📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

لَتُنَبَّأَنَّ " قَالَ: مَنْ؟ قَالَ: " أُمُّكَ " قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " أُمُّكَ " قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " ثُمَّ أَبُوكَ " (1).
9082 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَ الْحَدِيثَ، قَالَ: " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ خَلَقَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان ضعيفاً لسوء حفظه- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 541، وعنه مسلم (2548) (3)، وابن ماجه (2706)، وأخرجه البغوي (3416) من طريق عبد الغفار بن الحكم، كلاهما عن شريك، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحميدي (1118)، وابن ماجه (3658)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1670) و (1671)، وابن حبان (433) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (5971)، ومسلم (2548) (1)، وأبو يعلى (6082)، وابن حبان (434) من طريق جرير بن عبد الحميد، ومسلم (2548) (2)، وأبو يعلى (6094) من طريق فضيل بن غزوان، والطحاوي في "مشكل الآثار" (1672) من طريق حبان بن علي، أربعتهم عن عمارة بن القعقاع، به.
وانظر (8344).
قوله: "أبوك" هكذا أثبتناه بالرفع على الجادَّة من مصادر التخريج، وهو في أصولنا الخطية: أباك، ووجهه السندي بقوله: ثم أباك، أي: اخدم أباك وأرضه، أو: ثم اصحب أباك بأحسن وجه. قلنا: ويمكن أن يخرج على مذهب من يعامل الأسماء الخمسة معاملة الاسم المقصور فيقدر الحركات الثلاث على الألف للتعذر، فيقول: هذا أباه، ورأيت أباه، ومررت بأباه، وعليه قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها … قد بَلَغا في المجدِ غايتاها

خَلْقًا كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا مِثْلَ خَلْقِي، ذَرَّةً أَوْ ذُبَابَةً أَوْ حَبَّةً " (1).
9083 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ ابْنِ عُمَيْرٍ - يَعْنِي عَبْدَ الْمَلِكِ -، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ عَلَى الْمِنْبَرِ: " أَشْعَرُ بَيْتٍ قَالَتْهُ الْعَرَبُ:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ " (2).
9084 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ، قَالَ: " لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُونَ (3) حَتَّى تَحَابُّوا، أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى رَأْسِ ذَلِكَ - أَوْ مِلَاكِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل شريك النخعي، وانظر (7166).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (2256) (2)، والترمذي في "السنن" (2849)، وفي "الشمائل" (247)، وأبو يعلى (6015)، وابن حبان (5783) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد. وشريك قد تابعه عند مسلم غيرُ واحد.
وسيأتي من طريقه برقم (9737) و (10230)، وسلف برقم (7383) من طريق زائدة بن قدامة، عن عبد الملك بن عمير.
(3) في بعض النسخ المتأخرة: لا تؤمنوا، وهي رواية مسلم، ووجهها شُراحُه على أن النون حذفت للتخفيف، وهي لغة معروفة.

ذَلِكَ -؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ "، وَرُبَّمَا قَالَ شَرِيكٌ: " أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شريك -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وانظر ما بعده.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 624 - 625، ومسلم (54) (93)، والترمذي (2688)، وابن ماجه (68) و (3692)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (463)، وأبو عوانة 1/ 30، وابن حبان (236)، وابن منده (331)، والبيهقي في "الشعب" (8745) من طريق أبي معاوية، ومسلم (54) (94)، ومحمد بن نصر (462) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو داود (5193)، وأبو عوانة 1/ 30 - 31، وابن منده (330)، والبغوي بإثر الحديث (3300) من طريق زهير بن معاوية، ومحمد بن نصر (463)، وابن منده (332) من طريق عمر بن عبيد، أربعتهم عن الأعمش، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9085) و (9709) و (10177) و (10431) و (10650).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (260) من طريق إبراهيم بن أبي أسيد، عن جده، عن أبي هريرة. وزاد في آخره: "وإياكم والبغضة فإنها هي الحالقة، لا أقول لكم: تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (980)، وابن منده (333) و (334). من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن منده (335)، والبيهقي في "الشعب" (8746)، والخطيب في "الموضح" 2/ 386 من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرج الترمذي (1854) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، واضربوا الهام، تورثوا الجنان". وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من حديث محمد بن زياد، عن أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (7932). =

9085 - وحَدَّثَنَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ مَعْنَاهُ (1).
9086 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا يَرِيهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا " (2).
9087 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِ اللهِ - وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ - يَأْتِي الْجُرْحُ لَوْنُهُ لَوْنُ الدَّمِ، وَرِيحُهُ رِيحُ الْمِسْكِ " (3).--------------------------------------------
= وفي باب إفشاء السلام عن الزبير بن العوام، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو، سلفت في "المسند" على التوالي (1412) و (6450) و (6587).
وعن هانئ بن يزيد المذحجي عند ابن حبان (490).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 624 - 625، وابن ماجه (3692)، وأبو عوانة 1/ 30، وابن منده (329) من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإِسناد.
وسيتكرر بهذا الإِسناد برقم (10431).
(2) حديث صحيح، شريك -وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. وهو مكرر (8655).
(3) حديث صحيح، شريك -وهو ابن عبد الله القاضي النخعي- وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2211) عن علي بن الجعد، عن شريك النخعي، بهذا الإِسناد. =

9088 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ، قَالَ: نَهَى عَنِ الْمُحَاقَلَةِ: وَهُوَ اشْتِرَاءُ الزَّرْعِ وَهُوَ فِي سُنْبُلِهِ بِالْحِنْطَةِ، وَنَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ: وَهُوَ اشْتِرَاءُ الثِّمَارِ بِالتَّمْرِ (1).
9089 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق شريك أيضا برقم (10936)، وتابعه زائدة بن قدامة برقم (9175)، وأبو إسحاق برقم (9189)، وسفيان الثوري برقم (9193) و (10870)، وأبو بكر بن عياش برقم (10653).
وسيأتي برقم (9188) من طريق سهيل بن أبي صالح، و (10740) من طريق القعقاع بن عمرو، كلاهما عن أبي صالح.
وانظر ما سلف برقم (7302).
(1) حديث صحيح، شريك قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البيهقي 5/ 308 من طريق يزيد بن هارون، عن شريك، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9435) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل، وبرقم (10279) من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (1960).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4490).
وعن أبي سعيد الخدري، وجابر، ورافع بن خديج، وسترد في "المسند" على التوالي: 3/ 6 و 313 و 464.
وقد ورد تفسير المحاقلة في حديث أبي سعيد الخدري بأنها كراء الأرض، وانظر الكلام عليه مفصلاً هناك.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ، قَالَ: " لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُِفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ " (1).
9090 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يُبْعَثُ النَّاسُ - وَرُبَّمَا قَالَ شَرِيكٌ: يُحْشَرُ النَّاسُ - عَلَى نِيَّاتِهِمْ " (2).
9091 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ فِي تَفْسِيرِ شَيْبَانَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَ الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً، وَكَانَ نَبِيُّ اللهِ مُوسَى مِنْهُ الْحَيَاءُ وَالسِّتْرُ، وَكَانَ يَسْتَتِرُ إِذَا اغْتَسَلَ، فَطَعَنُوا فِيهِ بِعَوْرَةٍ. قَالَ: فَبَيْنَا نَبِيُّ اللهِ مُوسَى يَغْتَسِلُ يَوْمًا، وَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى صَخْرَةٍ، فَانْطَلَقَتِ الصَّخْرَةُ بِثِيَابِهِ، فَاتَّبَعَهَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، شريك بن عبد الله قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. وانظر ما سلف برقم (7566).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك وليث -وهو ابن أبي سليم-.
وأخرجه ابن ماجه (4229) من طريق يزيد بن هارون، وأبو يعلى (6247) عن بشر بن الوليد، كلاهما عن شريك النخعي، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ابن عمر عند البخاري (7108)، ومسلم (2879)، وسلف في "المسند" برقم (4985). وذُكِرَ له شاهدان هناك عن عائشة وأم سلمة، ونزيد عليها هنا حديث جابر عند مسلم (2878)، وسيأتي 1/ 333.

نَبِيُّ اللهِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، وَهُوَ يَقُولُ: ثَوْبِي يَا حَجَرُ، ثَوْبِي يَا حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى بِهِ إِلَى مَلَإٍ مِنْ (1) بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَتَوَسَّطَهُمْ، فَقَامَتْ، وَأَخَذَ نَبِيُّ اللهِ ثِيَابَهُ، فَنَظَرُوا، فَإِذَا أَحْسَنُ النَّاسِ خَلْقًا، وَأَعْدَلُهُ صُورَةً، فَقَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ: قَاتَلَ اللهُ أَفَّاكِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَكَانَتْ بَرَاءَتُهُ الَّتِي بَرَّأَهُ اللهُ عز وجل بِهَا " (2).
9092 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قَالَ: وَأَحْسِبُهُ ذَكَرَهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا--------------------------------------------
(1) لفظة: "من " ثم ترد في (ظ 3) و (عس).
(2) حديث صحيح، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن الحسن - وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة، لكن تابعه عند البخاري وغيره محمدُ بن سيرين عن أبي هريرة، وسماعه منه ثابت. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المروذي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه البخاري (3404) و (4799)، والترمذي (3221) من طريق عوف الأعرابي، عن الحسن، عن أبي هريرة، وقرنا بالحسن خلاسَ بن عمرو ومحمد بن سيرين، ورواية البخاري الثانية مختصرة.
وسيأتي الحديث من طريق الحسن موصولاً برقم (10914)، ومرسلاً برقم (10678).
وانظر ما سلف برقم (8173).
قوله: "بعورة"، قال السندي: أي: بكل مُسْتَقْبَحة، أو بشيء في العورة، أو بسبب العورة، حيث إنه ما كشفها.
"أفّاكي بني إسرائيل": هو جمع أفَّاك بالتشديد، للمبالغة في الإِفك، بمعنى الكذب، أضيف إلى بني إسرائيل.

هِجْرَةَ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَمَنْ هَجَرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَمَاتَ، دَخَلَ النَّارَ " (1).
9093 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَرْقُدَنَّ جُنُبًا حَتَّى تَتَوَضَّأَ " (2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن منصور بن المعتمر شكَّ في رفعه هنا، وأخرجه مرفوعاً من غير شك أبو داود (4914) من طريق سفيان الثوري، وأبو نعيم 8/ 126 من طريق فضيل بن عياض، والنسائي في "الكبرى" (9161) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن منصور بن المعتمر، بهذا الإِسناد.
وسيأتي عند المصنف برقم (9881) من طريق شعبة عن منصور، به. وقال شعبة فيه: رفعه مرة -يعني منصور بن المعتمر- ثم لم يرفعه بَعْدُ.
وأخرجه موقوفاً الخطيب في "تاريخه" 6/ 141 من طريق محمد بن جحادة، عن منصور، به.
فالصحيح من الحديث مرفوعاً هو قوله: "لا هجرة فوق ثلاث" فقط، انظر ما سلف برقم (8919)، وأما قوله: "فمن هجر أخاه فوق ثلاث فمات، دخل النار" فلم يصح في الأحاديث المرفوعة.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الراوي عن أبي هريرة. سفيان: هو ابن عيينة، كما قيده الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 8/ 221، وحسين: هو ابن محمد بن بهرام المرُّوذي.
وأخرجه الحميدي (996) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإِسناد. ولفظه: "من كانت به جنابة فلا ينم حتى يتوضأ وضوءه للصلاة".
وأخرج الطحاوي 1/ 126 من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أراد أن ينام وهو جُنُبٌ، يغسل فرجَه =

9094 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا (1) بِكُنْيَتِي " (2).
9095 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَقِيَ آدَمَ مُوسَى، فَقَالَ: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، ثُمَّ صَنَعْتَ مَا صَنَعْتَ؟! فَقَالَ آدَمُ لِمُوسَى: أَنْتَ الَّذِي كَلَّمَه اللهُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْه التَّوْرَاةَ؟! قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَهَلْ تَجِدُهُ مَكْتُوبًا عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى " (3).
9096 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ دَاوُدَ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَكْثَرُ مَا يَلِجُ بِهِ الْإِنْسَانُ النَّارَ الْأَجْوَفَانِ: الْفَمُ وَالْفَرْجُ، وَأَكْثَرُ مَا يَلِجُ بِهِ الْإِنْسَانُ الْجَنَّةَ:--------------------------------------------
= ثم يتوضأ وضوءَه للصلاةِ. وسنده حسن.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4662)، وهو متفق عليه. وانظر تتمة شواهده هناك. وانظر "فتح الباري" 1/ 394.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: تكنَّوا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن حازم بن زيد الأزدي، ومحمد: هو ابن سيرين. وانظر (7377).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7636).

تَقْوَى اللهِ عز وجل، وَحُسْنُ الْخُلُقِ " (1).
9097 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَسْتُورُ (2) - يَعْنِي ابْنَ عَبَّادٍ -، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَجُلٌ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، فَقَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَنْتَ نَهَيْتَ النَّاسَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: لَا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهُ (3).
9098 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُخْتَارِ الْأَنْصَارِيَّ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ فَيْرُوزَ الدَّانَاجَ -، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَافِعٍ الصَّائِغُ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) حديث حسن بالمتابعات، وقد سلف الكلام على إسناده عند الحديث رقم (7907).
(2) وقع في عامة أصولنا الخطية: المستورد، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، انظر ترجمته في "تهذيب الكمال"، ووقع في (م): المستورد بن أبي عباد، وهو خطأ أيضاً.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المستور بن عباد الهُنائي، فقد روى له النسائي هذا الحديث الواحد، وهو ثقة. يونس: هو ابن محمد المؤدب، ومحمد بن جعفر منسوب لجده، واسم أبيه: عبَّاد.
وأخرجه المزي في ترجمة المستور من "تهذيب الكمال" 27/ 436 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2750) من طريق خالد بن الحارث، عن مستور بن عباد، به.
وانظر ما سلف برقم (7388).

قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: ثَلَاثَةٌ حَفِظْتُهُنَّ عَنْ خَلِيلِي أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: الْوَتْرُ قَبْلَ النَّوْمِ، وَصَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى (1).
9099 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ مَوْلَى حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَزْرَقِ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَحَدِ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ جَاءَهُ نَاسٌ صَيَّادُونَ فِي الْبَحْرِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أَهْلُ أَرْمَاثٍ، وَإِنَّا نَتَزَوَّدُ مَاءً يَسِيرًا، إِنْ شَرِبْنَا مِنْهُ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا نَتَوَضَّأُ بِهِ، وَإِنْ تَوَضَّأْنَا مِنْهُ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا نَشْرَبُ، أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " نَعَمْ، فَهُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدّب، وأبو رافع: هو نفيع الصائغ.
وأخرجه الطيالسي (2447) عن عبد العزيز بن المختار، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (721)، والبيهقي 3/ 47 من طريق معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن المختار، به.
وانظر ما سلف برقم (7138).
(2) حديث صحيح، سلف الكلام عليه برقم (7233)، ووقع في إسناد المصنف هنا خطأ، حيث قال فيه أبو أويس: "سعيد بن سلمة، عن أبي بردة"، والصواب أنه من رواية سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة، كما قال مالك فيما أشار إليه المصنف بعد هذا الحديث، وفيما سلف برقم =

9100 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ (1).
9101 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ: أَنْصِتْ، فَقَدْ لَغَوْتَ " (2).
9102 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ--------------------------------------------
= (7233)، وأبو أويس -وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس- لا يقارَن مثلُه بالإِمام مالك.
قوله: "إنا أهل أرماث"، قال السندي: جمع رَمَث بفتحتين، وهو خشب يُضم بعضه إلى بعض، ثم يُشد ويُركب في الماء، ويُسمى الطوف، فَعْل بمعنى مفعول، من رمثته بمعنى أصلحته.
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (7233).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسين: هو ابن محمد المروذي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (44)، ومن طريقه البيهقي في "المعرفة" (1750) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وابن ماجه (1110) من طريق شبابة بن سوار، كلاهما عن ابن أبي ذئب، بهذا الإِسناد. وانظر (7686).

تُنْتِجُ الْبَهِيمَةَ، هَلْ تَكُونُ فِيهَا جَدْعَاءُ؟! " (1).
9103 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: " اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ " (2).
9104 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا أَمَمْتُمُ النَّاسَ فَخَفِّفُوا، فَإِنَّ مِنْهُمُ الْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَالصَّغِيرَ ".
وَقَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ (3) مَوْلَى عَمْرِو بْنِ خِدَاشٍ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (1385) عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1359) و (4775)، ومسلم بإثر الحديث (2658) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (1358) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن أبي هريرة، لم يبين الواسطة بينهما، وذكر في أوله كلاماً للزهري.
وانظر ما سلف برقم (7181).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7520).
(3) لفظة: "مولى" سقطت من (م) وسائر أصولنا الخطية، واستدركناها من "أطراف المسند" 8/ 209، ومصادر ترجمته.
(4) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الوليد، وقد سلف =

9105 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ " (1).
9106 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِنٌّ مِنَ الْإِبِلِ، فَجَاءَهُ يَتَقَاضَاهُ، فَطَلَبُوا لَهُ، فَلَمْ يَجِدُوا إِلَّا سِنًّا فَوْقَ سِنِّهِ، فَقَالَ: " أَعْطُوهُ " فَقَالَ: أَوْفَيْتَنِي أَوْفَى اللهُ لَكَ. قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً " (2).
9107 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا--------------------------------------------
= الكلام عليه عند الحديث رقم (7473). حسين: هو ابن محمد بن بَهْرام المروذي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. وانظر (7474).
(1) صحيح، وقد سلف الكلام على إسناده برقم (7473).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (2305) و (2393)، والنسائي 7/ 291، والبيهقي 6/ 21 من طريق الفضل بن دُكين، بهذا الإِسناد. وانظر (8897).
قوله: "سِنّ"، أي: جَمَل له سِننٌ مُعيَّن.

الْأَرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ " (1).
9108 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تُكَلِّمْ بِهِ أَوْ تَعْمَلْ بِهِ " (2).
9109 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (3)، عَنْ صَالِحِ بْنِ نَبْهَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَبَاغَضُوا، وَلَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، والحسن: هو البصري، وأبو رافع: هو نُفَيع الصائغ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 85 - 86، والدارمي (761)، والبخاري (291)، وأبن ماجه (610)، وابن الجارود (92)، والطحاوي 1/ 56، وأبو عوانة 1/ 288، والبيهقي 1/ 163، والبغوي (241) و (242) من طريق أبي نعيم، بهذا الإِسناد. وانظر (7198).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5269)، وأبو داود (2209)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1632)، وابن منده في "الإِيمان" (349)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 282 من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد. وانظر (7470).
(3) في (ظ 3) ونسخة على هامش (عس) و (س): شيبان، وكتب فوقه في (ظ 3): سفيان خ، يعني في نسخة، وفي (عس): سفيان، وضُبِّب عليه، وقد سلف الحديث برقم (7875) من طريق أبي نعيم، عن سفيان، من غير خلاف في النسخ، وهو كذلك في "أطراف المسند" 7/ 314.

تَدَابَرُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا (1)، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا " (2).
9110 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ:
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللهَ بَاطِلُ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ " (3).
9111 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ الْأُكْلَةُ وَالْأُكْلَتَانِ (4)، أَوِ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ (5)، وَلَكِنَّ--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: تنافسوا. والمثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل).
(2) حديث صحيح، وهذا إِسناد حسن، صالح بن نبهان حسن الحديث، لكن كان قد اختلط، ورواية سفيان الثوري عنه بعد الاختلاط، وقد تابعه في هذا الحديث عن أبي هريرة غيرُ واحد من الثقات، انظر (7858). وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. وانظر (7875).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 695، والبخاري (3841)، وابن حبان (5784) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (10074) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، وانظر (7383).
(4) في (ظ 3): أو الأُكلتان … أو التمرتان.

الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَسْأَلُ شَيْئًا، وَلَا يُفْطَنُ بِمَكَانِهِ فَيُعْطَى " (1).
9112 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: الصَّوْمُ لِي، وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ حِينَ يُفْطِرُ، وَفَرْحَةٌ حِينَ يَلْقَى اللهَ عز وجل، وَلَخُلُوفُ فِيهِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " (2).
9113 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ، أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه أبو داود (1631) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن خزيمة (2363) من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (7539).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الدارمي (1771)، والبخاري (7492)، والبيهقي 4/ 235 و 273 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإِسناد. وانظر (7174).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وسفيان: هو الثوري، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، =

9114 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: يَشْتُمُنِي ابْنُ آدَمَ، وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتُمَنِي، وَيُكَذِّبُنِي، وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُكَذِّبَنِي، أَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ: قَوْلُهُ: إِنَّ لِي وَلَدًا، وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ: قَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي " (1).
9115 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يُبَالُ فِي الْمَاءِ الَّذِي--------------------------------------------
= وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هرمز.
وأخرجه الحميدي (1047)، والبخاري (5365)، ومسلم (2527) (200) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري (5082) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق الأعرج، عن أبي هريرة برقم (9797)، وانظر (7650).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن ذكوان: هو عبد الله بن ذكوان أبو الزناد، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه البخاري (3193) من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (4974)، وابن أبي عاصم في "السنة" (693)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 112، وفي "الكبرى" (2205) و (7667)، وابن حبان (267)، وابن منده في "الإِيمان" (1072) من طرق عن أبي الزناد، به. وانظر (8220).

لَا يَجْرِي، ثُمَّ يُغْتَسَلُ مِنْهُ " (1).
9116 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ، فَإِنَّ اللهَ هُوَ الدَّهْرُ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل موسى بن أبي عثمان وأبيه. وقد سلف الكلام عليهما عند الحديث رقم (7343). أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه عبد الرزاق (302)، والطحاوي 1/ 14 من طريق أبي نعيم ومحمد بن يوسف الفريابي، ثلاثتهم (عبد الرزاق وأبو نعيم ومحمد) عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الشافعي 1/ 22، والحميدي (969)، والنسائي 1/ 125 و 197، وابن خزيمة (66)، وابن حبان (1254)، والبيهقي 1/ 256 و 238 من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، به.
وأخرجه الطحاوي 1/ 14 من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، به.
وسيأتي الحديث من طريق سفيان الثوري أيضاً برقم (9988).
وانظر ما سلف برقم (7525).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 284، ومن طريقه أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (769)، وابن حبان (5713)، والبغوي (3387) عن أبي الزناد بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2246) (4) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، والحاكم 2/ 453 من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن أبي الزناد، به. ورواية الحاكم =

9117 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فَمَنْ وَافَقَ عِلْمَهُ، فَهُوَ عِلْمُهُ " (1).--------------------------------------------
= بلفظ: "استقرضت من عبدي فأبى أن يقرضني، وسبني عبدي ولا يدري، يقول: وادهراه وادهراه، وأنا الدهر". وقد سلف هذا اللفظ من طريق محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة برقم (7988).
وانظر ما سلف برقم (7245).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أبي لبيد، فقد روى له البخاري مقروناً. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري، وسفيان: هو الثوري.
هذا الحديث تفرد به الإمام أحمد.
وله شاهد من حديث معاوية بن الحكم، سيأتي 5/ 447 ضمن حديث مطوّل، وهو عند مسلم (537).
وقوله: "فمن وافق عِلمَهُ، فهو عِلْمُه"، ولفظ مسلم: "فمن وافق خطه فذاك"، وصورته كما في "شرح مسلم" للأبي 2/ 436: أن يأتي ذو الحاجة إلى الحازي (الذي يحزر الأشياء ويقدرها بظنه)، ومع الحازي غلام معه ميل فيخط الأستاذ في أرض رخوة خطوطاً مُعجِّلاً لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحوها على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان، فهو علامة النجح، وإن بقي واحد، فهو علامة
الخيبة.
قلنا: وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن إتيان الكهان والعرافين والمنجمين وأصحاب الرمل، وعن تصديقهم فيما يزعمونه، لأنه ليس عندهم علم حقيقي، وإنما هو ظن وتخمين مبني على أمارات معتادة، كثيراً ما تتخلف ويظهر كذبهم =