📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8625 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مُنْتَظِرُ الصَّلَاةِ مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ، كَفَارِسٍ اشْتَدَّ بِهِ فَرَسُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَلَى كَشْحِهِ، تُصَلِّي عَلَيْهِ مَلَائِكَةُ اللهِ، مَا لَمْ يُحْدِثْ أَوْ يَقُومُ (1)، وَهُوَ فِي الرِّبَاطِ--------------------------------------------
= والحاكم هذا الحرف.
وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 87، فقال: قال أحمد بن عيسى: أخبرنا ابن وهب، به، بلفظ: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بتلعات التمر، فقام بلال ينادي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من قال مثل ما قال دخل الجنة".
وفي الباب عن أنس عند أبي يعلى برقم (4138)، وإسناده ضعيف.
وأخرج مسلم (31) من حديث أبي كثير، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "من لقيتَ يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه، فبشِّره بالجنة". وانظر ما سيأتي برقم (9466).
وسيأتي في "المسند" 5/ 236 بإسناد صحيح عن جابر، مرفوعاً: "من شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه، أو يقيناً من قلبه، لم يدخل النار، أو دخل الجنة".
وعن عتبان بن مالك، مرفوعاً: "إن الله قد حرَّم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله"، متفق عليه، وسيأتي في "المسند" 4/ 44.
قوله: "بتلعات اليمن"، قال السندي: هي مسايل الماء من علو إلى أسفل، جمع تلعة، وقيل: من الأضداد، يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها.
"من قال مثل ما قال"، قال السندي: لاستلزامه الإِيمان المؤدي إلى الجنة قطعاً.
(1) كذا في الأصول الخطية و (م): يقوم، والجادة: يَقُم، كما في رواية الطبراني، وما هنا جائز على قلة، قال في "المغني" 1/ 277: "لم" حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضياً، نحو {لَم يَلِدْ ولم يولَدْ} الآية، وقد يرفع الفعل المضارع =

الْأَكْبَرِ " (1).
8626 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّا نَكُونُ بِهَذَا الرَّمْلِ، فَلَا نَجِدُ الْمَاءَ، وَيَكُونُ فِينَا الْحَائِضُ، وَالْجُنُبُ وَالنُّفَسَاءُ، فَيَأْتِي عَلَيْهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ لَا تَجِدُ الْمَاءَ! قَالَ: " عَلَيْكَ--------------------------------------------
= بعدها، كقوله:
لولا فوارسُ من نُعْمٍ وأُسرتُهم … يومَ الصُّليعاءِ لم يُوفونَ بالجارِ
فقيل: ضرورة، وقال ابن مالك: لغة.
(1) إسناده حسن، نافع بن سليمان، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن مهران، فقد روى له مسلم في "صحيحه" حديثاً واحداً، وروى عنه جمع، وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: يعتبر به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (8140) من طريق ابن لهيعة، عن نافع بن سليمان، عن يحيى بن سليم، عن عبد الرحمن بن مهران، بهذا الإِسناد. فأدخل يحيى بنَ سُليم بين نافعٍ وعبد الرحمن. وقال: لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن مهران إلا يحيى بن سليم، ولا عن يحيى إلا نافع بن سليمان، تفرد به ابن لهيعة. قلنا: يحيى بن سليم: هو ابن رباح، ترجمه البخاري وابن أبي حاتم،
ولم يذكرا فيه جرحاً ولاتعديلاً، وابن لهيعة سيئ الحفظ.
وانظر ما سلف برقم (7430) و (7729).
قوله: "على كشحه"، قال السندي: الكشح: الخصر، والجارُّ والمجرور متعلق باشتدَّ، لتضمينه معنى الطرح، والله أعلم.

بِالتُّرَابِ "، يَعْنِي التَّيَمُّمَ (1).
8627 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ الْقَاسِمِ الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " وَيْلٌ لِلْأُمَرَاءِ، وَيْلٌ لِلْعُرَفَاءِ، وَيْلٌ لِلْأُمَنَاءِ، لَيَتَمَنَّيَنَّ أَقْوَامٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ ذَوَائِبَهُمْ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالثُّرَيَّا، يَتَذَبْذَبُونَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَلَمْ يَكُونُوا عَمِلُوا عَلَى شَيْءٍ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لأجل المثنى بن الصبَّاح.
وأخرجه البيهقي 1/ 216 من طريق الحسن بن حفص، عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد. وقال بإثره: هذا حديث يعرف بالمثنى بن الصباح، عن عمرو، والمثنى غيرُ قوي. وانظر (7747).
(2) إسناده حسن، عباد بن أبي علي، روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو متابع، هشام: هو الدستوائي، أبو حازم- يحتمل أن يكون الأشجعي، ويحتمل أن يكون مولى أبي رهم الغفاري، وكلاهما ثقة، وكلاهما يروي عنه عباد، وجاء في رواية ابن حبان من طريق هشام بن حسان القردوسي عن أبي حازم مولى أبي رهم الغفاري، وقد اعتبر الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 7/ 290، و"إتحاف المهرة" 5/ 186 رواية المصنف وغيره من هذا الطريق من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي.
وأخرجه الطيالسي (2523)، وأبو يعلى (6217)، وابن خزيمة في السياسة كما في "إتحاف المهرة" 5/ 186، والحاكم 4/ 91، والبيهقي 10/ 97، والبغوي (2468) من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (4483) من طريق معمر، عن هشام بن حسان =

8628 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بِتَمَرَاتٍ، فَقُلْتُ: ادْعُ اللهَ لِي فِيهِنَّ بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: فَصَفَّهُنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: ثُمَّ دَعَا فَقَالَ لِي: " اجْعَلْهُنَّ فِي مِزْوَدٍ، فَأَدْخِلْ يَدَكَ وَلَا تَنْثُرْهُ ". قَالَ:--------------------------------------------
= القردوسي، عن أبي حازم مولى أبي رهم الغفاري، به.
وأخرجه عبد الرزاق (20660) عن معمر، عن صاحب له، أن أبا هريرة، فذكره موقوفاً.
وسيأتي برقم (10759) من طريق هشام الدستوائي، به.
وسيأتي بنحوه من غير هذا الطريق عن أبي هريرة برقم (8901) و (10737): أن مروان قال: انظروا من ترون بالباب؟ قالوا: أبو هريرة، فقال: يا أبا هريرة، حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أوشك الرجل أن يتمنى أنه خرَّ من الثريا وأنه لم يتولَّ أو يلِ من أمر الناس شيئاً".
وفي الباب عن عائشة عند أبي يعلى (4745)، والطبراني في "الأوسط" (3892)، وإسناده ضعيف.
قوله: "ويل للعرفاء"، قال السندي: العريف: هو القيِّم بأمر القبيلة، ويتعرف الأمير منه أحوالهم لمعرفته بها. والعرافة بالكسر: عمله، وبالفتح: كونه عريفاً، وهو فعيل بمعنى فاعل، وفي الحديث تحذير من التعرض للرياسة، والتأمر على الناس لما فيه من الفتنة، ولأنه إذا لم يؤدِّ الأمانة فيه أثم واستحق من الله العقوبة.
"للأُمناء" على أموال اليتامى ونحوها.
"ذوائبهم" جمع ذُؤابة، وهي الشعر المضفور من الرأس.
"عملوا" على بناء المفعول من التعميل، أي: جعلوا عاملين، أو على بناء الفاعل من العمل، والله تعالى أعلم.

فَحَمَلْتُ مِنْهُ كَذَا وَكَذَا وَسْقًا فِي سَبِيلِ اللهِ، وَنَأْكُلُ وَنُطْعِمُ، وَكَانَ لَا يُفَارِقُ حَِقْوِي، فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ رضي الله عنه، انْقَطَعَ عَنْ حَِقْوِي فَسَقَطَ (1).
8629 - حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى أَبُو عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ (2) عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونِ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ مِنْ تَلْبِيَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَبَّيْكَ إِلَهَ الْحَقِّ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المهاجر -وهو ابن مخلد- فقد روى له أصحاب السنن، وروى عنه جمع، وقال ابن معين: صالح، وقال الساجي: صدوق معروف، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسن له الترمذي حديثه هذا. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وأبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.
وأخرجه الترمذي (3839)، وابن حبان (6532)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 109 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (341) من طريق أيوب السختياني، عن المهاجر بن مخلد، به.
وأخرجه بنحوه البيهقي 6/ 109 - 110 من طريق محمد بن سيرين، وأبو نعيم (342)، والبيهقي 6/ 110 - 111 من طريق أبي منصور، كلاهما عن أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (8299).
(2) في (م): عبد العزيز عن عبد الله، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (8497).

8630 - حَدَّثَنَا حُجَيْن بْنُ الْمُثَنَّى أَبُو عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ آذِيْنٍ (1)، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُؤْمِنُ الْعَبْدُ الْإِيمَانَ كُلَّهُ، حَتَّى يَتْرُكَ الْكَذِبَ فِي (2) الْمُزَاحَةِ، وَيَتْرُكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ صَادِقًا " (3).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: زاذان.
(2) تحرف في (م) إلى: من.
(3) إسناده ضعيف، مكحول -وهو أبو عبد الله الشامي- لم يسمع من أبي هريرة، ومنصور بن آذِين لم يرو عنه غير عبد العزيز بن أبي سلمة، قال الحافظ في "تعجيل المنفعة" (1070): مجهول، وقال الحسيني في "الإِكمال" (885) عن حديثه هذا: منكر.
وهذا الحديث تفرد به الإِمام أحمد، وسيأتي مرة أخرى برقم (8766).
وفي الباب عن أبي أمامة، مرفوعاً: "أنا زعيم ببيت في رَبَض (أي: ما حولها) الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وَسَط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خلقه". أخرجه أبو داود (4800)، ومن طريقه البيهقي 10/ 249، وفي إسناده ضعف.
وبنحو هذا اللفظ عن أنس بن مالك عند ابن ماجه (51)، والترمذي (1993)، وإسناده ضعيف أيضاً.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11290)، وعن ابن عمر عنده في "الأوسط" (882)، وعن معاذ بن جبل عنده أيضاً في "الكبير"20/ (217)، وفي "الأوسط" (5324)، وأسانيدها ضعيفة، لكن بمجموع هذه الشواهد يمكن تحسين الحديث باللفظ الذى أوردناه من حديث أبي أمامة.
قوله: "الإِيمان كله"، قال السندي: عبارة عن كمال الإِيمان. =

8631 - حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَإِذَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، قَالَ لَهُ أَخُوهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَإِذَا قِيلَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ اللهُ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ " (1).--------------------------------------------
= "ويترك المراء"، أي: الجدال والخصام.
"وإن كان صادقاً"، أي: في دعواه، ولعل محمله ما إذا كان الأمر مستغنىً عنه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد العزيز: هو ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6224)، وفي "الأدب المفرد" (921) و (927)، وأبو داود (5033)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (232)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4012)، وابن السني في "اليوم والليلة" (254)، والبيهقي في "الشعب" (9334) و (9335)، وفي "الآداب" (317)، والبغوي (3341) من طرق عن عبد العزيز بن أبي سلمة، بهذا الإِسناد.
زاد أبو داود، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (9334)، وفي "الآداب": "على كل حال" بعد قوله: الحمد لله.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 34 من طريق عبد الله بن عامر، عن عبد الله بن دينار، به.
وسيأتي في معناه برقم (9530) من طريق أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِن الله عز وجل يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فمن عطس فحمد الله، فحق على من سمعه أن يقول: يرحمك الله، وإذا تثاب أحدكم فليرده ما استطاع، ولا يقل آه آه، فإن أحدكم إذا فتح فاه فإن الشيطان يضحك منه =

8632 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (1)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشُّرْبِ مِنْ فَمِ السِّقَاءِ (2).
8633 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ فَرُّوخَ الْجُرَيْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ، يَقُولُ: تَضَيَّفْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ سَبْعًا، فَكَانَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَخَادِمُهُ يَعْتَقِبُونَ اللَّيْلَ أَثْلَاثًا، يُصَلِّي هَذَا، ثُمَّ يُوقِظُ هَذَا، وَيُصَلِّي هَذَا، ثُمَّ (3) يُوقِظُ هَذَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كَيْفَ تَصُومُ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا، فَأَصُومُ مِنْ--------------------------------------------
= أو به".
وفي الباب بذكر الزيادة التي عند أبي داود عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (973) و (995)، وسنده ضعيف.
وعن أبي أيوب، سيأتي 5/ 419، وسنده ضعيف.
وعن سالم بن عبيد الأشجعي، سيأتي 6/ 7 - 8، وسنده ضعيف.
وعن أبي مالك الأشعري عند الطبراني (3441)، وسنده ضعيف.
وعن عائشة دون هذه الزيادة، سيأتي في مسندها 6/ 79، وسنده ضعيف أيضاً.
(1) قوله: "حدثنا أيوب" سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط البخاري، عكرمة -وهو أبو عبد الله مولى ابن عباس- من رجال البخاري، وباقي رجاله رجال الشيخين. يونس: هو ابن محمد بن مسلم المؤدب، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وانظر (7153).
(3) في (م) زيادة: يرقد، ولم ترد في شيء من الأصول الخطية.

أَوَّلِ الشَّهْرِ ثَلَاثًا، فَإِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ (1)، كَانَ آخِرَ (2) شَهْرِي.
قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَيْنَ أَصْحَابِهِ تَمْرًا، فَأَصَابَنِي سَبْعُ تَمَرَاتٍ، إِحْدَاهُنَّ حَشَفَةٌ، وَمَا كَانَ فِيهِنَّ شَيْءٌ أَعْجَبُ إِلَيَّ مِنْهَا، إِنَّهَا شَدَّتْ مَِضَاغِي (3).
8634 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4)، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ - أَوْ رَجُلًا - كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ، فَفَقْدَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالُوا: مَاتَ، فَقَالَ: " أَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ! " قَالُوا: إِنَّهُ كَانَ (5). قَالَ: فَقَالَ: " دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ "--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: لي حادث.
(2) في (ظ 3): أجر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (10690) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وقد سقط منه في المطبوع: يونس بن محمد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (13)، والبخاري (5411) و (5441) من طرق عن حماد بن زيد، به. وانظر (7965).
قوله: "تضيفت"، قال السندي: أي: نزلت ضيفاً عنده.
"يعتقبون": أي يقتسمونه بالنوبة.
"حَشَفَة" بفتحتين، أي: رديئة يابسة.
(4) في (م): يونس ثنا محمد، وهو خطأ.
(5) كذا في جميع النسخ الخطية، وفي رواية عفان الآتية برقم (9037): "إنه =

فَدَلُّوهُ، فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ (1).--------------------------------------------
= كان ليلاً "، وفي البخاري: "إن كان كذا وكذا -قصته-، قال: فحقروا شأنه"، وفي مسلم نحوه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ثابت: هو ابن أسلم البناني، وأبو رافع: هو نفيع الصائغ.
وأخرجه الطيالسي (2446)، والبخاري (458) و (460) و (1337)، ومسلم (956) (71)، وأبو داود (3203)، وابن ماجه (1527)، وابن خزيمة (1299)، والبيهقي 4/ 47، والبغوي (1499) من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإِسناد. زاد الطيالسي ومسلم والبيهقي في روايتهم: "إن هذه القبور مملوءةٌ ظلمةً على أهلها، وإن الله ينورها عليهم بصلاتي".
وستأتي هذه الزيادة ضمن الحديث (9037) عن عفان بن مسلم، عن حماد بن زيد: قال ثابت عند ذاك، أو في حديث آخر … فذكرها.
قال البيهقي في "السنن": والذى يغلب على القلب أن تكون هذه الزيادة في غير رواية أبي رافع، عن أبي هريرة، فإما أن تكون عن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلةً، كما رواه أحمد بن عبدة ومن تابعه، أو عن ثابت، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما رواه خالد بن خداش، وقد رواه غير حماد عن ثابت، عن أبي رافع، فلم يذكرها.
قلنا: قد تابع حماد بن زيد اثنان على وصله من حديث أبي هريرة، فقد أخرجه الطيالسي (2446) عن أبي عامر صالح بن رستم، وأبو يعلى (6429)، وعنه ابن حبان (3086) من طريق حماد بن سلمة، والبيهقي 4/ 47 و 48 من طريق يونس بن عبيد وحماد بن واقد، أربعتهم عن ثابت، به. وعندهم -غير البيهقي- الزيادة المذكورة.
وأما حديث أنس الذى أشار إليه البيهقي فسيأتي في مسنده 3/ 150 عن سليمان بن داود، عن أبي عامر الخزاز صالح بن رستم، عن ثابت، عنه. =

8635 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْزِلُنَا غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ، حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ " (1).
8636 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْخَفَّافُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ فَاطِمَةَ، جَاءَتْ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَطْلُبُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَا لَهَا: إِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِنِّي لَا أُوَرَّثُ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي حديث أبي هريرة مختصراً برقم (9272) عن عفان، عن حماد بن زيد، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على قبرٍ.
وأخرجه ابن خزيمة (1300) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، دون ذكر الزيادة.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1962).
وعن يزيد بن ثابت، سيأتي 4/ 388.
وعن عامر بن ربيعة عند ابن ماجه (1529).
وعن أبي سعيد عند ابن ماجه (1533).
وعن جابر عند النسائي 4/ 85.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7240).
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو، وباقي رجاله رجال الصحيح.
وسلف الحديث مكرراً سنداً ومتناً في مسند أبي بكر برقم (79).

8637 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَجْتَمِعُ فِي النَّارِ اجْتِمَاعًا يَضُرُّ، مُؤْمِنٌ قَتَلَ كَافِرًا ثُمَّ سَدَّدَ بَعْدَهُ " (1).
8638 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ، أَلْجَمَهُ اللهُ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ " (2).
8639 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الَّذِي يَجْلِسُ فَيَسْمَعُ الْحِكْمَةَ، ثُمَّ لَا يُحَدِّثُ عَنْ صَاحِبِهِ إِلَّا بِشَرِّ مَا سَمِعَ، كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى رَاعِيًا، فَقَالَ: يَا رَاعِيَ، أَجْزِرْني (3) شَاةً مِنْ غَنَمِكَ. قَالَ: اذْهَبْ فَخُذْ بِأُذُنِ خَيْرِهَا، فَذَهَبَ فَأَخَذَ بِأُذُنِ كَلْبِ الْغَنَمِ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (7575).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. علي بن الحكم: هو البناني البصري. وانظر (7571).
(3) في (م) والنسخ المتأخرة: اجزر لِي.
(4) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، ولجهالة أوس بن =

8640 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَعَفَّانُ، - الْمَعْنَى -، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، - قَالَ عَفَّانُ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ - عَنْ أَبِي الصَّلْتِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَأَيْتُ (1) لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي، لَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَنَظَرْتُ فَوْقَ - قَالَ عَفَّانُ: فَوْقِي -، فَإِذَا أَنَا بِرَعْدٍ وَبَرْقٍ وَصَوَاعِقَ "، قَالَ: فَأَتَيْتُ عَلَى قَوْمٍ بُطُونُهُمْ كَالْبُيُوتِ، فِيهَا الْحَيَّاتُ تُرَى مِنْ خَارِجِ بُطُونِهِمْ، قُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ أَكَلَةُ الرِّبَا. فَلَمَّا نَزَلْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، نَظَرْتُ أَسْفَلَ (2) مِنِّي، فَإِذَا أَنَا بِرَهْجٍ وَدُخَانٍ وَأَصْوَاتٍ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذِهِ الشَّيَاطِينُ يَحْرِفُونَ (3) عَلَى--------------------------------------------
= خالد.
وأخرجه ابن ماجه (4172)، وأبو الحسن القطان في زياداته عليه من طريق الحسن بن موسى وحده، عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (2563)، وأبو يعلى (6388)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (291)، وابن عدي 5/ 1843، والبيهقي في "الشعب" (1788) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وسيأتي برقم (9260) و (10606).
قوله: "أجزرني شاة"، قال السندي: بجيم وزاي معجمة وراء مهملة من أجزرته: إذا أعطيته شاة تذبح، أو تصلح للذبح.
(1) لفظة "رأيت" سقطت من (م).
(2) في (ظ 3): إلى أسفل.
(3) في (م): يحومون، وفي (عس) ونسخة على هامش (ظ 3): يخرّقون.

أَعْيُنِ بَنِي آدَمَ أَنْ لَا يَتَفَكَّرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَرَأَوْا الْعَجَائِبَ " (1).
8641 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَأَبُو كَامِلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي (2) - قَالَ: " ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ: هِشَامٌ، وَعَمْرٌو " (3).
8642 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد، وجهالة أبي الصلت.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 307، وعنه ابن ماجه (2273) عن الحسن بن موسى وحده، وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 5/ 37 من طريق الحجاج بن المنهال، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. ورواية ابن ماجه مختصرة.
وسيأتي برقم (8857).
قوله: "تُرى"، قال السندي: على بناء المفعول، أي: ترى تلك الحيات.
"برهج"، أي: غبار.
"يحرفون" كيضربون، أي: يصرفون، يقال: حرف الشيء عن وجهه، صرفه. وتعديته بعلى، لتضمين معنى الاستيلاء.
(2) لفظة: "يعني" جاءت في (م) بعد قوله: "مؤمنان"، والمثبت هو الموافق للأصول الخطية.
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة. أبو كامل: هو مظفر بن مُدرك الخراساني.
وهو من طريق أبي كامل مكرر (8042). وانظر ما بعده.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ " (1).
8643 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ والْقِلَّةِ وَالذِّلَّةِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ " (2).
8644 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ الْمُقَدَّمُ، وَشَرُّ صُفُوفِ الرِّجَالِ الْمُؤَخَّرُ، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُؤَخَّرُ، وَشَرُّ صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُقَدَّمُ " (3).
8645 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 191، والنسائي في "الكبرى" (8300)، والحاكم 3/ 452 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإِسناد. وانظر (8042).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. وانظر (8053).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. وانظر (8428).

أَيَّامٍ، فَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ " (1).
8646 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَقَدْ أُعْطِيَ أَبُو مُوسَى مِنْ (2) مَزَامِيرِ دَاوُدَ " (3).
8647 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَوْسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عاصم بن بهدلة، حديثه في "الصحيحين" مقرون، وهو صدوقٌ حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو داود (3749) عن موسى بن إسماعيل ومحمد بن محبوب، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7873).
(2) لفظة: "من" سقطت من (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وسيأتي برقم (8820) و (9806).
وفي الباب عن بريدة، سيأتي 5/ 349، وهو عند مسلم برقم (793) (235).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 37.
وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (5048)، ومسلم (793) (236).
وعن أنس عند ابن سعد 2/ 344 - 345 بسند صحيح.
قوله: "مزامير داود"، قال السندي: جمح مزمار، وهو قصبة يُزَمَّر بها.

الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ مُشَاةٌ، وَصِنْفٌ رُكْبَانٌ، وَصِنْفٌ عَلَى وُجُوهِهِمْ "، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَكَيْفَ يَمْشُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ؟ - وَقَالَ عَفَّانُ: يَمْشُونَ (1) - قَالَ: " إِنَّ الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَرْجُلِهِمْ، قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ، أَمَا إِنَّهُمْ يَتَّقُونَ بِوُجُوهِهِمْ كُلَّ حَدَبٍ وَشَوْكٍ " (2).
8648 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
(1) ما بين المعترضتين سقط من (م).
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد، وجهالة أوس: وهو ابن خالد الحجازي.
وأخرجه الترمذي (3142) من طريق الحسن بن موسى -وقرن به سليمانَ بن حرب- بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2566) عن حماد بن سلمة، به.
وسيتكرر عن عفان بن مسلم وحده برقم (8755).
وله شاهد عن معاوية بن حيدة القشيري، سيأتي 4/ 446 - 447، وآخر عن أبي ذر، سيأتي 5/ 164.
ويشهد للقسم الأخير منه حديث أنس عند البخاري (4760)، ومسلم (2806)، وسيأتي 3/ 167 و 229.
قوله: "صنف مشاة، وصنف ركبان"، قال السندي: هم أهل الإِيمان، عوامُّهم وخواصُّهم.
"يتقون بوجوههم كلَّ حَدَب"، الحدب، بفتحتين: الغليظ المرتفع من الأرض، أي: يجعلون وجوههم مكان الأيدي والأرجل في التوقي عن مؤذيات الطرق، وقد غُلَّت أيديهم وأرجلهم، وذلك لمّا لم يجعلوها ساجدة لخالقها.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ عز وجل الْجَنَّةَ، قَالَ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا. فَذَهَبَ فَنَظَرَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا. ثُمَّ حَفَّهَا بِالْمَكَارِهِ، ثُمَّ قَالَ: اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ. فَلَمَّا خَلَقَ اللهُ النَّارَ، قَالَ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا. فَذَهَبَ فَنَظَرَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلُهَا. فَحَفَّهَا بِالشَّهَوَاتِ، ثُمَّ قَالَ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَذَهَبَ فَنَظَرَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ، وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَبْقَى أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا " (1).
8649 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ: " اللهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإِلَيْكَ--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، محمد بن عمرو بن علقمة حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو داود (4744)، ومن طريقه البيهقي في "البعث والنشور" (167)، عن موسى بن إسماعيل، وابن حبان (7394)، والبيهقي (167) من طريق عبد الملك بن عبد العزيز أبي نصر التمار، والحاكم 1/ 26 - 27 من طريق عفان بن مسلم، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد.
وانظر (8398).

الْمَصِيرُ " (1).
8650 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَلْمَانَ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَحُمَيْدٍ وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَصَالِحِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ عز وجل أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ مِنَ النَّاسِ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلَأٍ أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَطْيَبَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 244 عن الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (8)، وابن حبان (964) من طريقين عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1199)، وأبو داود (5068)، وابن ماجه (3868)، والترمذي (3391)، والنسائي (564)، وابن حبان (965)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (35)، والبغوي (1325) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وبعضهم رواه مطولًا بزيادة: وإذا أمسى قال: "اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور".
وسيأتي برقم (10763).
(2) حديث صحيح، وله إسنادان: أما الإِسناد الأول فحسن، حماد بن سلمة سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط في رأي بعض أهل العلم، وأما الإِسناد الثاني -وهو حماد بن سلمة عن حميد وثابت وصالح- ففيه انقطاع، لأن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة.
وأخرجه ابن حبان (328) ضمن حديث طويل من طريق هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة.

8651 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو سِنَانٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا عَادَ الْمُسْلِمُ أَخَاهُ، أَوْ زَارَهُ - قَالَ حَسَنٌ: فِي اللهِ - يَقُولُ اللهُ عز وجل: طِبْتَ، وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مَنْزِلًا فِي الْجَنَّةِ "، قَالَ عَفَّانُ: " مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلًا ".
قَالَ حَسَنٌ: " فِي اللهِ "، وَلَمْ يَقُلْهُ عَفَّانُ (1).
8652 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ--------------------------------------------
= فجعله من حديث الأغر، وهو اسمه، وكنيته أبو مسلم، وأما سلمان الأغر فكنيته أبو عبد الله، وكلاهما ثقة.
وسيأتي الحديث برقم (9254) عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الأغر، ولم ينسبه، ويغلب على الظن أنه أبو مسلم، والله أعلم.
وأخرجه أبو يعلى (6189)، وابن حبان (810) من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة، وإسناده حسن.
وقد سلف ضمن حديث مطول بسند صحيح من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة برقم (7422)، وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة برقم (10253).
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيأتي 3/ 138.
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي سنان -واسمه عيسى بن سنان القسملي- وأخرجه عبد بن حميد (1451) عن الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وانظر (8325).