📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ، وَلَا يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ (1).
8715 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ، كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو جعفر -وهو المدائني- ومحمد بن عمرو بن علقمة صدوقان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عباد: هو ابن العوام الواسطي.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 388 عن سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4512)، وابن حبان (6381) من طريق وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، عن محمد بن عمرو، به. زاد أبو داود في حديثه قصة اليهودية التي أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم في خيبر شاةً مسمومة.
وأخرجه بهذه الزيادة ابن سعد 2/ 200 عن سعيد بن محمد الثقفي، وأبو داود (4511) و (4512) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله، كلاهما عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مرسلًا.
وانظر ما سلف برقم (8014).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي جعفر المدائني -واسمه محمد بن جعفر البزاز- فقد روى له مسلم حديثاً واحداً، وهو صدوق، وقد توبع. =

8716 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَبِيبٍ الْأَزْدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَائِمًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: " مَنْ كَانَ أَصْبَحَ مِنْكُمْ صَائِمًا، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، وَمَنْ كَانَ أَصَابَ مِنْ غَدَاءِ أَهْلِهِ، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (233) (15)، والبيهقي 2/ 466 من طريق نصر بن علي الجهضمي، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (377) عن كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة. وسنده منقطع، فإن عطاء بن أبي مسلم لم يسمع من أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7129).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الصمد بن حبيب وجهالة أبيه. شبيل: هو ابن عوف الأحمسي.
وهذا الحديث تفرد به الإِمام أحمد، لكن له شواهد يصح بها:
فله شاهد عن سلمة بن الأكوع عند البخاري (1924)، ومسلم (1135)، وسيأتي في مسنده 4/ 50.
وعن الرُّبيِّع بنت معوِّذ عند البخاري (1960)، ومسلم (1136)، وسيأتي 6/ 359 و 359 - 360.
وفي الباب أيضاً عن ابن عباس، سلف برقم (2058).
وعن هند بن أسماء وأسماء بن حارثة ومحمد بن صيفي الأنصاري وعمِّ عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي، وستأتي أحاديثهم على التوالي 3/ 484 و 4/ 78 و 388 و 409.
وفي الباب عن غير هؤلاء أيضاً، انظر "مجمع الزوائد" للهيثمي 3/ 186.
قوله: "فليتم بقية يومه"، قال السندي: يقتضي أن صوم عاشوراء كان يومئذ =

8717 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِأُنَاسٍ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ صَامُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: " مَا هَذَا مِنَ الصَّوْمِ؟ " قَالُوا: هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي نَجَّى اللهُ مُوسَى وَبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْغَرَقِ وَغَرَّقَ فِيهِ فِرْعَوْنَ، وَهَذَا يَوْمُ اسْتَوَتْ فِيهِ السَّفِينَةُ عَلَى الْجُودِيِّ، فَصَامَ نُوحٌ وَمُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى، وَأَحَقُّ بِصَوْمِ هَذَا الْيَوْمِ " فَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالصَّوْمِ (1).
8718 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل رَضِيَ لَكُمْ ثَلَاثًا، وَكَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا: رَضِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَنْصَحُوا لِمَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ--------------------------------------------
= فرضاً ثم نُسخ. وانظر "فتح الباري" 4/ 246 - 247.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وهذا الحديث تفرد به الإِمام أحمد أيضاً.
ويشهد لقصة موسى منه دون قصة نوح عليهما السلام، حديث ابن عباس عند البخاري (2004)، ومسلم (1130)، وسلف في مسنده برقم (2644)، فهي صحيحة بهذا الشاهد.
والجُوديُّ: جبل في الشمال الشرقي من جزيرة ابن عمر. والجزيرة: محافظة في الشمال الشرقي من سورية.

جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ " (1).
8719 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ -، عَنْ سُمَيٍّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَنْ قَالَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ حِينَ يُصْبِحُ، كُتِبَ لَهُ بِهَا مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَ عَنْهُ بِهَا مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ، وَحُفِظَ بِهَا يَوْمَئِذٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَمَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ يُمْسِي، كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ " (2).
8720 - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ كِنَانَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِذَا كُنَّا تَحْتَ ثَنِيَّةِ لِفْتٍ، طَلَعَ عَلَيْنَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مِنَ الثَّنِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَبِي هُرَيْرَةَ: " انْظُرْ مَنْ هَذَا " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: خَالِدُ بْنُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (8334).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الله بن سعيد: هو ابن أبي هند المدني، وسمي: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (26) من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإِسناد. وانظر (8008).

الْوَلِيدِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نِعْمَ عَبْدُ اللهِ هَذَا " (1).
8721 - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مِنْبَرِي هَذَا عَلَى تُرْعَةٍ--------------------------------------------
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف، إسحاق بن الحارث بن عبد الله، كذا هو في جميع النسخ الخطية و"أطراف المسند" 7/ 133، وصوابه: إسحاق بن عبد الله بن الحارث، ولعل أحد الرواة قلبه، وروايته عن أبي هريرة مرسلة، قاله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 226، وهو صدوق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (3846) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة، ضمن حديثٍ، وفيه: "نعِمَ عبد الله خالد بن الوليد، سيف من سيوف الله". وقال: حديث حسن غريب، ولا نعرف لزيد بن أسلم سماعاً من أبي هريرة، وهو عندي مرسلٌ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 123 - 124 عن يزيد بن هارون، عن أبي معشر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، ضمن حديثٍ أيضاً، وفيه: "نعِمَ عبد الله فلان خالد بن الوليد". وأبو معشر ضعيف.
وفي الباب عن أبي بكر الصديق، سلف في "المسند" برقم (43)، ولفظه: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نعِمَ عبد الله، وأخو العشيرة، خالد بن الوليد، وسيف من سيوف الله، سلّه الله عز وجل على الكفار والمنافقين".
قوله: "ثنية لفت"، قال السندي: في "القاموس": اللفت: ثنية جبل قُدَيْدٍ، بين الحرمين، وفي "المجمع": ثنية بين مكة والمدينة، واختلف في سكون الفاء وفتحها، وقيل بكسر لام مع السكون، انتهى. وظاهره أن المشهور فتح اللام.

مِنْ تُرَعِ الْجَنَّةِ " (1).
8722 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ وَأَبُو نُعَيْمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَنَاجَشُوا وَلَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مكي: هو ابن إبراهيم، وعبد الله بن سعيد: هو ابن أبي هند.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4288) من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 249 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عبد المجيد بن سهيل، به.
وسيأتي برقم (9154) من طريق المسور بن رفاعة القرظي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن منبري على حوضي، وإن ما بين منبري وبين بيتي روضة من رياض الجنة، وصلاة في مسجدي هذا كألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام".
وسيأتي الحديث من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (9812).
وانظر ما سلف برقم (7223)، وما سيأتي برقم (9215).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سيأتي 3/ 389.
وعن سهل بن سعد، سيأتي 5/ 335 و 339.
وعن ابن عمر عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2871).
قوله: "منبري على ترعة"، قال السندي: هي بضم تاء وسكون راء وبعين مهملة، هو في الأصل الروضة على المكان المرتفع، يعني أن العبادة في هذا الموضع تؤدي إلى الجنة، فكأنه قطعة منها، وقيل: الترعة الدرجة، وقيل: الباب.

تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ - قَالَ إِسْمَاعِيلُ فِي حَدِيثِهِ: وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ -، التَّقْوَى هَاهُنَا، التَّقْوَى هَاهُنَا، التَّقْوَى هَاهُنَا - يُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثًا -، بِحَسْبُ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ " (1).
8723 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا، قَالَ: " إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد على شرط مسلم، أبو سعيد مولى عبد الله روى عنه جمع، واحتج به مسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين سوى إسماعيل بن عمر -وهو الواسطي- فمن رجال مسلم، وتابعه أبو نعيم، وهو الفضل بن دُكين.
وأخرجه عبد بن حميد (1442) عن أبي نعيم وحده، بهذا الإِسناد. وانظر (7727).
(2) إسناده حسن، إبراهيم بن إسحاق -وهو الطالقاني- روى له أبو داود والترمذي وهو قوي الحديث، أسامة بن زيد -وهو الليثي- حسن الحديث، استشهد به البخاري، وروى له الباقون. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه الترمذي في "السنن" (1990)، وفي "الشمائل" (237)، والبيهقي في "السنن" 10/ 248، وفي "الآداب" (406)، والبغوي (3602) من طريق علي بن الحسن، عن ابن المبارك، بهذا الإِسناد. وانظر (8481).

8724 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنِ ابْنِ مُطَرِّفٍ الْغِفَارِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ عُدِيَ عَلَى مَالِي؟ قَالَ: " فَانْشُدِ اللهَ ". قَالَ: فَإِنْ أَبَوْا. قَالَ: " فَانْشُدِ اللهَ ". قَالَ (1): " فَإِنْ أَبَوْا " [قَالَ]: " فَقَاتِلْ، فَإِنْ قُتِلْتَ فَفِي الْجَنَّةِ، وَإِنْ قَتَلْتَ فَفِي النَّارِ " (2).
8725 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَلَا يُمْنَعْ فَضْلَ مَاءٍ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلَأَ، وَمِنْ حَقِّ الْإِبِلِ أَنْ تُحْلَبَ (3) عَلَى الْمَاءِ يَوْمَ وِرْدِهَا " (4).--------------------------------------------
(1) قوله: "قال: فإن" إلى هنا سقط من (م)، واستدرك من الأصول الخطية.
(2) حديث صحيح، وسقط من هذا الإِسناد عمرو -وهو ابن أبي عمرو مولى المطلب- من بين يزيد بن الهاد وابن مطرف -وهو قُهَيد-، وسلف الكلام على الحديث برقم (8475).
(3) في (ظ 3): يحتلب.
(4) إسناده حسن، رجاله رجال الشيخين غير موسى بن داود -وهو الضبي- فمن رجال مسلم. وسيأتي الحديث عن سريج بن النعمان، عن فليح بن سليمان برقم (10252).
وسلف القسم الأول من الحديث برقم (7221)، والثاني برقم (7346)، =

8726 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214]، دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُرَيْشًا، فَعَمَّ وَخَصَّ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا مَعْشَرَ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا مَعْشَرَ بَنِي--------------------------------------------
= والثالث برقم (7324).
وأخرج القسم الرابع منه -وهو حق الإِبل- البخاري (2378) من طريق محمد بن فليح، عن أبيه فليح بن سليمان، بهذا الإِسناد.
وأخرج القسم نفسه ضمن حديثٍ البخاريُّ (1402)، والنسائي 5/ 23 - 25 من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأخرجه أيضاً مسلم (987) (24)، وأبو داود (1659)، والبيهقي 4/ 183، والبغوي (1562) من طريق زيد بن أسلم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة. رواية مسلم ضمن حديث.
وفي باب حلب الإبل يوم ورودها الماء عن أبي سعيد الخدري، سيأتي 3/ 14.
وعن جابر عند مسلم (988) (28)، وسيأتي في "المسند" 3/ 321.
قوله: "ومن حق الإِبل أن تحلب على الماء"، قال العيني في "عمدة القاري" 8/ 251: أي: لتُسقى ألبانها أبناء السبيل والمساكين الذين ينزلون على الماء، ولأن فيه الرفق على الماشية، لأنه أهون لها، وأوسع عليها، وقال ابن بطال: يريد حق الكرم والمواساة وشريف الأخلاق، لا أن ذلك فرض، وكانت عادة العرب التصدق باللبن على الماء، فكان الضعفاء يرصدون ذلك منهم، قال: والحق حقان: فرض عين، وغيره، فالحلب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق. وقال ابن التين: وقيل: كان هذا قبل فرض الزكاة.

عَبْدِ مَنَافٍ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا مَعْشَرَ بَنِي هَاشِمٍ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي - وَاللهِ - لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا، إِلَّا أَنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبِلَالِهَا " (1).
8727 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم … فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا " يَعْنِي لِفَاطِمَةَ عليها السلام (2).
8728 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب بن عمرو الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 94 من طريق يحيى بن يعلى، عن زائدة بن قدامة، بهذا الإِسناد.
وانظر (8402).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي البصري، وعبد الملك: هو ابن عمير.
وانظر (8402).

الْقِيَامَةِ، إِلَّا مَنْ أَبَى " (1). قَالُوا: وَمَنْ يَأْبَى يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى " (2).
8729 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ هِلَالٍ، عَنْ--------------------------------------------
(1) قوله: "إلا من أبى" سقط من (م)، واستدرك من الأصول الخطية.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن فليحاً -وهو ابن سليمان- ينحط عن رتبة الصحيح. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وسريج: هو ابن النعمان بن مروان البغدادي من رجال البخاري.
وأخرجه الحاكم 1/ 55 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل عن أبيه، عن سريج بن النعمان وحده، بهذا الإِسناد. ليس فيه: "من أطاعني دخل الجنة ". وصححه الحاكم على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.
وأخرجه البخاري (7280) عن محمد بن سنان العَوَفي، عن فليح بن سليمان، به.
وأخرج الحاكم 1/ 55 و 4/ 247 من طريق صالح بن كيسان، عن الأعرج، عن أبي هريرة. مرفوعاً: "لتدخلن الجنة إلا من أبى وشرد على الله كشراد البعير"، وقال: صحيح على شرطهما، ووافقه الذهبي.
وفي الباب عن أبي أمامة، سيأتي في مسنده 5/ 258 بلفظ: "ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير عن أهله".
وعن أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الأوسط" (812) بلفظ: "والذى نفسي بيده، لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبى وشرد على الله شراد البعير"، قيل: يا رسول الله ومن أبى أن يدخل الجنة؟ فقال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني دخل النار". وسنده حسن.
قوله: "كل أمتي يدخل الجنة"، قال السندي: أي: ابتداءً أو بعد حين.
"إلا من أبى"، أي: امتنع عن قبول دعوتي.
"أطاعني"، بقبول دعوتي. و"من عصاني"، بالإِعراض عن قبولها.

عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ فِي مَجْلِسِهِ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ حَدِيثًا، جَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: فَمَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: سَمِعَ فَكَرِهَ مَا قَالَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ لَمْ يَسْمَعْ، حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ، قَالَ: " أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ؟ " قَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " إِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ "، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ - أَوْ (1) مَا - إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: " إِذَا تَوَسَّدَ الْأَمْرَ غَيْرُ أَهْلِهِ، فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ " (2).
8730 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ رَجُلًا لَمْ يَعْمَلْ--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: أو قال.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه البيهقي 10/ 118 من طريق سريج بن النعمان وحده، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحسن بن سفيان -كما في "فتح الباري" 1/ 143 - من طريق يونس بن محمد وحده، به.
وأخرجه البخاري (59) و (6496)، وابن حبان (104)، والبغوي (4232) من طرق عن فليح بن سليمان، به.
قوله: "إذا توسد"، قال السندي: أي: تولى "الأمرَ" بالنصب "غيرُ أهله" بالرفع، والمراد الأمر المتعلق بالدِّين كالقضاء والإِفتاء والخلافة.

خَيْرًا قَطُّ كَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَيَقُولُ لِرَسُولِهِ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ وَتَجَاوَزْ، لَعَلَّ اللهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا. فَلَمَّا هَلَكَ قَالَ اللهُ عز وجل لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ (1) خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: لَا، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ لِي غُلَامٌ، وَكُنْتُ أُدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا بَعَثْتُهُ يَتَقَاضَى قُلْتُ لَهُ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ وَتَجَاوَزْ، لَعَلَّ اللهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا. قَالَ اللهُ عز وجل: قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْكَ " (2).
8731 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ ابْنُ الأَنْدَرَاوَرْدِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " قَالَ اللهُ عز وجل: إِنَّ الْمُؤْمِنَ عِنْدِي لَبِمَنْزِلَةِ كُلِّ خَيْرٍ، يَحْمَدُنِي وَأَنَا أَنْزِعُ نَفْسَهُ مِنْ--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) زيادة "لي" بعد: عملت.
(2) إسناه قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان -واسمه محمد- فقد روى له البخاري تعليقاً ومسلم متابعةً، وهو قوي. ليث: هو ابن سعد المصري.
وأخرجه النسائي 7/ 318، وابن حبان (5043)، والحاكم 2/ 27 - 28، والبيهقي في "الشعب" (11244) و (11245) من طرق عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد.
وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 326 من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، به.
وانظر ما سلف برقم (7579).

بَيْنِ جَنْبَيْهِ " (1).
8732 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " السَّاعِي عَلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَوْ كَالَّذِي يَقُومُ اللَّيْلَ وَيَصُومُ النَّهَارَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد من أجل عبد العزيز بن محمد الدراوردي وعمرو بن أَبي عمرو، وباقي رجاله ثقات. أبو سلمة: هو منصور بن سلمة، المقبري: هو سعيد.
وأخرجه البزار (781 - كشف الأستار) عن أحمد بن أبان القرشي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإِسناد. وانظر (8492).
قوله: "بمنزلة كل خير"، قال السندي: أي: في منزلة يستحق فيها كل خير.
(2) صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي-، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو الغيث: هو سالم أبو الغيث المدني مولى مطيع.
وأخرجه ابن ماجه (2140) عن يعقوب بن حميد بن كاسب، وابن أبي الدنيا في "العيال" (610) عن خالد بن خداش، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "موطئه" برواية محمد بن الحسن (960)، وبرواية أبي مصعب الزهري (1916)، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (5353)، وبإثر (6006) و (6007)، وفي "الأدب المفرد" (131)، ومسلم (2982) (41)، والنسائي 5/ 86 - 87، والترمذي بإثر الحديث (1969)، وابن حبان (4245)، والبيهقي في "السنن" 6/ 283، وفي "الشعب" (11029)، والبغوي (3458) عن ثور بن زيد، به. ورواية النسائي ليس فيها: "أو كالذي يقوم الليل ويصوم النهار". =

8733 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا، أَدَّاهَا اللهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَهَا يُرِيدُ إِتْلَافَهَا، أَتْلَفَهُ اللهُ عز وجل " (1).--------------------------------------------
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (20592) عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن رجل، عن أبي هريرة رفعه، وزاد فيه: "وأنا وكافل اليتيم المصلح يوم القيامة في الجنة كهاتين"، وأشار بإصبعيه الوسطى والسبابة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1237) من طريق الفضل بن العلاء، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن قيس، عن أبيه، عن أبي هريرة، به. كرواية عبد الرزاق، وراويه عن أبي هريرة -وهو قيس المدني- مجهول.
ورواه مالك في "موطئه" برواية محمد بن الحسن (959)، وبرواية أبي مصعب الزهري (1915)، ومن طريقه أخرجه البخاري (6006)، والترمذي (1969)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (611)، والبيهقي في "السنن" (6/ 283)، وفي "الشعب" (11027) عن صفوان بن سليم، مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (308) من طريق أسامة بن زيد، عن صفوان بن سليم، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة. وإسناده ضعيف، ومرسل مالك أصح.
قوله: "الساعي على الأرملة والمسكين"، قال السندي: أي: الساعي في (*)
(1) صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه لأجل عبد العزيز الدراوردي، وهو متابع.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2411)، عن يعقوب بن حميد، عن عبد العزيز الدراوردي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (2387)، والبيهقي 5/ 354، والبغوي (2146) من طريق سليمان بن بلال، والبخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 372 - 373 من طريق إسماعيل بن أبي فديك، كلاهما عن ثور بن زيد، به.

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا في المطبوع، ولعل هناك سقطاً.

8734 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى خَيْرًا مِنْهَا، فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَفْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (9407).
وفي الباب عن عائشة، سيأتي 6/ 99. وعن ميمونة، سيأتي 6/ 335.
قوله: "من أخذ أموال الناس"، قال السندي: بطريق القرض، أو بوجه آخر من وجوه المعاملة.
"أداها الله عنه"، أي: في الدنيا، بأن يعطيه ما يكون أداء لدينه، أو بأن ييسر له من يتحمَّل عنه دَيْنه، أو في الآخرة بأن يرضى غريمُه لحسن نيته، وقد جاءت الآثار بالأمرين، أي: بالأداء عنه في الدنيا أو في الآخرة.
"إتلافها": إضاعتها على أصحابها.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 478، ومن طريقه أخرجه مسلم (1650) (12)، والترمذي (1530)، والنسائي في "الكبرى" (4722)، وابن حبان (4349)، والبيهقي 10/ 53، والبغوي (2438).
وأخرجه مسلم (1650) (13) و (14)، والبيهقي 9/ 232 و 10/ 53 من طريقين عن سهيل بن أبي صالح، به.
وأخرجه مسلم (1650) (11)، والبيهقي 10/ 32 من طريق يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة- وفيه قصة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6736)، وانظر تتمة شواهده هناك.

8735 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ آلِ ابْنِ الْأَزْرَقِ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ، وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ، فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ، عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ؟ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ " (1).
8736 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ، مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ، وَالنَّاسُ بَنُو آدَمَ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ، لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ فَخْرَهُمْ بِرِجَالٍ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عِنْدَ اللهِ مِنْ عِدَّتِهِمْ مِنَ الْجِعْلَانِ الَّتِي تَدْفَعُ بِأَنْفِهَا النَّتَنَ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وسبق الكلام على إسناده عند الحديث رقم (7233).
(2) إسناده حسن، هشام بن سعد -وإن كان من رجال مسلم- تنزل رتبته عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 60، والبيهقي في "الشعب" (5127) و (5128) من طريق سفيان الثوري، والبيهقي في "السنن" 10/ 232، وفي "الشعب" (5126)، وفي "الآداب" (422) من طريق حسين بن حفص، كلاهما عن =

8737 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ الْمُتَوَكِّلِ، أَوْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَقِيَ اللهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَأَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ طَيِّبًا بِهَا نَفْسُهُ مُحْتَسِبًا، وَسَمِعَ وَأَطَاعَ، فَلَهُ الْجَنَّةُ - أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ -، وَخَمْسٌ لَيْسَ لَهُنَّ كَفَّارَةٌ:--------------------------------------------
= هشام بن سعد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (5116)، وعنه البيهقي في "الآداب" (423) من طريق المعافى بن عمران وابن وهب، والترمذي (3956) من طريق موسى بن أبي علقمة، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3458) من طريق ابن وهب، والخطيب في "تاريخه" 6/ 188 من طريق المعافى بن عمران، ثلاثتهم عن هشام بن سعد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة. بزيادة أبي سعيد المقبري. رواية الترمذي مختصرة، وقال: حسن غريب.
وسيأتي الحديث برقم (8792) مختصراً، و (10781).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2739)، وإسناده صحيح.
قوله: "عبِّيَّة الجاهلية"، قال السندي: بضم عين مهملة، وكسر موحدة مشددة، وفتح ياء مثناة من تحت مشددة: الكبر والنخوة.
"مؤمن تقي، وفاجر شقي"، أي: الناس رجلان: مؤمن تقي فهو الخيِّر الفاضل، وإن لم يكن حسيباً في قومه. وفاجر شقي فهو الدنيء، وإن كان في أهله شريفاً رفيعاً.
"من عدَّتِهم" بتشديد الدال، أي: من عَدَدهم.
"الجِعْلان" بكسر جيم وسكون عين، جمع جُعَل، بضمٍ ففتحٍ: دويبَّة سوداء تدير الأوساخ بأنفها.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: عن أبي المتوكل، والمثبت من (ظ 3) و (عس).

الشِّرْكُ بِاللهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ، أَوْ بَهْتُ (1) مُؤْمِنٍ، أَوِ الْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ، أَوْ يَمِينٌ صَابِرَةٌ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالًا بِغَيْرِ حَقٍّ " (2).
8738 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ يَزِيدَ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " حَدٌّ يُقَامُ فِي الْأَرْضِ، خَيْرٌ لِلنَّاسِ مِنْ أَنْ يُمْطَرُوا ثَلَاثِينَ - أَوْ أَرْبَعِينَ - صَبَاحًا " (3).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: نهب.
(2) إسناده ضعيف، المتوكل أو أبو المتوكل مختلف في اسمه، قال الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 391: جزم البخاري وتبعه ابن أبي حاتم بأنه المتوكل، اسم لا كنية، وقال أبو حاتم: هو مجهول، وهذا هو المعتمد. قلنا: ولم نجد في مطبوع "الجرح والتعديل" 8/ 372 أنه جهله، ولم نجد أحداً روى عنه غير خالد بن معدان، وبقيةُ يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه أبو زرعة الرازي كما في "العلل" 1/ 339 لابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" (211) من طرق عن بقية بن الوليد، بهذا الإِسناد مختصراً. وصحح أبو زرعة أنه أبو المتوكل.
وأخرج البيهقي في "الشعب" (4928) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محرر بن أبي هريرة، عن أبي هريرة، رفعه: "من لقي الله عز وجل، ولم يعمل ست خلال دخل الجنة: من لقي الله تعالى ولم يشرك به شيئاً، ولم يسرق، ولم يزن، ولم يرم محصنة، ولم يعص ذا أمر، قال بالحسن سكت أو نطق"، وإسناده إلى عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف.
واليمين الصابرة: هي التي يُلزَم وُيجبَر صاحبُها عليها.
(3) إسناده ضعيف لضعف جرير بن يزيد، قال أبو زرعة: شاميٌّ منكر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحديث. وسيأتي برقم (9226) عن عتاب بن زياد، عن عبد الله بن المبارك.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 212 - 213، وابن ماجه (2538)، والنسائي 8/ 75 - 76، وابن الجارود في "المنتقى" (801)، وأبو يعلى (6111)، وابن حبان (4398)، والمزي في ترجمة عيسى بن يزيد من "التهذيب" 23/ 59 - 60 و 60 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإِسناد- رواية النسائي وابن الجارود: "ثلاثين" دون شك، وعند الباقين: "أَربعين".
وأخرجه البخاري أيضاً 2/ 213 عن محمد -وهو ابن سلام البيكندي-، عن جرير بن عبد الحميد، عن جرير بن يزيد، به.
وخالف عيسى بنَ يزيد وجريرَ بنَ عبد الحميد فيه يونسُ بنُ عبيد، فرواه عن جرير بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، موقوفاً، ولم يرفعه، أخرجه البخاري في "التاريخ" 2/ 213 عن يحيى بن بشر البلخي، والنسائي 8/ 76 عن عمرو بن زرارة، كلاهما عن إسماعيل ابن علية، عن يونس بن عبيد، به.
ورواه محمد بن قدامة المصيصي عن إسماعيل ابن علية، فرفعه، إلا أنه قد اختلف عليه، فقد أخرجه الطبراني في "الصغير" (966) عن محمد بن عبد الصمد بن أبي الجراح، عنه، عن ابن علية، عن يونس بن عبيد، عن جرير بن يزيد، به.
وأخرجه ابن حبان (4397) عن ابن قتيبة، عنه، عن ابن علية، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، به. كذا سمَّى شيخ يونس فيه "عمرو بن سعيد" وهو الثقفي أبو سعيد البصري، ثقة من رجال مسلم، والصواب رواية محمد بن عبد الصمد، عنه، لموافقتها رواية الجماعة.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11932)، وفي "الأوسط" (4762)، والبيهقي 8/ 162، وفي إسناده من هم في عداد المجاهيل، ومع ذلك فقد حسنه المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 246!
وآخر من حديث ابن عمر عند ابن ماجه (2537)، وابن عدي في "الكامل" =