك الأشجعي، به- وزاد "سيماءُ أمتي ليس لأحد غيرها".
وسيأتي في "المسند" من طريق أبي حازم برقم (8840)، قال: كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ وهو يمدُّ الوضوء إلى إبطه، فقلت: يا أبا هريرة، ما هذا الوضوء؟ قال: يا بني فروخ، أنتم هاهنا؟ لو علمت أنكم هاهنا ما توضأت هذا الوضوء، إني سمعت خليلي يقول: "تبلغ الحِلْية من المؤمن إلى حيث يبلغ الوضوء". =

فَقَالَ نُعَيْمٌ: لَا أَدْرِي قَوْلُهُ: " مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ " مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَوْ مِنْ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ؟!
8414 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أتَدْرُونَ مَنِ (1) الْمُفْلِسُ؟ " قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ (2). قَالَ: " الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ يَأْتِي بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ عِرْضَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُقْعَدُ، فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ، أُخِذَ مِنْ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (249) (39)، والنسائي 1/ 93 - 95، وابن خزيمة (6) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة. ضمن حديث مطول وقال فيه: "فإنهم يأتون غرّاً محجَّلين من الوضوء".
وأخرجه ابن الأعرابي في "المعجم" (233) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، بنحوه.
وفي الباب عن حذيفة بن اليمان عند مسلم برقم (248) (38) ضمن حديث الحوض، وفيه: "تردون عليَّ غرّاً محجَّلين من آثار الوضوء، ليست لأحد غيركم".
قوله: "فرفع في عضديه"، قال السندي: أي: فعله، وهو التوضُّؤ والغسل.
"الغُرّ"، أي: أَنْوُر الوجوه.
"المحجَّلون": أَنْوُر الأَطراف.
(1) في (ظ 3) و (عس): ما.
(2) في (م): من لا له درهم ولا دينار ولا متاع.

خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ " (1).
وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ -: " فَيُقَصُّ " (2)، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: " قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ ".
8415 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمِعَ فِي الْجَنَّةِ أَحَدٌ، وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنَطَ مِنَ الْجَنَّةِ أَحَدٌ، خَلَقَ اللهُ مِئَةَ رَحْمَةٍ، فَوَضَعَ رَحْمَةً وَاحِدَةً بَيْنَ خَلْقِهِ يَتَرَاحَمُونَ بِهَا، وَعِنْدَ اللهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ رَحْمَةً " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، العلاء بن عبد الرحمن وأبوه عبد الرحمن بن يعقوب من رجال مسلم. زهير: هو ابن محمد التميمي.
وانظر (8029).
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: فيقتص.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 497 من طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
وأخرج الشطر الأول منه -وهو إلى قوله: "ما قنط من الجنة أحد"- الترمذي (3542)، وابن حبان (345) من طريق عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
وأخرج الشطر الثاني منه مسلم (2752) (18)، وأبو يعلى (6509) من طريق إسماعيل بن جعفر، والترمذي (3541) من طريق عبد العزيز بن محمد كلاهما عن العلاء، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

8416 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَسِيدِ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَيَّاشٍ مَوْلَى عَبْلَةَ بِنْتِ طَلْقٍ الْغِفَارِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُطَوِّقَ حَبِيبَهُ طَوْقًا مِنْ نَارٍ، فَلْيُطَوِّقْهُ طَوْقًا مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُسَوِّرَ--------------------------------------------
= وسيأتي بشطريه برقم (10280)، وبشطره الأول فقط برقم (9164).
وأخرجه جميعاً البخاري (6469)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 496، والبغوي (4180) من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرج الشطر الثاني منه الدارمي (2785)، والبخاري في "صحيحه" (6000)، وفي "الأدب المفرد" (100)، ومسلم (2752) (17) من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وسيأتي بنحوه من طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (9609) و (10670) و (10810).
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 56 من طريق يزيد بن هارون، عن الحجاج بن أبي زينب، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث. قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 200: الحجاج ضعيف، وخالفه سليمان التيمي وغيره من الثقات، ورووه عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي مرفوعاً.
قلنا: وسيأتي في مسند سلمان الفارسي 5/ 439 عن يحيى بن سعيد، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في "صحيح مسلم" (2753) (20) و (21).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 55.
وعن جندب بن عبد الله بن سفيان، عند الحاكم 1/ 56 و 248.
قَنِط: أَيِسَ.

حَبِيبَهُ بِسِوَارٍ مِنْ نَارٍ، فَلْيُسَوِّرْهُ بِسِوَارٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُحَلِّقَ حَبِيبَهُ حَلْقَةً مِنْ نَارٍ، فَلْيُحَلِّقْهُ حَلْقَةً مِنْ ذَهَبٍ، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِالْفِضَّةِ، الْعَبُوا بِهَا لَعِبًا، الْعَبُوا بِهَا لَعِبًا " (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير أَسيد بن أبي أَسيد -وهو البَرّاد- روى عنه جمع، وخرَّج له أصحاب السنن والبخاري في "الأدب المفرد"، وأورده ابن حبان في "الثقات"، وذكر البرقاني في "سؤالاته" للدارقطني (37) أنه قال: يعتبر به.
وسيأتي برقم (8910) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن أسيد بن أبي أسيد. وانظر أيضاً (9677).
وسيأتي هذا الحديث في مسند أبي موسى 4/ 414 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أسيد بن أبي أسيد، عن ابن أبي موسى، عن أبيه، أو عن ابن أبي قتادة، عن أبيه، مرفوعاً. وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.
وفي الباب عن سهل بن سعد عند الطبراني في "الكبير" (5811)، و"الأوسط" (7292)، وفي إسناده إسحاق بن إدريس الأسواري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهما ضعيفان.
قوله: "حبيبه"، المراد به هنا الذَّكر وليس الأنثى كما هو واضح من سياق المتن، وقد نصَّ أهل العربية في باب التأنيث على أن "فعيل" الذى بمعنى مفعول، إذا لم يُذكر موصوفه من المؤنث لحقته التاء، نحو: هذه ذبيحة، ونطيحة، أي: مذبوحة ومنطوحة، وإن ذكر موصوفه حذفت منه التاء غالباً نحو: مررتُ بامرأةٍ جَرِيح، وبعيْنٍ كحيل، أي: مجروحة ومكحولة، وقد تلحقه التاء أحياناً نحو: خصلة ذميمة، أي: مذمومة، وفعلة حميدة، أي: محمودة. انظر "حاشية الخضري على ابن عقيل" 2/ 146.
وقد صحَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً فجعله في شماله، ثم قال: "إن هذين حرامٌ على ذكور أمتي" وفي بعض الروايات زيادة: "حِلٌّ =

8417 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ " (1).
8418 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: ثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6] فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ هَلَكَ وَتَرَكَ مَالًا، فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا، وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي، فَإِنِّي مَوْلَاهُ " (2).--------------------------------------------
= لإِناثها"، انظر ما سلف في مسند علي برقم (750).
وللأستاذ مصطفى بن عدوي في هذا الباب رسالة قيمة بعنوان "المؤنَّق في إباحة تحلِّي النساء بالذهب المحلَّق وغير المحلَّق"، فراجعها لزاماً.
(1) إسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن وردان، فقد روى له البخاري في "الأدب"، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، وهو صدوق.
وأخرجه عبد بن حميد (1431)، وأبو داود (4833)، والترمذي (2378)، والحاكم 4/ 171 من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد. وانظر (8028).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، فليح -وهو ابن سليمان- فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات، رجال الشيخين، وسريج -وهو ابن النعمان الجوهري البغدادي- متابِع أبي عامر العقدي، من رجال البخاري.
وأخرجه البخاري (2399) من طريق أبي عامر العقدي، عن فليح بن سليمان، =

8419 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، فَإِنَّ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، هَاجَرَ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُخْبِرُ النَّاسَ؟ قَالَ: " إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِئَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ وَسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ (1) عَرْشِ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ يُفَجَّرُ - أَوْ تُفَجَّرُ - أَنْهَارُ الْجَنَّةِ " شَكَّ أَبُو عَامِرٍ (2).--------------------------------------------
= بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (4781)، وعنه البغوي (2214) من طريق محمد بن فليح، عن أبيه، به.
وانظر ما سلف برقم (7861) و (8236).
(1) في (م): وفوق، وهو خطأ قبيح.
(2) حديث صحيح، وقد وهم فليح بن سليمان في حال تحديثه لأبي عامر العقدي في رواية هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، وقد نبَّه يونس بن محمد في روايته عن فليح فيما سيأتي برقم (8420) على أنه كان ربما شكَّ فيه، فذَكَر عنه أنه قال: ولا أعلمه إلا ابن أبي عمرة، قال يونس: ثم حدثنا به فليح، فقال: عطاء بن يسار ولم يشك. وكأنه رجع إلى الصواب فيه. قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 12، وقد وافق فليحاً على روايته إياه عن هلال، عن عطاء، عن أبي هريرة محمدُ بنُ جحادة كما سلف برقم (7923). =

8420 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَوِ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ، قَالَ فُلَيْحٌ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا ابْنَ أَبِي عَمْرَةَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ "، وَقَالَ: أَفَلَا نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ؟ قَالَ (1): ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ فَلَمْ يَشُكَّ - يَعْنِي فُلَيْحًا -، قَالَ: عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ (2).
8421 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: " وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ " (3).--------------------------------------------
= وأخرج الشطر الثاني منه -وهو قوله: "إن في الجنة مئة درجة … الخ"- ابنُ حبان (4611) و (7390) من طريق إسحاق بن راهويه، عن أبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد.
وانظر الحديثين التاليين.
وله شاهد من حديث أبي الدرداء عند النسائي 6/ 20، وسنده جيد.
قوله: "وسط الجنة"، وفي رواية البخاري وابن حبان "أوسط الجنة"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 13: المراد بالأوسط هنا: الأعدل والأفضل، كقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أُمَّةً وسَطاً}، فعلى هذا فعطف الأعلى عليه للتأكيد، وقال الطِّيبي: المراد بأحدهما العلو الحِسِّي، وبالآخر العلو المعنوي، وقال ابن حبان: المراد بالأوسط: السَّعة، وبالأعلى: الفوقية.
(1) في (م): قال وحده، بزيادة "وحده" وهي زيادة لا معنى لها.
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله وما بعده. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وهو ثقة من رجال الشيخين.
(3) حديث صحيح، وانظر ما قبله. سريج: هو ابن النعمان الجوهري.
وأخرجه الحاكم 1/ 80، والبغوي (2610) من طريق سريج بن النعمان، بهذا =

8422 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ (1)، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الشَّيْخُ يَكْبَرُ وَيَضْعُفُ جِسْمُهُ، وَقَلْبُهُ شَابٌّ عَلَى حُبِّ اثْنَيْنِ: طُولِ الْعُمُرِ، وَالْمَالِ " (2).
8423 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
= الإِسناد- واقتصر الحاكم على الشطر الثاني منه، وصححه هو والبغوي.
وأخرجه البخاري (2790) من طريق يحيى بن صالح، و (7423)، والبيهقي في " الأسماء والصفات" ص 398 من طريق محمد بن فليح، كلاهما عن فليح بن سليمان، به.
وسلف الشطر الثاني منه مختصراً برقم (7923) من طريق شريك النخعي، عن محمد بن جحادة، عن عطاء، عن أبي هريرة.
(1) في (م): حدثنا سريج، حدثنا أبو عامر، وهو خطأ يقيناً، إذ سريج -وهو ابن النعمان- وأبو عامر شيخان لأحمد، والصواب حذف "حدثنا سريج" كما في (ظ 3) و (ل) و"جامع المسانيد والسنن" 7/ ورقة 152، وأثبتت بعض النسخ الخطية الأخرى في الأصل: أبو عامر، وأشارت في الهامش إلى أنه في نسخ أخرى: سريج، قلنا: وحديث سريج سيأتي برقم (8472).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير فليح بن سليمان فمن رجال البخاري، وفيه كلام.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (3219) من طريق زيد بن الحباب، عن فليح بن سليمان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (8456) و (8472)، وانظر ما سلف برقم (8211).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَزَاوَرُونَ (1) فِيهَا " قَالَ سُرَيْجٌ: " لَيَتَرَاءَوْنَ فِيهَا كَمَا تَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ (2) وَالْكَوْكَبَ الشَّرْقِيَّ، وَالْكَوْكَبَ الْغَرْبِيَّ الْغَارِبَ فِي الْأُفُقِ الطَّالِعَ، فِي تَفَاضُلِ الدَّرَجَاتِ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أُولَئِكَ النَّبِيُّونَ؟ قَالَ: " بَلَى وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، أَقْوَامٌ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ ". وَقَالَ سُرَيْجٌ: " وَأَقْوَامٌ آمَنُوا بِاللهِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) وهوامش بعض النسخ: ليتراءيون، وهي كذلك في بعض نسخ "صحيح البخاري"، انظر النسخة اليونينية منه 4/ 145.
(2) قوله: "الكوكب الدري و" زدناه من (ظ 3) و"جامع المسانيد والسنن" 7/ ورقة 152.
(3) متن الحديث صحيح، لكن من حديث أبي سعيد الخدري كما سيأتي في التخريج، ولعل فليح بن سليمان -وفيه كلام- أخطأ فجعله من حديث أبي هريرة، والله أعلم.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 907 من طريق سريج بن النعمان، بهذا الإِسناد- مختصراً بلفظ: "إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة".
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم" (418)، ومن طريقه الترمذي (2556)، وابن أبي الدنيا في "التوكل على الله" (41)، وأخرجه ابن منده (406) من طريق المعافى بن سليمان، كلاهما (ابن المبارك والمعافى) عن فليح بن سليمان، به.
وسيأتي برقم (8471) عن فزارة بن عمر، عن فليح بن سليمان.
وهذا الحديث أخرجه البخاري (3256) عن عبد العزيز بن عبد الله، ومسلم (2831) من طريق معن بن عيسى وابن وهب، ثلاثتهم عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري. وانظر تمام تخريج حديث أبي =

8424 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا يُصِيبُ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ وَلَا غَمٍّ وَلَا أَذًى، حَتَّى الشَّوْكَةَ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللهُ عَنْهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ " (1).--------------------------------------------
= سعيد في "صحيح ابن حبان" (7393).
وخالف أيوب بن سويد عند ابن حبان (209)، والطبراني (5776) فرواه عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد. فوهمه الدارقطني في "الغرائب"، وتابعه ابن حجر في "الفتح" 6/ 327، وصحح رواية أبي سعيد الخدري. لكن أصل الحديث موجود عند سهل بن سعد كما في "صحيح البخاري" (6555)، ومسلم (2830)، وسيأتي في مسنده 5/ 340.
قوله: "ليتزاورون فيها"، قال السندي: أي: ليتمايلون فيها إذا نظر بعضهم إلى بعض، يعلو بعضهم على بعض، وهو بزاي معجمة، ومنه قوله تعالى: {وترى الشمسَ إذا طلعت تَزَاوَرُ عن كهفهم} [الكهف: 17].
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زهير: هو ابن محمد التميمي.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (5641)، وفي "الأدب المفرد" (492)، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1421) عن عبد الله بن محمد المُسنَدي، وابن حبان (2905) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، كلاهما عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، بهذا الإِسناد- لكن زاد إسحاق بين محمد بن عمرو بن حلحلة وبين عطاء بن يسار محمد بن عمرو بن عطاء، فهو من المزيد في متصل الأسانيد، ومحمد بن عمرو بن عطاء ثقة من رجال الشيخين.
وانظر (8027).

8425 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ نَبْهَانَ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ، فَصَبَرَ عَلَى لَأْوَائِهِنَّ وَضَرَّائِهِنَّ وَسَرَّائِهِنَّ، أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُنَّ "، فَقَالَ رَجُلٌ: أَوْ ثِنْتَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَوِ اثِنْتَانِ "، فَقَالَ رَجُلٌ: أَوْ وَاحِدَةٌ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " أَوْ وَاحِدَةٌ " (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) وبعض النسخ إلى: عمرو بن شهاب! والتصويب من (ظ 3) ومصادر ترجمته.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، ابن جريج وأبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدرس- مدلسان وقد عنعنا، وعمر بن نبهان، قال البخاري: لا أدري من عمر، ونحوه قال أبو حاتم، وجهله الذهبي وابن حجر، وتساهل ابن حبان فذكره في "الثقات".
وأخرجه الحاكم 4/ 176 من طريق حماد بن مسعدة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 552 - 553 من طريق مندل بن علي، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (8678) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، كلاهما عن ابن جريج، به.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (6195) من طريق عبيد بن عمرو الحنفي، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 158: فيه من لم أعرفهم.
وأخرج البزار (1909 - كشف الأستار) من طريق ليث بن أبي سليم، عن أبي رزين، عن أبي هريرة رفعه: " … ومن سعى على ثلاث بنات فهو في الجنة، كان له كأجر مجاهد في سبيل الله صائماً قائماً". وسنده ضعيف لضعف ليث بن أبي =

8426 - حَدَّثَنَا بَكْرُ (1) بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ لِي نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ كَنْزٍ مِنْ كَنْزِ (2) الْجَنَّةِ تَحْتَ الْعَرْشِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي. قَالَ: " أَنْ تَقُولَ: لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ "، قَالَ أَبُو بَلْجٍ: وَأَحْسَبُ أَنَّهُ قَالَ: " فَإِنَّ اللهَ عز وجل يَقُولُ: أَسْلَمَ عَبْدِي، وَاسْتَسْلَمَ " (3).
قَالَ: فَقُلْتُ لِعَمْرٍو (4)! قَالَ أَبُو بَلْجٍ: قَالَ عَمْرٌو: قُلْتُ لِأَبِي--------------------------------------------
= سليم.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 42.
ومن حديث أنس، سيأتي 3/ 147 - 148.
اللأواء والضرّاء: الشِّدَّة، والسَّرّاء: الرخاء والسرور.
(1) تحرف في (م) و (ل) إلى: بكير.
(2) في (م): كلمة كنز من كنز، وفي بعض النسخ: كلمة من كنز، والمثبت من (ظ 3) و (س).
(3) حديث صحيح دون قوله: "تحت العرش"، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بكر بن عيسى شيخ أحمد، فقد روى له الترمذي وهو ثقة، وغير أبي بلج -وهو يحيى بن سليم الفزاري- فقد روى له أصحاب السنن، وهو صدوقٌ حسن الحديث. أبو عوانة: هو وضاح اليشكري، وعمرو بن ميمون: هو الأودي.
وانظر (7966).
(4) قوله: "قال: فقلت لعمرو" لا ندري ما وجه إثباته هنا! والكلام من دونه مستساغ متوجه.

هُرَيْرَةَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ؟ فَقَالَ: لَا، إِنَّهَا فِي سُورَةِ الْكَهْفِ: {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ} [الكهف: 39].
8427 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَبِيعُ الْخَمْرَ فِي سَفِينَةٍ، وَكَانَ يَشُوبُهُ بِالْمَاءِ، وَكَانَ مَعَهُ فِي السَّفِينَةِ قِرْدٌ، قَالَ: فَأَخَذَ الْكِيسَ وَفِيهِ الدَّنَانِيرُ، قَالَ: فَصَعِدَ الذِّرْوَ (1) - يَعْنِي الدَّقَلَ - فَفَتَحَ الْكِيسَ، فَجَعَلَ يُلْقِي فِي الْبَحْرِ دِينَارًا، وَفِي السَّفِينَةِ دِينَارًا (2)، حَتَّى لَمْ يَبْقَ فِيهِ شَيْءٌ " (3).
8428 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ -، قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ الْمُقَدَّمُ، وَشَرُّهَا الْمُؤَخَّرُ، وَشَرُّ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُقَدَّمُ، وَخَيْرُهَا الْمُؤَخَّرُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3): الزَّور.
(2) زاد في (ظ 3): وفي البحر ديناراً وفي السفينة ديناراً.
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، والصواب وقفه كما سلف بيانه عند الحديث رقم (8055).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن =

8429 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ -، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَهَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِكُمْ؟ قَالَ: وَمَا أَنْكَرْتَ مِنْ صَلَاتِي؟ قَالَ: قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ ذَلِكَ. قَالَ: نَعَمْ، وَأَوْجَزُ. قَالَ: وَكَانَ قِيَامُهُ قَدْرَ مَا يَنْزِلُ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الْمَنَارَةِ وَيَصِلُ إِلَى الصَّفِّ (1).--------------------------------------------
= أبي صالح، فمن رجال مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري.
وأخرجه الطيالسي (2408)، وابن أبي شيبة 2/ 385، ومسلم (440) (132)، وأبو داود (678)، وابن ماجه (1000)، والترمذي (224)، والنسائي 2/ 93، وابن خزيمة (1561)، والبيهقي 3/ 90 و 97، والبغوي (815) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي برقم (8644) و (8798). وانظر ما سلف برقم (7362).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير والد إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحح الترمذي حديثه.
وسيأتي برقم (8888) و (9637) و (10097) و (10443) وانظر تخريجه فيها.
وقد رُوي من غير وجه عن أبي هريرة أمرُ النبي صلى الله عليه وسلم الأئمةَ التخفيف بالناس، انظر ما سلف برقم (7474).
وفي الباب عن أنس عند ابن أبي شيبة 2/ 54 و 55 و 57، ومسلم (469)، والنسائي 2/ 94 - 95، وأبي عوانة 2/ 89، وابن حبان (1759)، والبيهقي 3/ 114، والبغوي (841).
وعن أبي واقد الليثي عند ابن أبي شيبة 2/ 55، والبيهقي 3/ 118. =

8430 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَأُذُنَانِ يَسْمَعُ بِهِمَا، وَلِسَانٌ يَنْطِقُ بِهِ، فَيَقُولُ: إِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلَاثَةٍ: بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَبِكُلِّ مَنِ ادَّعَى مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ، وَالْمُصَوِّرِينَ " (1).
8431 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كَيْفَ بِكُمْ إِذَا نَزَلَ فِيكُمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ " (2).--------------------------------------------
= وعدي بن حاتم عند ابن أبي شيبة 2/ 55.
وعن جابر بن سمرة عند البيهقي 3/ 119، ومعاذ عند البيهقي 3/ 116.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان: هو ابن مهران الأعمش، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه الترمذي (2574)، والبيهقي في "الشعب" (6317)، وفي "البعث والنشور" (524) من طرق عن عبد العزيز بن مسلم، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري وعن عائشة، سيأتيان 3/ 40 و 6/ 110.
قوله: "عُنُق من النار"، أي: حُزمة منها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي ذئب: هو محمد بن =