📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

16735 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ (1).--------------------------------------------
= قلنا: وقوله: العاقب الذي ليس بعده نبي، ظاهره من كلام الزهري كما سيأتي مصرحاً به في الرواية رقم (16771)، لكن جاء عند الترمذي (2840) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري، به "وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبيٌّ"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 557: وهو محتمل للرفع والوقف.
وسيأتي برقم (16748) و (16770).
وفي الباب من حديث أبي موسى الأشعري، سيرد 4/ 395.
وآخر من حديث حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 405.
قال السندي: قوله: "إن لي أسماءً": وكثرة الأسماء تدل على عظم المسمّى، فلذا يقال عند التحقير: هذا شيء لا يعرف له اسم ونحوه، وقد جاء أنه له أسماء أُخر، فلعله خص هذه لشهرتها.
قوله: "محمد": هو بمنزلة المبالغة للمحمود، والمحمود يقال لمن كثرت خصاله المحمودة، وبالجملة فهو صلى الله عليه وسلم أحمد عباد الله، أي: أكثرهم لله تعالى حمداً، فجوزي بجزاء من جنس عمله، فجُعل محمداً، والله تعالى أعلم.
وقوله "على قدمي"، ضبط بتخفيف الياء على الإفراد، وبتشديدها على التثنية، والمراد أنه المقدم والناس أتباعه في الحشر.
قوله "يمحى" على بناء المفعول.
قوله: "بي": يريد أنه بمنزلة الآلة، والماحي حقيقة هو الله تعالى.
قوله: "العاقب": الذي جاء عقب الأنبياء.
وانظر "فتح الباري" 6/ 555 - 558.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه الحميدي (556)، وابن أبي شيبة 1/ 357، والبخاري (4854)، ومسلم (463)، والدارمي 1/ 296، وابن خزيمة (514)، وابن ماجه (832)، وأبو يعلى (7393)، وأبو عوانة 2/ 153، والطبراني في "الكبير" (1494)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 2/ 193، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 147 - 148، 148 من طريق سفيان بن عيينة. وعن الحميدي زيادة: قال سفيان: قالوا في هذا الحديث: إن جبيراً قال: سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مشرك فكاد قلبي أن يطير، ولم يقله لنا الزهري.
وبنحو هذه الزيادة وردت عند البخاري في الرواية (4854) وقد صرح فيها سفيان بأنه لم يسمعها من الزهري كذلك.
وأخرجه مسلم (463)، وأبو عوانة 2/ 154، والطبراني في "الكبير" (1495) و (1496) و (1497) و (1500) و (1501) و (1503)، وابن حبان (1833) من طرق عن الزهري، به.
وخالفهم أسامة بن زيد الليثي فرواه -كما عند الطبراني (1498) - عن الزهري، به، ولفظه: أنه جد في فداء أسارى بدر، قال: فوافقت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب {والطُّورِ. وكتابٍ مَسْطُورٍ. في رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور: 1 - 3] قال: فأخذني من قراءته الكرب، فكان ذلك أول ما سمعت من أمر الإسلام.
قلنا: وأسامة لا يحتمل تفرده، وقد صرح لنا سفيان بن عيينة بالمقدار الذي سمعه من الزهري في الإسناد السالف.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 149 من طريق ابن لهيعة، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن ابن شهاب، به، وفيه: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر، فسمعته يقرأ في العتمة بالطور. وابن لهيعة ضعيف.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (302)، وابن زنجويه في "الأموال" (462)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 212، والطبراني في "الكبير" (1499)، وابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 149 من طريق هشيم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري -وقال هشيم: ولا أظنني إلا وقد سمعته عن الزهري- عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر، فوافقته وهو يصلي بأصحابه المغرب أو العشاء (العتمة عند ابن عبد البر)، فسمعته وهو يقول -أو قال يقرأ- وقد خرج صوته من المسجد {إنَّ عذابَ رَبِّكَ لَواقعٌ. مَا لَهُ مِنْ دَافِع. يَومَ تَمورُ السَّماءُ مَوْرًا} [الطور: 7 - 9] =

16736 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَاهُ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا تَمْنَعُنَّ أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ أَوْ صَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ " (1).--------------------------------------------
= قال: فكأنما صدع قلبي، فلما فرغ من صلاته، كلمته في أسارى بدر، فقال: "شيخ لو كان أتانا فيهم … ".
قلنا: وهشيم في روايته عن الزهري يُضَعَّفُ، وكذلك سفيان بن حسين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1502) من طريق إبراهيم بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (2693) من طريق عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن جبير بن مطعم، به.
وسيأتي بالأرقام (16762) و (16765) و (16773) و (16783) و (16785).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله بن باباه، ويقال: ابن بابيه، ويقال: ابن بابي، من رجاله، وكذلك ابن الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، وروى له البخاري مقروناً، وقد صرح بالتحديث في الرواية (16774)، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 57 - 58 (ترتيب السندي)، والحميدي (561)، وابن أبي شيبة 14/ 257، والدارمي 2/ 70، وأبو داود (1894)، وابن ماجه (1254)، والترمذي (868)، والنسائي 1/ 284 و 5/ 223، وفي "الكبرى" (1561)، والفاكهي في "أخبار مكة" (487)، وللفسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 206، وأبو يعلى (7396) و (7415)، وابن خزيمة (1280)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 186، وابن حبان (1552) و (1554)، والطبراني في "الكبير" (1600)، والدارقطني 1/ 423، والحاكم 1/ 448، وابن حزم في "المحلى" 7/ 181، والبيهقي في "السنن" 2/ 461 و 5/ 92، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 109، وابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 44 - 45، والبغوي في "شرح السنة" (780) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد وزاد بعضهم: "يا بني عبد المطلب"، وبعضهم: "إن كان إليكم من الأمر شيء". وهذه الزيادة ستأتي برقم (16774).
وقال الترمذي: حديث جبير حديث حسن صحيح، قلنا: وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (488)، وابن حبان (1553)، والطبراني في "الكبير" (1601) من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، به.
وقد اختلف فيه على أبي الزبير.
فأخرجه الدارقطني في "السنن" 1/ 424 من طريق الحجاج بن منهال عن أبي الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبيه، به.
وأخرجه البزار (1111)، والدارقطني 1/ 424 من طريق أيوب، والدارقطني كذلك 1/ 424 من طريق معقل بن عبيد الله، كلاهما عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعاً.
وقال البزار: هكذا حدثناه أبو موسى مع سنة ثمانٍ وأربعين في دار بني عمير، ثم إنه حدث به مرة أخرى، فقال: حدثنا عبد الوهَّاب، عن أيوب، عن أبي الزبير، ولم يقل عن جابر، وهو الصواب من حديث أيوب، وإنما كان سبقه لسانه عندنا، إنما يعرف عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن جبير ابن مطعم.
وقال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 107: الصحيح من حديث أيوب المرسل.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 273 من طريق ثمامة بن عبدة، عن أبي الزبير، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه مرفوعاً.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 1/ 424 من طريق عكرمة بن خالد، و 1/ 425 من طريق عطاء وعمرو بن دينار، ثلاثتهم عن نافع بن جبير بن =

16737 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ (1) مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي بِعَرَفَةَ، فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ، فَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَاقِفٌ، قُلْتُ: إِنَّ هَذَا مِنَ الْحُمْسِ، مَا شَأْنُهُ هَاهُنَا؟!
وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ--------------------------------------------
= مطعم، عن أبيه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1603) من طريق مجاهد، عن جبير بن مطعم، به.
وذكر الحافظ في "التلخيص" 1/ 190: أنَّ المحفوظ عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن جُبير.
قلنا: وسيأتي من طريق عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن باباه في الرقم (16753) و (16769)، وهو محفوظ كذلك، وقد أشار إلى ذلك الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 107، فقال: يرويه عبد الله بن أبي نجيح وأبو الزبير المكي عن عبد الله بن باباه.
وسيأتي برقم (16743) و (16753) و (16769) و (16774).
قال السندي: قوله: "لا تمنعن"، بخطاب الجمع مع النون الثقيلة، واستدلَّ به من يقول بأن الصلاة في مكة لا تكره أصلاً في وقت من الأوقات، لكن الظاهر أن المعنى: لا تمنعوا أحداً دخل المسجد للطواف والصلاة الدخولَ أية ساعة يريد، فقوله: "أي ساعة"، ظرف لقوله: لا تمنعن أحداً طاف أو صلى، ففي دلالة الحديث على المطلوب بحث، والظاهر أن الطواف وصلاة التطوع حين يصلي الإمام إحدى المكتوبات الخمس غير مأذون فيهما للرجال، والله تعالى أعلم.
(1) في النسخ الخطية و (م): عمرو بن محمد بن جبير بن مطعم، وهو وهم، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 2/ 184، و"إتحاف المهرة" 4/ 37، وعمرو: هو ابن دينار، وانظر الإسناد بعده.

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذَهَبْتُ أَطْلُبُ بَعِيرًا لِي بِعَرَفَةَ، فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاقِفًا، قُلْتُ: هَذَا مِنَ الْحُمْسِ، مَا شَأْنُهُ هَاهُنَا؟! (1).
16738 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ -، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْخَيْفِ مِنْ مِنًى، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1556) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (559)، والبخاري (1664)، ومسلم (1220) (153)، والدارمي 2/ 56، والنسائي في "المجتبى" 5/ 255، والفاكهي في "أخبار مكة" (2789)، وابن خزيمة (3060)، وابن حبان (3849)، والطبراني في "الكبير" (1556)، والبيهقي في "السنن " 5/ 113 من طريق سفيان بن عيينة،
به وسيأتي برقم (16757)، وانظر (16776).
قال السندي: قوله: واقف: أي بعرفهّ، الظاهر أن هذا كان قبل النبوة.
وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 516: وأفادت هذه الرواية أن رواية جبير له لذلك كانت قبل الهجرة، وذلك قبل أن يسلم جبير، وهو نظير روايته أنه سمعه يقرأ في المغرب بالطور، وذلك قبل أن يسلم جبير أيضاً كما تقدَّم.
قلنا: سلف ذلك برقم (16735).
قوله: من الحُمْس، بضم فسكون: أي من قريش، وكانت قريش تقف بمزدلفة، وسائر العرب كانوا يقفون بعرفة، وكان صلى الله عليه وسلم بتأييد الله تعالى إياه كان موفَّقاً للصواب، فوقف بعرفة. والحُمس، جمع أحمس من الحماسة، وهي الشجاعة، وكانوا يشدِّدون في أمر الدين، فسمُّوا بذلك.
قلنا: والفرق بين روايتي سفيان أن جبيراً في الأولى كان واقفاً في عرفة، وأنه في الثَّانية إنما جاء إلى عرفة ليطلب بعيره، لا ليقف بها.

" نَضَّرَ اللهُ امْرَأً (1) سَمِعَ مَقَالَتِي، فَوَعَاهَا، ثُمَّ أَدَّاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَا فِقْهَ لَهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِمْ (2) قَلْبُ الْمُؤْمِنِ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ، وَالنَّصِيحَةُ لِوَلِيِّ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تَكُونُ مِنْ وَرَائِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص)، وهامش (ق): عبداً. قلنا: وهو الموافق للرواية الآتية برقم (16754).
(2) هكذا في النسخ الخطية و (م). قال السندي: والمشهور: عليهن. قلنا: وهو الموافق للرواية الآتية برقم (16754).
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه مختصراً (231)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 10 - 11، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 4 - 5، والحكم 1/ 87 من طريق يعلى بن عبيد الطنافسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الدارمي 1/ 74 - 75، وابن ماجه (231)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1601)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 10، والطبراني في "الكبير" (1541)، والحاكم 1/ 87، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1421)، والخطيِب في "شرف أصحاب الحديث" (25)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 47 من طرق عن ابن إسحاق، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً كذلك ابن ماجه (231) و (3056)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2604)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1602)، والطبراني في "الكبير" (1542) من طريق ابن نمير، وأبو يوسف في "الخراج" 9 - 10، كلاهما عن ابن إسحاق، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن =

16739 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي التَّطَوُّعِ: " اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا - ثَلَاثَ مِرَارٍ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا - ثَلَاثَ مِرَارٍ - وَسُبْحَانَ اللهِ--------------------------------------------
= الزهري، به. وهو الأشبه فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 104، قلنا: وعبد السلام متروك الحديث.
وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 48 من طريق القدامي، عن مالك بن أنس، عن الزهري، به. وقال: القدامي ضعيف، وله عن مالك أشياء انفرد بها لم يتابع عليها.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 139، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" وأحمد، وفي إسناده ابن إسحاق، عن الزهري، وهو مدلس، وله طريق عن صالح بن كيسان، عن الزهري، ورجاله موثقون!
قلنا: طريق صالح بن كيسان سيأتي في تخريج الرواية رقم (16754)، وسنبين علته هناك.
وله شاهد من حديث زيد بن ثابت، سيرد 5/ 183، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث أنس بن مالك، وقد سلف 3/ 225.
وانظر حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (4157)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "لا يغل"، بكسر الغين المعجمة وتشديد اللام على المشهور، والياء تحتمل الضم والفتح، فعلى الأول: مِن أغلَّ: إذا خان، وعلى الثاني من غل: إذا صار ذا حقد وعداوة. و"عليهن" في موضع الحال، أي: ثلاث خصال: لا يخون قلب المؤمن، أو لا يدخل فيه الحقد كائناً عليهن، أي: ما دام المؤمن على هذه الخصال لا يدخل في قلبه خيانة أو حقد يمنعه من تبليغ العلم، فينبغي له الثبات على هذه الخصال حتى لا يمنعه شيء من التبليغ.

بُكْرَةً وَأَصِيلًا - ثَلَاثَ مِرَارٍ - اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَمْزُهُ وَنَفْثُهُ وَنَفْخُهُ؟ قَالَ: " أَمَّا هَمْزُهُ فَالْمُوتَةُ الَّتِي تَأْخُذُ ابْنَ آدَمَ، وَأَمَّا نَفْخُهُ الْكِبْرُ، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف الراوي عن نافع بن جبير، وقد اختلف في اسمه على عمرو بن مرة، ففي رواية مسعر عنه كما في هذه الرواية والرواية الآتية برقم (16740) أبهمه ولم يسمِّه، وسماه في رواية حصين بن عبد الرحمن السلمي الآتية برقم (16760) عباد بن عاصم، وسماه في رواية شعبة عنه كما سيأتي برقم (16784) عاصماً العنزي. وهو الصواب فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 105، وعاصم هذا هو ابن عمير العَنَزِي، لم يذكروا في الرواة عنه غير اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال البزار: غير معروف، وقال البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 489: لا يصح، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. مسعر: هو ابن كِدَام، وعمرو بن مُرَّة: هو الجملي المُرَادي.
وأخرجه أبو داود (765) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1569) من طريق محمد بن بشر، عن مسعر، به.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 210 من طريق نائل بن نجيح، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن نافع بن جبير، به مختصراً، وأسقط من الإسناد عاصماً.
وسيأتي بالأرقام (16740) و (16760) و (16784).
وقوله: "الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً".
سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (4627) وإسناده صحيح، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه، ونفخه". =

16740 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَنَزَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ (1) بُكْرَةً وَأَصِيلًا، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ " قَالَ: قُلْتُ: مَا هَمْزُهُ؟ قَالَ: فَذَكَرَ كَهَيْئَةِ الْمُوتَةِ، يَعْنِي يُصْرَعُ. قُلْتُ: فَمَا نَفْخُهُ؟ قَالَ: " الْكِبْرُ " قُلْتُ: فَمَا نَفْثُهُ؟ قَالَ: " الشِّعْرُ " (2).
16741 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: لَمَّا قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَهْمَ الْقُرْبَى مِنْ خَيْبَرَ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ جِئْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ--------------------------------------------
= قد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3828) وإسناده محتمل للتحسين.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري، وقد سلف برقم (11473) وإسناده ضعيف.
وقد سلف شرح ألفاظ الحديث أنها من كلام ابن مسعود برقم (3828)، وجاءت في الرواية (16760) أنها من تفسير حصين، وفي الرواية (16784) أنها من تفسير عمرو بن مرة، فهي إذاً مدرجة في هذا الحديث.
(1) قوله: "وبحمده": ليس في (ق) و (م).
(2) حديث حسن وهذا إسناد ضعيف، وقد تقدم الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16739). وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1569)، والخطيب في "تاريخه" 13/ 436 - 437 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

عَفَّانَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَؤُلَاءِ بَنُو هَاشِمٍ لَا يُنْكَرُ (1) فَضْلُهُمْ لِمَكَانِكَ - الَّذِي وَصَفَكَ (2) اللهُ عز وجل بِهِ - مِنْهُمْ، أَرَأَيْتَ إِخْوَانَنَا مِنْ بَنِي الْمُطَّلِبِ أَعْطَيْتَهُمْ وَتَرَكْتَنَا، وَإِنَّمَا نَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ. قَالَ: " إِنَّهُمْ لَمْ يُفَارِقُونِي فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَا إِسْلَامٍ، وَإِنَّمَا هُمْ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيئاً وَاحِداً (3) " (4) قَالَ: ثُمَّ شَبَّكَ بَيْنَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ك): لا ننكر.
(2) في (ظ 12) و (ق): وضعك.
(3) ضبب فوقهما في (س)، وقال السندي: بالنصب، بتقدير: كانوا.
(4) إسناده حسن، محمد بن إسحاق -وإن كان مدلساً وقد عنعن- قد صرح بالتحديث عند الطبري والبيهقي، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (842)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 130 - 131، والفاكهي (2406)، وأبو يعلى (7399)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 283، والطبراني في "الكبير" (1591) من طريق يزيد ابن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يوسف في "الخراج" ص 20 مختصراً، والشافعي في "مسنده" 2/ 126 (بترتيب السندي)، وابن أبي شيبة 14/ 460 - 461، وأبو داود (2980)، والطبري في "تفسيره" (16119)، والطبراني في "الكبير" (1592)، والبيهقي في "السنن" 6/ 341 من طرق عن ابن إسحاق، به.
وأخرجه الشافعي 2/ 126 - ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (2736) -، والبخاري (3140) و (3502)، وابن زنجويه في "الأموال" (1242)، والبيهقي في "السنن" 6/ 340، والطبراني في "الكبير" (1594) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه الشافعي 2/ 125 - ومن طريقه البيهقي 6/ 341 - والبغوي في =

أَصَابِعِهِ.
16742 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لِلْقُرَشِيِّ مِثْلَيْ قُوَّةِ الرَّجُلِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ " فَقِيلَ لِلزُّهْرِيِّ: مَا عَنَى بِذَلِكَ؟ قَالَ: نُبْلَ الرَّأْيِ (1).--------------------------------------------
= "شرح السنة" (2735) من طريق مطرف بن مازن، عن معمر بن راشد، والطبراني في "الكبير" (1540)، والبيهقي في "السنن" 6/ 341 من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّع، كلاهما عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، به. قال البيهقي: إبراهيم بن إسماعيل ومطرف بن مازن ضعيفان، وفي رواية الجماعة عن الزهري، عن ابن المسيب، عن جبير كفاية. وقال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 106: الصحيح قول من قال: عن ابن المسيب.
وسيأتي برقم (16768) و (16782).
قال السندي: قوله: لمكانك، أي: لوجودك منهم.
وقوله: الذي وصفك الله، بتقدير: وأنت الذي وصفك الله، جملة معترضة.
قوله: "إنهم لم يفارقوني"، أي أنهم وصلوا القرابة فَوُصِلُوا، وأنتم قطعتم فَقُطِعْتُم.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، طلحة بن عبد الله بن عوف من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن أحد صحابيَّيْه وهو عبد الرحمن بن الأزهر لم يرو له سوى أبي داود. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 168، وابن أبي عاصم في "السنة" (1508)، =

16743 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمر (1)، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ بَابَيْهِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " خَيْرُ عَطَاءٍ هَذَا - يَا بَنِي--------------------------------------------
= وأبو يعلى (7400) من طريق يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (951)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 368، والبزار (2785) (زوائد)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3130)، وابن حبان (6265)، والطبراني في "الكبير" (1490)، والحاكم 4/ 72، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 64، والبيهقي في "السنن" 1/ 386، والخطيب في "تاريخه" 3/ 166، والبغوي في "شرح السنة" (3850) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي! قلنا: طلحة بن عبد الله لم يخرّج له مسلم.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 178 و 10/ 26، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني، ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح.
وسيكرر برقم (16766) سنداً ومتناً.
قال السندي: قوله: نبل الرأي، بضم فسكون، بمعنى الذكاء والنجابة، ويمكن أن يكون بفتح فسكون، أي: سهم الرامي، أي: سهام رأي القرشي تصيب ضعف ما تصيب سهام رأي غيره، يريد أن رأية أقل خطأ، وكأنه لذلك خُصُّوا بالإمامة الكبرى.
وقال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 8/ 153 - 154: تأملنا هذا، فكان معناه عندنا -والله أعلم- أن على القرشي ذي الرأي، لا على من سواه من غير أهل الرأي وإن كان قرشياً، وذلك أن الشيء إذا وُصِفَ به رجل من قوم ذوي عدد، جاز أن تضاف الصفة إلى أولئك القوم جميعاً، وإن كان المراد بهم خاصاً منهم.
(1) في (م): عَمْرٍو.

عَبْدِ مَنَافٍ وَيَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ - إِنْ كَانَ إليُكُمْ (1) مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ فَلَأَعْرِفَنَّ (2) مَا مَنَعْتُمْ أَحَدًا يَطُوفُ بِهَذَا الْبَيْتِ أَيَّ سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ " (3).
16744 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ قَالَ: فَقَالَ: " لَا أَدْرِي " فَلَمَّا أَتَاهُ جِبْرِيلُ عليه السلام قَالَ: " يَا جِبْرِيلُ، أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ " قَالَ: لَا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ رَبِّي عز وجل. فَانْطَلَقَ جِبْرِيلُ عليه السلام، ثُمَّ مَكَثَ (4) مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَمْكُثَ، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ سَأَلْتَنِي أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ، فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي عز وجل: أَيُّ الْبُلْدَانِ شَرٌّ؟ فَقَالَ: أَسْوَاقُهَا (5).--------------------------------------------
(1) في (م): لكم.
(2) في "المصنف" وابن خزيمة: فلا أعرفن.
(3) حديث صحيح، محمد بن عمر، هكذا ورد غير منسوب في جميع النسخ الخطية، ولم يذكر هذا الإسناد في "أطراف المسند"، ولم يترجم الحافظ في "التعجيل" لمن اسمه محمد بن عمر، وهو من شيوخ أحمد.
ومن ثَمَّ لم نستطع تعيينه، والراجح أنه محمد بن بكر: وهو البرساني، وقد تحرف، وستجيء روايته برقم (16774) وهي مثل هذه الرواية.
وقد سلف نحوه برقم (16736).
(4) في (ظ 12) و (ص): فمكث.
(5) إسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل: وهو ابن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طالب الهاشمي، فقد ضعفه مالك بن أنس، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني، وأحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وسفيان بن عيينة، وابن سعد، والجوزجاني، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، والنسائي، وابن خزيمة، وأبو داود، وابن حبان، والدارقطني، وما حسّن الرأي فيه سوى الترمذي وشيخه البخاري، فقال الأول: صدوق؟ وقال الثاني: مقارب الحديث، وقد خالف هنا في لفظ الحديث كما سيأتي في التخريج. وزهير بن محمد: هو التميمي، له مناكير، وعَدَّ الإمام الذهبي في تلخيصه "للمستدرك" 2/ 7 هذا الحديث منها، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي.
وأخرجه البزار (1252) (زوائد)، وأبو يعلى (7403) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وقال البزار: لا نعلمه عن جبير إلا بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1546)، والحاكم 1/ 89 و 2/ 7، والخطيب في "الفقيه والمتفقه 2/ 170 من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود، عن زهير بن محمد، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد رواه قيس بن الربيع وعمرو بن ثابت بن أبي المقدام، عن عبد الله بن محمد بن عقيل … وتعقبه الذهبي بقوله: زهير ذو مناكير، هذا منها، وابن عقيل فيه لين.
قلنا: من طريق قيس بن الربيع أخرجه الطبراني في "الكبير" (1545)، ومن طريق عمرو بن ثابت أخرجه الحاكم 1/ 90، كلاهما عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به، وهما ضعيفان.
وأخرجه ابن حبان (1599)، والحاكم 1/ 90، والبيهقي 3/ 65 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي البقاع شر؟ قال: "لا أدري حتى أسأل جبريل"، فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل، فجاءه فقال: خير البقاع المساجد، وشرها الأسواق. وهذا لفظ ابن حبان. وإسناده ضعيف، =

16745 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَنْزِلُ اللهُ عز وجل فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ " (1).--------------------------------------------
= عطاء بن السَّائب اختلط، وسماع جرير بن عبد الحميد منه بعد الاختلاط.
والذي يصح في هذا الباب ما أخرجه مسلم (671) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها".
قال السندي: قوله: أي البلدان، أي: أيُّ أجزائها.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أسود بن عامر: هو الملقب بشاذان.
وأخرجه الدارمي 1/ 347، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 133، والنسائي في "الكبرى" (10321) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (487) - وابن أبي عاصم في "السنة" (507)، والبزار (3152) (زوائد)، وأبو يعلى (7408) و (7409)، والطبراني في "الكبير" (1566)، وفي "الدعاء" (136)، والآجري في "الشريعة" ص 312 و 313، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 451 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (3153) (زوائد)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 133 من طريق سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، به.
قال البزار: لا نعلمه يروى عن جبير إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أحداً سمَّى مَنْ بعد نافع بن جبير إلا حماد.
وقال ابن خزيمة في "التوحيد" ص 134: ليس رواية سفيان بن عيينة مما توهن رواية حماد بن سلمة، لأن جبير بن مطعم هو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يشك المحدث في بعض الأوقات في بعض رواية الخبر، ويستيقن =

16746 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَقَالَ: " مَنْ يَكْلَؤُنَا اللَّيْلَةَ لَا نَرْقُدُ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ؟ " فَقَالَ بِلَالٌ: أَنَا. فَاسْتَقْبَلَ مَطْلَعَ الشَّمْسِ، فَضُرِبَ عَلَى آذَانِهِمْ، فَمَا أَيْقَظَهُمْ إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ، فَقَامُوا فَأَدَّوْهَا، ثُمَّ تَوَضَّؤُوا فَأَذَّنَ بِلَالٌ، فَصَلَّوْا الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّوْا الْفَجْرَ (1).--------------------------------------------
= في بعض الأوقات، وربما شك سامع الخبر من المحدث في اسم بعض الرواة، فلا يكون شكُّ مَنْ شَكَّ في اسم بعض الرواة مما يوهن من حفظ اسم الراوي، حماد بن سلمة رحمه الله قد حفظ اسم جبير بن مطعم في هذا الإسناد، وإن كان ابن عيينة شكَّ في اسمه، فقال: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 131، والنسائي في "الكبرى" (10320) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (486) - وابن أبي عاصم في "السنة" (503) من طريق القاسم بن عباس، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، نحوه مرفوعاً إلا أن فيه: "حتى ترجَّل الشمس" وهي رواية شاذة فيما ذكر الحافظ في "الفتح" 3/ 31.
وسيأتي برقم (16747)
وقد سلف من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3673) وذكرنا هناك أحاديث الباب، وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7509).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري.
وأخرجه أبو يعلى (7410) من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 298، وابن أبي عاصم في "الآحاد =

16747 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَنْزِلُ اللهُ عز وجل كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ " (1).
16748 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي وَحْشِيَّةَ - وَقَالَ أَحَدُهُمَا: جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسٍ - عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وَالْحَاشِرُ وَالْمَاحِي وَالْخَاتِمُ وَالْعَاقِبُ " (2).--------------------------------------------
= والمثاني" (474)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 401، والطبراني في "الكبير" (1565) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن مسعود برقم (3657)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله "من يكلؤنا"، أي: من يحفظنا بحيث لا يفوت علينا الصلاة.
قوله: فضرب على آذانهم، على بناء المفعول: وهو كناية عن شدة النوم، أي: كأن النوم عند غلبته بمنزلة حجاب مضروب على الأذن يمنع الإنسان من سماع أصوات من في الكون حتى يقوم بسببها، وإلا فالكون لا يخلو عن أصوات.
قوله: ثم توضؤوا: تفصيل لكيفية الأداء، "ثم" بمنزلة فاء التفصيل.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16745) إلا أن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب: وعفان: هو ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مسلم الصفار.
وأخرجه ابن سعد 1/ 104 عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (1563)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 155 من طريق حجاج بن محمد، والطبراني كذلك (1563) من طريق هدبة بن خالد، والحاكم 2/ 604 من طريق موسى بن إسماعيل، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، به، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. قلنا: عند الحاكم "والمقفي"، بدل: "والماحي".
وخالفهم الطيالسي (942) فرواه عن حماد بن سلمة، عن أبي بشر جعفر، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا محمد وأحمد والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة". قلنا: وسيأتي بنحو هذا اللفظ من حديث أبي موسى الأشعري 4/ 395 وحديث حذيفة بن اليمان، وسيرد 5/ 405.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1564) من طريق أبي الحويرث المدني، عن نافع، به، ولم يذكر: "الخاتم"، وأبو الحويرث ضعيف.
وأخرجه بنحوه مطولاً ابن سعد 1/ 105، والبخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 10، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 266، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1151)، والآجري في "الشريعة" ص 462 - 463، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 156 من طريق عتبة بن مسلم، عن نافع أنه دخل على عبد الملك ابن مروان، فقال: أتحصي أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يَعدُّها؟ قال: نعم، هي ستة: محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحٍ، فأما الحاشر فبعث مع الساعة نذيراً لكم بين يدي عذاب شديد، وأما عاقب، فإنه أعقب الأنبياء صلوات الله عليهم، وأما ماحٍ فإن الله عز وجل محا به سيئات من اتبعه.
وقد تحرف عتبة إلى عقبة عند الفسوي والآجري والبيهقي.
وقد سلف برقم (16734) وسيأتي من طريق حماد بن سلمة برقم (16770).

16749 - حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: تَذَاكَرْنَا غُسْلَ الْجَنَابَةِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا أَنَا فَآخُذُ مِلْءَ كَفِّي ثَلَاثًا، فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِي، ثُمَّ أُفِيضُهُ بَعْدُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِي " (1).
16750 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَصَارَ فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةً عَلَى هَذَا الْجَبَلِ، وَفِرْقَةً عَلَى هَذَا الْجَبَلِ، فَقَالُوا:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وإسرائيل: وهو ابن يونس بن إسحاق السبيعي، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1483) من طريقين عن إسرائيل، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 64، والبخاري (254)، ومسلم (327) (54)، وأبو داود (239)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 135، وابن ماجه (575)، والطبراني في "الكبير" (1482) و (1484) و (1485) و (1486) و (1487) و (1488) و (1489)، والبيهقي في "السنن" 1/ 176 من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به. دون قوله: "ثم أفيضه بعد على سائر جسدي".
وفي الباب من حديث أبي هريرة، وقد سلف برقم (7418) وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "فأصب على رأسي": جاء تفصيله بأن يصب في اليمين مرة، وفي اليسار أخرى، وفى الوسط أخرى، فرجع هذا إلى الاستيعاب مرة، لا إلى التثليث، فلا وجه للاستدلال به على التثليث، والله تعالى أعلم.