📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 498، وابن أبي شيبة 14/ 533 - 538، ومسلم (1807) مطولاً، وأبو داود (2752) مختصراً، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1867) مختصراً كذلك، وابن حبان (7173)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 182 - 186 من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1807)، والطبري في "تاريخه" 2/ 596 - 600، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 186 من طريق أبي عامر العقدي، وإبراهيم بن محمد بن سفيان في زوائده على "صحيح مسلم" بإثر الحديث رقم (1807) [3/ 1441] من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن عكرمة بن عمار، به.
وأخرجه مختصراً ابن سعد 4/ 306، وابن حبان (7175)، والطبراني في "الكبير" (3270) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن عكرمة، به.
وقد سلف نحوه برقم (16513/ 2)، وانظر (16495).
قال السندي: قوله: أن أبديه، بالموحدة، وتشديد الدال، أي: أخرجه إلى البادية.
قوله: على سرحه، بفتح فسكون، أي: ماشيته.
قوله: فلا يقبل: من الإقبالِ.
قوله: حتى انتظمت، أي: السهم، كتفه -بالنصب- يقال: طعنه فانتظمه، أي: اختلَّه.
قوله: فردَّيتهم، بتشديد الدال، أي: رميتهم.
قوله: خلفته، ضبط بتشديد اللام.
قوله: حجارة، أي: علامة على أنه استنقذه منه.
قوله: البَرْح، بفتح فسكون: أي: الشدة.
قوله: بسَحَرٍ، بفتحتين، أي: بآخر الليل.
قوله: طلباً، بفتحتين، جمع طالب كخدم وتَبَعٍ، جمع خادم وتابع.
قوله: يتخلّلون الشجرة: أي يدخلون في خلالها، أي: بينها. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قوله: فعقر الأخرم بعبد الرحمن: أي فرسه كما في مسلم.
قوله: يقال له ذو قرد، هو بفتح القاف والراء وبالدال المهملة: وهو ماء على يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان.
قوله: يا ثكل أم: الثكل، بضم فسكون، أو بفتحتين: فقدان الولد. وأم، بكسر الميم لحذف الياء، وأصله أمي كما في بعض النسخ. قلنا: جاء "أمي" في (ص) وهامش (س).
قوله: أكوع بكرة، بالإضافة، وفتح بكرة لعدم انصرافه: أي أنت أكوع بكرة، أي أنت الذي كنت بكرة هذا النهار، وبكرة إذا أريد به المعين يكون غير منصرف.
قوله: الذي حليتهم عنه: هو بحاء مهملة ولام مشددة غير مهموز: أي طردتهم عنه.
قوله: بالعشوة، بفتح فسكون: هو ما بين أول الليل إلى ربعه، يقال: أخذت عليهم بالعشوة: أي بالسَّواد من الليل.
قوله: هُرَّاباً، بضم فتشديد راء: جمع هارب، كالحكام جمع حاكم.
قوله: أما تكرم كريماً، أي: كيف تطلق في الكلام من غير استثناء الكريم والشريف.
قوله: فلأسابق الرجل، الفاء زائدة، أي خلني لأسابق.
قوله: اذهب: أمر من الذهاب.
قوله: إليك، أي: متوجهاً إلى جهتك.
قوله: فطفر: وثب للنزول.
قوله: ربطت، أي: حبست.
قوله: عليها، أي: عن المسابقة.
قوله: شرفاً: هو ما ارتفع من الأرض، أي قدراً من الأرض.
قوله: استبقيت نَفَسي، بفتح الفاء، أي: لئلا يقطعني البُهْر.
قوله: فأصك: أي أضرب. =

16540 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ أَبُو يَحْيَى قَاضِي الْيَمَامَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَالْعَشَاءُ، فَابْدَؤُوا بِالْعَشَاءِ " (1).
16541 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَلَّ عَلَيْنَا السَّيْفَ فَلَيْسَ مِنَّا " (2).
16542 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ سَلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يَتَحَرَّى مَوْضِعَ الْمُصْحَفِ، وَذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ--------------------------------------------
= قوله: أبغني من الإبغاء، أي: أعطني. وقال الحافظ في "الفتح" 6/ 164: والرضع، بتشديد المعجمة بصيغة الجمع، والمراد بهم اللئام: أي اليوم يوم هلاك اللئام.
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أيوب بن عتبة، وهو مكرر (16521) إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو النضر هاشم بن القاسم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 420، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 83 من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، أيوب بن عتبة: وهو اليمامي -وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6251) من طريقين عن أيوب بن عتبة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16500).

اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى ذَلِكَ الْمَكَانَ، وَكَانَ بَيْنَ الْمِنْبَرِ وَالْقِبْلَةِ مَمَرُّ شَاةٍ (1).
16543 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ، فَذَكَرَ الْحُدَيْبِيَةَ، وَيَوْمَ حُنَيْنٍ، وَيَوْمَ الْقَرَدِ، وَيَوْمَ خَيْبَرَ. قَالَ يَزِيدُ: وَنَسِيتُ بَقِيَّتَهُنَّ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد: هو ابن أبي عبيد الأسلمي.
وأخرجه ابن سعد 4/ 307، ومسلم (509) (263)، والطبراني في "الكبير" (6299) من طريق حماد بن مسعدة، بهذا الإسناد.
وقوله: وكان بين المنبر والقبلة ممر شاة.
أخرجه البخاري (497)، وأبو عوانة 2/ 56 من طريق مكي بن إبراهيم، وأبو داود (1082)، وأبو عوانة 2/ 56، والبيهقي في "السنن" 2/ 272 من طريق أبي عاصم، كلاهما عن يزيد بن أبي عبيد، به.
وقد سلف نحوه برقم (16516).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 305، والبخاري (4273) من طريق حماد ابن مسعدة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6283) من طريق نصر بن علي، عن حماد ابن مسعدة، به، إلا أنه زاد فيه: أُحداً. قال الحافظ في "الفتح" 7/ 518: فيه نظر لأنهم لم يذكروا سلمة فيمن شهد أُحداً.
وأخرجه ابن سعد 4/ 305، وأبو عوانة 4/ 367 - 368، وابن حبان (7174)، والطبراني في "الكبير" (6282)، والحاكم 3/ 218، والبيهقي في "السنن" 9/ 40 - 41 من طريق أبي عاصم النبيل، عن يزيد بن أبي عبيد، به، =

16544 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي عُبَيْدٍ -، عَنْ سَلَمَةَ، قَالَ: جَاءَنِي عَمِّي عَامِرٌ، فَقَالَ: أَعْطِنِي سِلَاحَكَ. قَالَ: فَأَعْطَيْتُهُ، قَالَ: فَجِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَبْغِنِي سِلَاحَكَ. قَالَ: " أَيْنَ سِلَاحُكَ؟ ". قَالَ: قُلْتُ أَعْطَيْتُهُ عَمِّي--------------------------------------------
= بلفظ: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، ومع زيد بن حارثة تسع غزوات، أمَّره رسول صلى الله عليه وسلم علينا.
وأخرجه البخاري (4272)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 457 من طريق أبي عاصم، عن يزيد، به، ولفظه: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع غزوات، وغزوت مع ابن حارثة، استعمله علينا.
قلنا: لعله عدَّ غزوة وادي القرى التي وقعت عقب خيبر، وعدَّ أيضاً عمرة القضاء غزوة، فكمل بها التسعة، فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 7/ 518، وقال في إبهام ابن حارثة: لعل البخاري أبهمه عمداً مخالفة بقية روايات الباب في تعيين أسامة.
وأخرجه مسلم (1815)، والبيهقي في "السنن" 9/ 40، وفي "الدلائل" 5/ 457 - 458 من طريق قتيبة بن سعيد عن حاتم بن إسماعيل، عن يزيد، به، ولفظه: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجتُ فيما يبعث من البعوث سبع غزوات، مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة بن زيد.
وأخرجه البخاري (4270) من طريق قتيبة بن سعيد، ومسلم (1815)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 458 من طريق محمد بن عباد المكي، وأبو عوانة 4/ 368 من طريق يحيى بن غيلان، ثلاثتهم عن حاتم بن إسماعيل، عن يزيد، به، ولفظه عند مسلم: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة بن زيد.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم برقم (4271) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن يزيد، به، باللفظ السالف. وقد وصله الحافظ في "التغليق" 4/ 141 من طريق إسماعيل بن عبد الله، عن عمر بن حفص، به.

عَامِرًا. قَالَ: " مَا أَجِدُ شَبَهَكَ إِلَّا الَّذِي قَالَ: هَبْ لِي أَخًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي " قَالَ: فَأَعْطَانِي قَوْسَهُ وَمَجَانَّهُ، وَثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ مِنْ كِنَانَتِهِ (1).
16545 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ سَلَمَةَ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي الْبَدْوِ، فَأَذِنَ لَهُ (2).
16546 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ. وَأَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ (3): حَدَّثَنَا يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْجُمُعَةَ، ثُمَّ نَرْجِعُ وَمَا لِلْحِيطَانِ فَيْءٌ يُسْتَظَلُّ بِهِ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6300) من طريق حماد بن مسعدة، بهذا الإسناد.
وقد سلف نحوه مطولاً برقم (16518).
قال السندي: قوله: ومَجانَّه، بتشديد النون، جمع مِجَنٍّ وهو الترس، وكأنه جمع أطلق على ما فوق الواحد، وذلك لأنه أعطاه ترساً أولاً فأعطاه لعامر، فأعطاه ثانياً أيضاً، فعبر عنهما بالمجان، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (16508) سنداً ومتناً.
(3) في (ظ 12) و (ص) و (ق): قالا.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (16496) إلا أنَّ شيخي الإمام أحمد هنا هما أبو سلمة الخزاعي: وهو منصور بن سلمة، وأبو أحمد الزبيري: وهو محمد بن عبد الله بن الزبير.

16547 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، وَيُونُسُ، وَهَذَا حَدِيثُ إِسْحَاقَ قَالَ (1): حَدَّثَنَا عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ يُونُسُ: ابْنُ أَبِي رَبِيعَةَ - قَالَ: سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ الْأَكْوَعِ - وَكَانَ إِذَا نَزَلَ يَنْزِلُ (2) عَلَى أَبِي - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَكُونُ فِي الصَّيْدِ وَلَيْسَ عَلَيَّ إِلَّا قَمِيصٌ، أَفَأُصَلِّي فِيهِ؟ قَالَ: " زُرَّهُ وَلَوْ لَمْ تَجِدْ إِلَّا شَوْكَةً " (3).
16548 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ الْيَمَامِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَفْتِحُ دُعَاءً إِلَّا اسْتَفْتَحَهُ بِسُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى الْعَلِيِّ الْوَهَّابِ.
وَقَالَ سَلَمَةُ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَنْ بَايَعَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، ثُمَّ مَرَرْتُ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ وَمَعَهُ قَوْمٌ، فَقَالَ: " بَايِعْ يَا سَلَمَةُ " فَقُلْتُ: قَدْ فَعَلْتُ، قَالَ: " وَأَيْضًا " فَبَايَعْتُهُ الثَّانِيَةَ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): قالا.
(2) في (ظ 12) و (ص): نزل.
(3) إسناده حسن، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16520).
(4) إسناده ضعيف لضعف عمر بن راشد اليمامي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.
وقوله: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح دعاءً إلا استفتحه بسبحان ربي الأعلى العلي الوهاب.
أخرجه الحاكم 1/ 498 من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد، وصححه =

16549 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ عَدَلْتُ إِلَى ظِلِّ شَجَرَةٍ، فَلَمَّا خَفَّ النَّاسُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يَا ابْنَ الْأَكْوَعِ أَلَا تُبَايِعُ؟ " قُلْتُ: قَدْ بَايَعْتُ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " وَأَيْضًا " قَالَ: فَبَايَعْتُهُ الثَّانِيَةَ. قَالَ يَزِيدُ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تُبَايِعُونَ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: عَلَى الْمَوْتِ (1).
16550 - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ (2)، قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا--------------------------------------------
= ووافقه الذهبي!
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 266، وعبد بن حميد في "المنتخب" (387)، والطبراني في "الكبير" (6253)، وفي "الدعاء" (88)، والحاكم 1/ 498، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 15 - 16 من طرق عن عمر بن راشد، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 156، وقال: رواه أحمد والطبراني بنحوه، وفيه عمر بن راشد اليمامي، وثقه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقوله: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن بايعه تحت الشجرة …
سلف نحوه ضمن حديث طويل بإسنادٍ صحيح برقم (16518) وانظر (16509).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (2960)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 138 من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16509).
(2) في (م): سلمة بن الأكوع.

تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (1).
16551 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَطَّافُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ - وَقَالَ غَيْرُ يُونُسَ: ابْنُ رَزِينٍ - أَنَّهُ نَزَلَ الرَّبَذَةَ هُوَ وَأَصْحَابٌ لَهُ (2) يُرِيدُونَ الْحَجَّ، قِيلَ لَهُمْ: هَاهُنَا سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ؛ صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْنَاهُ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، ثُمَّ سَأَلْنَاهُ فَقَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي هَذِهِ، وَأَخْرَجَ لَنَا كَفَّهُ كَفًّا ضَخْمَةً، قَالَ: فَقُمْنَا إِلَيْهِ، فَقَبَّلْنَا كَفَّيْهِ جَمِيعًا (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مكي: هو ابن إبراهيم.
وأخرجه البخاري (561)، وأبو عوانة 1/ 361، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 154، والبيهقي في "السنن" 1/ 446، والبغوي في "شرح السنة" (372) من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وقد سلف بنحوه برقم (16532).
(2) في (م): هو وأصحابه.
(3) إسناده محتمل للتحسين، عبد الرحمن بن رزين -وهو الغافقي- لم يذكروا في الرواة عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الدارقطني: مجهول، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق، وعطاف: هو ابن خالد المخزومي مختلف فيه، وهو حسن الحديث يونس: هو ابن محمد ابن مسلم المؤدب.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (973)، والطبراني في "الأوسط" (661)، والمزي في "تهذيب الكمال" 17/ 92 من طريقين عن عطاف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 42، وقال في الصحيح منه البيعة، ورواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله ثقات.
قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد، وقد سلف حديث البيعة برقم (16509) و (16518).

16552 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ عَامَ أَوْطَاسٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ نَهَى عَنْهَا (1).
16553 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ - يَعْنِي ابْنَ فَضَالَةَ - قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، أَنَّ سَلَمَةَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيَهُ بُرَيْدَةُ بْنُ الْحَصِيبِ، فَقَالَ: ارْتَدَدْتَ (2) عَنْ هِجْرَتِكَ يَا سَلَمَةُ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللهِ، إِنِّي فِي إِذْنٍ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " ابْدُوا يَا أَسْلَمُ، فَتَنَسَّمُوا الرِّيَاحَ، وَاسْكُنُوا (3) الشِّعَابَ " فَقَالُوا: إِنَّا نَخَافُ يَا رَسُولَ اللهِ أَنْ يَضُرَّنَا ذَلِكَ فِي هِجْرَتِنَا قَالَ: " أَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس بن محمد: هو ابن مسلم المؤدب البغدادي، وأبو عُمَيْس: هو عتبة بن عبد الله المسعودي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 292، ومسلم (1405) (18)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 26، وابن حبان (4151)، والدارقطني في "السنن" 3/ 258، والبيهقي في "السنن" 7/ 204، وفي "الدلائل" 5/ 89 من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد. وقال ابن حبان: عام أوطاس وعام الفتح وأحد. وقال البيهقي: فأوطاس وإن كانت بعد الفتح، فكانت في عام الفتح بعده بيسير، فما نهى عنه لا فرق بين أن ينسب إلى عام أحدهما أو إلى الآخر.
وقد سلف نحوه برقم (16504).
(2) في (ظ 12): ارتدَّت.
(3) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (ص): اسكنوا.

حَيْثُ كُنْتُمْ (1) ".
16554 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، سعيد بن إياس بن سلمة، لم نقع له على ترجمة، ولم يترجمه الحسيني في "الإكمال"، ولا الحافظ في "التعجيل"، مع أنه على شرطهما، وقد توبع بأخيه محمد بن إياس إلا أنه مجهول الحال، فقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 21، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، 7/ 205 ولم يذكرا في الرواة عنه سوى عبد الرحمن بن حرملة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 21، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2372)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1732)، والطبراني في "الكبير" (6265) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن محمد بن إياس، عن أبيه، بهذا الإسناد. إلا أن عند الطبراني: عن يحيى بن أيوب وسليمان بن بلال أو عن أحدهما.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1733) من طريق أبي معشر البراء، عن ابن حرملة، عن محمد بن إياس، عن أبيه، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 253 - 254 وقال: لسلمة في الصحيح بغير هذا السياق، رواه أحمد والطبراني وفيه سعيد بن إياس، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات قلنا: أخرجه الطبراني من طريق محمد بن إياس، عن أبيه، كما سلف.
وأورده الحافظ في "الفتح" 13/ 41 وحَسَّن إسناده.
وانظر حديث جابر السالف (14892) وذكرنا هناك شواهده.
واستئذان سلمة بن الأكوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في البدو سلف بإسنادٍ صحيح برقم (16508)، وانظر سياق البخاري في "صحيحه" برقم (7087).

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بُكَيْرِ (1) بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: " أَنْتُمْ أَهْلُ بَدْوِنَا، وَنَحْنُ أَهْلُ حَضَرِكُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م): بكر بن عبد الله، والمثبت من "أطراف المسند" 2/ 498.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل يحيى بن أيوب: وهو الغافقي المصري، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. يزيد مولى سلمة: هو يزيد بن أبي عبيد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 354، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث عائشة بإسنادٍ حسن سيرد 6/ 133.

‌‌حَدِيثُ عَجُوزٍ مِنْ بَنِي نُمَيْرٍ
16555 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ عَجُوزٍ مِنْ بَنِي نُمَيْرٍ أَنَّهَا رَمَقَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي بِالْأَبْطَحِ تُجَاهَ الْبَيْتِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، قَالَ: فَسَمِعَتْهُ يَقُولُ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي، خَطَئِي وَجَهْلِي " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو السليل: وهو ضُرَيب بن نقير، ويقال: ابن نفير، ويقال: ابن نفيل، لم يسمع من أحد الصحابة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 177، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا السليل ضُرَيْب بن نفير لم يسمع من أحد من الصحابة فيما قيل.
وسيأتي 5/ 270.
وله شاهد من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (6398)، وانظر حديث عثمان بن أبي العاص السالف برقم (16269).
قال السندي: قوله: أنها رمقت، من رمق -كنصر- أي لاحظت، ونظرت إليه.

‌‌حَدِيثُ عَجُوزٍ مِنَ الْأَنْصَارِ
16556 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ فَرُّوخَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبٌ -أَدْرَكْتُ - (1) الْأَنْصَارِيّ، قَالَ: أَدْرَكْتُ عَجُوزًا لَنَا كَانَتْ فِيمَنْ بَايَعْنَ (2) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: أَتَيْنَاهُ يَوْمًا، فَأَخَذَ عَلَيْنَا " أَنْ لَا تَنُحْنَ (3) " قَالَتِ الْعَجُوزُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نَاسًا قَدْ كَانُوا أَسْعَدُونِي عَلَى مُصِيبَةٍ أَصَابَتْنِي، وَإِنَّهُمْ أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُسْعِدَهُمْ، ثُمَّ إِنَّهَا أَتَتْهُ فَبَايَعَتْهُ، وَقَالَتْ: هُوَ الْمَعْرُوفُ الَّذِي قَالَ اللهُ عز وجل: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} (4) [الممتحنة: 12].--------------------------------------------
(1) كذا في النسخ الخطية و (م)، ونسخة السندي، وقال: والظاهر أن "أدركت" في قوله: أدركت الأنصاري زيادة من الكاتب، وأصل اللفظ: حدثنا مصعب الأنصاري قال: أدركتُ عجوزاً. ويحتمل أن يكون بتقديرِ قال: أدركتُ الأنصاريَّ، قال: أدركت عجوزاً، فهو يروي عن أنصاري آخر يروي عن عجوز، ويؤيد الأولَ ما في "الفهرست" أن مصعب بن نوح يروي عن عجوز أنصارية، ومثله في "التعجيل"، قال: مصعب بن نوح الأنصاري، قال: أدركت عجوزاً لنا، قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات". قلت (القائل السندي): لكنه ذكره في الطبقة الثالثة، فقال: يروي المقاطيع، فكأنه عنده لم يسمع من الصحابية المذكورة، انتهى. وأيضاً على المعنى الثاني ينبغي أن يقول: أدركت أنصارياً، بالتنكير، إلا أن يقال: كان مُعَيَّناً بينه وبين عمر بن فروخ، فلذلك عَرَّف.
(2) في (ظ 12)، و (ص)، وهامش (س): بايعت.
(3) في (س) و (ق) و (م): ننحن، والمثبت من (ظ 12) و (ص).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال مصعب: وهو ابن =

‌‌حَدِيثُ: السَّائِبُ بْنُ خَلَّادٍ، أَبُو سَهْلَةَ (1) (2)
16557/ 1 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ (3) بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ--------------------------------------------
= نوح الأنصاري، فقد ترجم له الحافظ في "التعجيل" 2/ 264 - 265، ونقل عن أبي حاتم قوله: مجهول، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 479، وقال: يروي المقاطيع. قال الحافظ: فكأنه عنده لم يسمع من الصحابية المذكورة. قلنا: فعلى هذا يُعَلُّ بالانقطاع كذلك. والعجوز هي أم عطية كما سيأتي مصرحاً بها في مسندها 6/ 408، وبقية رجاله ثقات. أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، وعمر بن فروخ: هو العَبْدي.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 28/ 79 من طريق أبي نعيم، عن عمر بن فروخ، بهذا الإسناد.
وحديث أم عطية عند البخاري (4892)، ومسلم (936) (33)، وسيرد 6/ 408.
قال السندي: قوله: "أن لا تنحن": نهيٌّ بصيغة جمع الإناث من النوح.
قوله: أسعدوني: أي وافقوني وأعانوني في النوح، فلا بُدَّ من إسقاط حقهم، فأخذت البيعة على ترك النوح عن ذلك.
وانظر "الفتح" 8/ 638 - 639.
(1) قال السندي: السائب بن خلاد أبو سهلة هو أنصاري خزرجي، قال أبو عبيد: شهد بدراً، وولي اليمن لمعاوية، مات سنة إحدى وسبعين فيما قال الواقدي.
(2) في (م): أبي سهلة.
(3) عبد الملك بن أبي بكر، سقط من النسخ الخطية و (م)، وهو من أوهام النساخ، وجاء على الصواب في "أطراف المسند" 2/ 417 - 418، وقد تكرر هذا الإسناد برقم (16569) وجاء فيه على الصواب كذلك.

عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ عليه السلام فَقَالَ: مُرْ أَصْحَابَكَ، فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ ". وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: " أَتَانِي جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير خلاد بن السائب، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.
عبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري. وعبد الملك بن أبي بكر بن الحارث: هو المخزومي.
وأخرجه الحميدي (853)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 150، والترمذي (829)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 162، وابن ماجه (2922)، والدارمي 2/ 34، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2153)، وابن الجارود في "المنتقى" (434)، وابن خزيمة (2625) و (2627)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5781) و (5783)، وابن حبان (3802)، والطبراني في "الكبير" (5173) و (6627) و (6628)، والدارقطني في "السنن " 2/ 238، والحاكم 1/ 450، والبيهقي في "السنن" 5/ 42 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث خلاد عن أبيه حسن صحيح.
وقد روى نحوه أسامة بن زيد، قال: حدثني عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرني جبريل برفع الصوت في الإهلال، فإنه من شعار الحج" وقد سلف برقم (8314).
وخالفه سفيان الثوري وغيره، فرووه عن عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب ابن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد الجهني، به مرفوعاً، فجعلوه من حديث زيد بن خالد، وسيأتي 5/ 192.
وقد رجح الحافظ في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 255 رواية سفيان هذه، وقال: وهو الصواب. =

16557/ 2 - حَدَّثَنَا (1) أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ أَبُو ضَمْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
= قلنا: ولا يصح في رواية أسامة بن زيد تصريح المطلب بن عبد الله بسماعه من أبي هريرة، إذ لا يعرف للمطلب سماع منه فيما ذكر البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 17، وتصحيح الحافظ رواية سفيان يعكر عليه إعلال الترمذي لها، فقد قال الترمذي عقب الرواية رقم (829): وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد الجهني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح، والصحيح هو عن خلاد بن السائب، عن أبيه. ونقل عن البخاري مثله في "العلل الكبير" 1/ 377، ولا يُرَدُّ قول الإمامين البخاري والترمذي بما قاله ابن حبان في "صحيحه" عقب الرواية رقم (3803) من أن الطريقين محفوظان!
وقد سبق أن ذكرنا في رواية أبي هريرة السالفة برقم (8314) من أن متن الحديث صحيح من حديث زيد بن خالد الجهني، صوابه من حديث السائب ابن خلاد، فليصحح.
وسيأتي برقم (16567) و (16568)، وسيكرر برقم (16569) سنداً ومتناً، وانظر (16566).
قال السندي: قوله "مُرْ أصحابك": أي وجوباً، فإن تبليغ الشرائع واجب عليه صلى الله عليه وسلم.
قوله: "فليرفعوا": أمر ندب عند الجمهور، وأمر وجوب عند الظاهرية، وفي هذا الرفع إظهار لشعائر الإحرام، وتعليم للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام.
قوله: "بالإهلال": أريد به التلبية على التجريد، وأصله رفع الصوت بالتلبية.
(1) لفظ: حدثنا، سقط من النسخ الخطية و (م)، والمثبت من "أطراف المسند" 2/ 419.

عَنِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَخَافَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ ظُلْمًا أَخَافَهُ اللهُ، وَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا " (1).
16558 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ زَرَعَ زَرْعًا، فَأَكَلَ مِنْهُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على قلب في اسم أحد رواته.
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، وسيأتي على الصواب في الرواية رقم (16565).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6635) من طريق أنس بن عياض، بهذا الإسناد إلا أنه سقط من المطبوع اسم عبد الرحمن بن أبي صعصعة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2152)، والطبراني في "الكبير" (6633) من طريقين عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، به، وقد وقع اسمه مقلوباً عند الطبراني.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 123، والطبراني في "الكبير" (6632) و (6636) من طريقين عن عطاء بن يسار، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6637) من طريق خلاد بن السائب، عن أبيه السائب، به.
وسيأتي برقم (16559) و (16562) و (16565).

الطَّيْرُ أَوِ الْعَافِيَةُ، كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، أسامة بن زيد -وهو الليثي- مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4134) عن طريق سَلْم بن جنادة، عن وكيع، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره. فجعله من حديث خلاد بن السائب، وسَلْم ثقة إلا أنه ربما خالف.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4133) من طريق محبوب بن محرز، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن كعب القرظي، عن خلاد بن السائب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به، ومحبوب بن محرز لين الحديث.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2154)، والطبراني في "الكبير" (6639) من طريق عبد الله بن موسى التيمي، عن أسامة بن زيد، عن محمد بن كعب القرظي، عن السائب بن سويد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به. وعبد الله ابن موسى التيمي ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 67، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن.
قلنا: وحَسَّن إسناده الحافظ في "الإصابة" في ترجمة خلاد بن السائب.
وفي الباب عن أنس بن مالك عند البخاري (6012)، ومسلم (1553)، وقد سلف 3/ 192.
وآخر من حديث جابر بن عبد الله عند مسلم (1552)، وقد سلف 3/ 391.
وثالث من حديث أبي أيوب الأنصاري، سيرد 5/ 415.
ورابع من حديث أم مبشر، سيرد 6/ 362.
وخامس من حديث أم الدرداء، سيرد 6/ 444.
قال السندي: قوله: "أو العافية": أي كل طالب للرزق، فهو تعميم بعد التخصيص.

16559 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي: ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ خَلَّادٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَخَافَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ، أَخَافَهُ اللهُ عز وجل، وَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لَا يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا " (1).
16560 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، قَالَ: حَدَّثَنِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم، وغير صحابيه فمن رجال أصحاب السنن. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6631) من طريق حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4265)، والدولابي في "الكنى" 1/ 72 من طريق يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، به.
وقد جاء حماد في "تحفة الأشراف" 3/ 255 غير منسوب، فزاد محققه بين قوسين: ابن سلمة، وقد أخطأ في ذلك؛ لأن يحيى إنما يروي عن حماد بن زيد كما في "تهذيب الكمال" وقد جاء مصرحاً به عند الدولابي.
وأورده البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 185 - 186 عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن مسلم بن أبي مريم، عن عطاء بن يسار، عن خلاد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال حماد بن سلمة: السائب بن خلاد.
وقال الليث، عن هشام بن عروة، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن يسار، عن ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من أخاف أهل المدينة".
قلنا: حديث عبادة بن الصامت وصله الطبراني في "الأوسط" (3613) من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، بالإسناد المذكور. وقد أعله أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 267 - 268، 2/ 363 - 364، فانظره.