📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَقَدِمْنَا إِلَيْهِمْ، فَأَخَذْنَاهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ جِئْتُمْ فِي عَهْدِ أَحَدٍ، أَوْ هَلْ جَعَلَ لَكُمْ أَحَدٌ أَمَانًا؟ " فَقَالُوا: لَا، فَخَلَّى سَبِيلَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} [الفتح: 24] (1).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ. وَقَالَ حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، وَهَذَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، حسين بن واقد: وهو المروزي، مختلف فيه، وهو حسن الحديث، وقال أحمد: في أحاديثه زيادة، ما أدري أي شيء هي. ونفض يده. وقد أخرج له مسلم متابعة، وقد خالف في هذا الحديث حماد بن سلمة في روايته عن ثابت، عن أنس كما سلف 3/ 122، 268، وحماد أثبت الناس في ثابت، وثابت أثبت أصحاب أنس بعد الزهري. وترجيح عبد الله بن أحمد عقب هذا الحديث رواية حسين بن واقد هو ترجيح مردود بما قدَّمنا، والله أعلم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11511) -وهو في "التفسير" (531) - والطبري في "التفسير" 26/ 94 و 93 - 94، والحاكم 2/ 460 - 461، والبيهقي في "السنن" 6/ 319 من طرق عن حسين بن واقد، بهذا الإسناد، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إذ لا يبعد سماع ثابت من عبد الله بن مغفل، وقد اتفقا على إخراج حديث معاوية بن قرة وحميد بن هلال عن ابن مغفل، وثابت أسن منهما، ووافقه الذهبي! قلنا: حسين بن واقد لم يحتج به البخاري، وإنما أخرج له تعليقاً، وروى له مسلم متابعة.
وأورده الحافظ في "الفتح" 5/ 351 مختصراً، وقال: إسناده صحيح!
وقد سلف حديث أنس 3/ 122، 268، وهو عند مسلم (1784) و (1808).
وانظر حديث عبد الله بن عباس السالف برقم (3187).

الصَّوَابُ عِنْدِي إِنْ شَاءَ اللهُ.
16801 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَعَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنًا لَهُ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ مِنَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا عَنْ يَمِينِي. قَالَ: فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ سَلِ اللهَ الْجَنَّةَ، وَتَعَوَّذْهُ مِنَ النَّارِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " سَيَكُونُ بَعْدِي قَوْمٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَعْتَدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَالطَّهُورِ " (1).
16802 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَحُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه مفصلاً في الرواية السالفة برقم (16796).
وأخرجه أبو داود (96)، وابن حبان (6764)، والطبراني في "الدعاء" (59)، والحاكم 1/ 162 و 540، والبيهقي في "السنن" 1/ 196 - 197 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم في الموضعين، وتعقبه الذهبي في الموضع الأول بقوله: فيه إرسال، ولكن وافقه على تصحيحه في الموضع الثاني!
وأخرجه ابن حبان (6763) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي العلاء -وهو يزيد بن عبد الله بن الشِّخِّير- عن ابن مُغَفَّل، به.

رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ " (1).
16803 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، لكن فيه عنعنة الحسن. عفان: هو ابن مسلم الصفار، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي، وحميد: هو الطويل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 512، والطبراني في "مكارم الأخلاق" (23) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (504)، والبخاري في "الأدب المفرد" (472)، وأبو داود (4807)، والدارمي 2/ 323، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1091)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 51 - 52 من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 77 من طريق أبي سلمة موسى ابن إسماعيل التبوذكي، عن حماد بن سلمة، عن حميد، به.
وسيأتي برقم (16805).
وقد سلف من حديث علي بن أبي طالب برقم (902)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "رفيق"، أي: يعامل الناس بالرفق واللطف، ويكلفهم بقدر الطاقة.
وقوله: "يحب الرفق": من العبد.
قوله: "على الرفق": من جزيل الثواب.
قوله: "على العنف": بضم فسكون: ضد الرفق، أي: من يدعو الناس إلى الهدى برفقٍ ولطف خير من الذي يدعو بعنف وشدة إذا كان المحل يقبل الأمرين، وإلا يتعين ما يقبله المحل، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

عَبِيدَةَ بْنِ أَبِي رَائِطَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَصْحَابِي لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللهَ، وَمَنْ آذَى اللهَ أَوْشَكَ أَنْ يَأْخُذَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن عبد الرحمن، مختلف في اسمه، فيقال: عبد الرحمن بن زياد -قال البخاري: وفيه نظر- ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله، انفرد بالرواية عنه عَبيدة بن أبي رائطة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال ابن معين: لا أعرفه، وكذلك قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وجاء في "تهذيب التهذيب" في ترجمته: عبد الرحمن بن زياد ابن أبيه بقي إلى أيام الحجاج، وهو الذي ذكره الطبري، وليس هو فيما أظن راوي الحديث المذكور. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيدة بن أبي رائطة، فقد روى له الترمذي، وهو صدوق. يونس: هو ابن محمد المؤدب البغدادي، وإبراهيم بن سعد: هو عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (3).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (992)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الفضائل" (4)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 272، وابن حبان (7256)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1485، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 287 من طرق عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه العقيلي 2/ 272 من طريق الأزرقي عن إبراهيم بن سعد، به. وسماه عبد الرحمن بن أبي زياد!
وأخرجه الترمذي (3862)، والبيهقي في "الاعتقاد" ص 207، والبغوي في "شرح السنة" (3860)، والمزي في "تهذيب الكمال" 17/ 112 من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن عبيدة بن أبي رائطة، به، وسماه: =

16804 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، أَوْ عَنْ غَيْرِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ: أَنَا شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ نَهَى عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ، وَأَنَا شَهِدْتُهُ حِينَ رَخَّصَ فِيهِ، قَالَ: " وَاجْتَنِبُوا الْمُسْكِرَ " (1).--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن زياد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وسيأتي 5/ 54 و 57.
قال السندي: قوله: "غرضاً"، أي: مَرْمَى، أي: محلاً للطعن والسَّبِّ.
(1) إسناده ضعيف، أبو جعفر الرازي، مشهور بكنيته، وقد اختلف في اسمه، فقيل: عيسى بن أبي عيسى، واسم أبي عيسى ماهان، وقيل: عيسى بن عبد الله بن ماهان، وقد اختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب لسوء حفظه، ولا يحتمل تفرده، قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 120: كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إلا فيما وافق الثقات، ولا يجوز الاعتبار بروايته إلا فيما لم يخالف الأثبات. والربيع بن أنس: وهو الخراساني ثقة، روى له أصحاب السنن إلا أن الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه؛ لأن في أحاديثه عنه اضطراباً كثيراً فيما نقل ابن حجر عن ابن حبان في "تهذيب التهذيب". قلنا: وهذه منها. وقد شك في الراوي عن عبد الله بن مغفل كذلك. أبو العالية: هو رفيع بن مهران الرياحي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 110 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 229 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن أبي جعفر، به.
ويغني عنه حديث بريدة عند مسلم (977) رفعه: "ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كُلِّها، ولا تشربوا مسكراً".
وانظر (16807).

16805 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيَرْضَاهُ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ " (1).
16806 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ رَجُلًا لَقِيَ امْرَأَةً كَانَتْ بَغِيًّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَجَعَلَ يُلَاعِبُهَا حَتَّى بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: مَهْ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ ذَهَبَ بِالشِّرْكِ - وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: ذَهَبَ بِالْجَاهِلِيَّةِ - وَجَاءَنَا بِالْإِسْلَامِ. فَوَلَّى الرَّجُلُ، فَأَصَابَ وَجْهَهُ الْحَائِطُ، فَشَجَّهُ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: " أَنْتَ عَبْدٌ أَرَادَ اللهُ بِكَ خَيْرًا. إِذَا أَرَادَ اللهُ عز وجل بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ، وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرًّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِى (2) بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ عَيْرٌ " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وقد سلف الكلام على إسناده برقم (16802).
(2) في (م): يوفّى.
(3) صحيح لغيره رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي.
وأخرجه ابن حبان (2911)، والحاكم 1/ 349 و 4/ 376 - 377، والبيهقي في "الشعب" (9817)، وفي "الأسماء والصفات" ص 153 - 154، وفي =

16807 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ زَيْدٍ الرَّقَاشِيِّ، وَقَدْ غَزَا سَبْعَ غَزَوَاتٍ فِي إِمْرَةِ (1) عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، أَنَّهُ أَتَى عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي بِمَا حَرَّمَ عَلَيْنَا (2) مِنْ هَذَا الشَّرَابِ، فَقَالَ: الْخَمْرَ. قَالَ: هَذَا فِي الْقُرْآنِ، [قَالَ:] (3) أَفَلَا أُحَدِّثُكَ [مَا] سَمِعْتُ مُحَمَّدًا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ بَدَأَ بِالِاسْمِ أَوْ بِالرِّسَالَةِ - قَالَ: شَرْعِي (4)، أَنِّي اكْتَفَيْتُ؟! قَالَ: نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ--------------------------------------------
= "الآداب" (899) من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" من طريق زياد بن أبي زياد الجَصَّاص، عن الحسن، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 191، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح، وكذلك أحد إسنادي الطبراني.
وفي الباب عن أنس عند الترمذي (2396)، والحاكم 4/ 608، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 154، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
وآخر من حديث عمار بن ياسر، أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 192، وقال: رواه الطبراني، وإسناده جيد، فالحديث صحيح بهذين الشاهدين.
قوله: "كأنه عَيْر"، أي: كأن ذنوبه مثلُ عَيْر، وهو جبل بالمدينة.
(1) في (ق): إمارة.
(2) في (م): حرم الله علينا، وكذلك هي نسخة في (س).
(3) ما بين حاصرتين مستدرك من "مسند الطيالسي"، ولا بد منه لتمام المعنى.
(4) في (ظ 12) و (ص) و (ق): شرعتي، وهو خطأ، والمثبت من (م) و (س).

وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُقَيَّرِ. قَالَ: ومَا الْحَنْتَمُ؟ قَالَ: الْأَخْضَرُ وَالْأَبْيَضُ. قَالَ: مَا الْمُقَيَّرُ؟ قَالَ: مَا لُطِخَ بِالْقَارِ مِنْ زِقٍّ أَوْ غَيْرِهِ. قَالَ: فَانْطَلَقْتُ إِلَى السُّوقِ، فَاشْتَرَيْتُ أَفِيقَةً، فَمَا زَالَتْ مُعَلَّقَةً فِي بَيْتِي (1).
16808 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، فَخذف (2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو مطول الحديث (16795)، وقد سلف الكلام على فضيل بن زيد الرقاشي هناك، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، وثابت بن يزيد: هو الأحول البصري.
وأخرجه الطيالسي (918)، والدارمي مختصراً (2112) عن أبي النعمان، كلاهما عن ثابت بن يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرج ابن سعد في "الطبقات" 7/ 129 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد عن فضيل بن زيد، وقد غزا مع عمر سبع غزوات في إمرة عمر بن الخطاب.
وأخرجه كذلك 7/ 129 من طريق سفيان الثوري، عن عاصم، به.
وسيأتي 5/ 57.
قال السندي: قوله: "أفيقة" بفتحٍ فكسر فاءٍ وسكون ياء، أي: سقاء.
وقوله: "شَرْعي"، أي حَسْبي، قاله الخطّابي في "غريب الحديث" 2/ 501، وابن الأثير في "النهاية".
وقوله: "الأخضر والأبيض" يعني الجرار المدهونة الخُضْر، كانت تُحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتُّسِعَ فيها، فقيل للخزف كله: حنتم، واحدتها حَنْتَمة، وإنما نُهي عن الانتباذ فيها لأنها تُسرع الشدةُ فيها لأجل دَهْنها. قاله ابن الأثير في "النهاية". قلنا: وقد نسخ ذلك بحديث بريدة عند مسلم (977) بإباحة الانتباذ في كل الأوعية، وتحريم شرب المسكر.
(2) في النسخ: فحدث، وهو خطأ، وجاء على الصواب في "أطراف =

رَجُلٌ عِنْدَهُ مِنْ قَوْمِهِ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَخْطَأَ فِيهِ مَعْمَرٌ لِأَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ لَمْ يَلْقَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ (1).--------------------------------------------
= المسند" 4/ 244 وهي رواية عبد الرزاق في "المصنف".
(1) حديث صحيح، وهذا الإسناد منقطع، وهم معمرٌ بذكر لفظٍ يثبت اتصاله، كما ذكر أبو عبد الرحمن وهو عبد الله بن أحمد. وقد ذكر أيضاً أن رواية ابن جبير عن ابن مغفل منقطعة أبو داود فيما حكاه عنه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عبد الله بن مغفل، ولم يذكرها ابن أبي حاتم في "المراسيل" فتستدرك من هنا، وقد روى أيوب السختياني هذا الحديث كما سيرد 5/ 55 عن سعيد بن جبير، فلم يذكر فيه التقاءه بعبد الله بن المغفل.
وقد سلف متصلاً من طريق عبد الله بن بُريدة عن عبد الله بن مغفل برقم (16794)، وسيأتي متصلاً كذلك من طريق عقبة بن صهبان 5/ 54. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (20497)، وأخرجه من طريقه البغوي في "شرح السنة" (2575).
وأخرجه الطيالسي (919)، والدارمي (439)، ومسلم (1954) (56)، وابن ماجه (17)، وأبو عوانة 5/ 186 - 187 من طرق عن أيوب، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَزْهَرِ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
16809 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَزْهَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِسَكْرَانَ، فَأَمَرَ مَنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَضْرِبُوهُ بِمَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عبد الرحمن بن الأزهر، يكنى أبا جُبَيْر، قيل: هو ابن عم عبد الرحمن بن عوف، وقيل: هو وهم، والصواب أنه ابن أخيه، له صحبة.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الزهري لم يسمع هذا الحديث من عبد الرحمن بن الأزهر، بينهما عبد الله بن عبد الرحمن بن الأزهر، وهو مجهول الحال كما سيأتي في التخريج، وقد نص على ذلك الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" 190 - 191، وقد وهم أسامة بن زيد الليثي في ذكره تصريح الزهري بسماعه من عبد الرحمن بن الأزهر كما سيأتي في الرواية رقم (16810).
وأخرجه مطولاً ابن أبي شيبة 14/ 504، وأبو داود (4487)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 283 - 284، والبيهقي في "السنن" 8/ 320 من طرق عن أسامة بن زيد: وهو الليثي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4488)، والنسائي في "الكبرى" (5283)، والبيهقي في "السنن" 8/ 320 من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أزهر، عن أبيه عبد الرحمن بن أزهر، به. فزاد في الإسناد عبد الله بن عبد الرحمن وهو مجهول الحال، فقد انفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.

16810 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَزْهَرَ يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزَاةَ الْفَتْحِ (1) وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ يَتَخَلَّلُ النَّاسَ يَسْأَلُ عَنْ مَنْزِلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، فَأُتِيَ بِشَارِبٍ، فَأَمَرَهُمْ، فَضَرَبُوهُ بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ، فَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِعَصًا، وَمِنْهُمْ مَنْ ضَرَبَهُ بِسَوْطٍ، وَحَثَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم التُّرَابَ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 546 - 547، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (638)، والنسائي في "الكبرى" (5284) و (5285) و (5286)، والحاكم 4/ 374 من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن الأزهر، به. وقرن بعضهم بأبي سلمة محمد بن إبراهيم التيمي ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. قلنا: وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، فقد اختلف فيه، وهو حسن الحديث، روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعة.
وسيأتي بالأرقام (16810) 4/ 350 و 351، وسيكرر إسناداً ومتناً 4/ 350، وانظر (16811).
وفي باب ضرب السكران بما في الأيدي، سلف من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح برقم (7985).
وآخر من حديث عقبة بن عمر، سلف برقم (16150).
(1) في (م) و (ق): غزاة يوم الفتح.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16809).
وأخرجه أبو داود (4489)، والبيهقي في "السنن" 8/ 320 من طريق =

16811 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَزْهَرِ يُحَدِّثُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، جُرِحَ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ عَلَى الْخَيْلِ: خَيْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ ابْنُ الْأَزْهَرِ: قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَمَا هَزَمَ اللهُ الْكُفَّارَ، وَرَجَعَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى رِحَالِهِمْ يَمْشِي فِي الْمُسْلِمِينَ، وَيَقُولُ: " مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ؟ " قَالَ: فَمَشَيْتُ - أَوْ قَالَ: فَسَعَيْتُ - بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنَا مُحْتَلِمٌ، أَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى رَحْلِ خَالِدٍ، حَتَّى حَلَلْنَا عَلَى رَحْلِهِ، فَإِذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مُسْتَنِدٌ إِلَى مُؤْخِرَةِ رَحْلِهِ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ إِلَى جُرْحِهِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: وَنَفَثَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بهذا الإسناد.
وسيكرر 4/ 350 سنداً ومتناً، وانظر ما قبله.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، الزهري لم يسمع من عبد الرحمن بن الأزهر، كما بينا في الرواية السالفة برقم (16809)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (9741)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (639)، وأبو عوانة 4/ 203، وابن حبان (7090)، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 139 - 140.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 90 (بترتيب السندي) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 319 - عن معمر، به.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 203 من طريق يونس، عن الزهري، به.
وسيأتي مختصراً 4/ 351، وسيكرر 4/ 350 سنداً ومتناً، وانظر (16809).

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند
الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)
حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنؤوط
محمّد نعيم العرقسوسي - إبراهيم الزّيبق - عادل مُرشِد
الجزء الثامن والعشرون

النسخ الخطية المعتمدة في مسند الشاميين:
1 - نسخة المكتبة الظاهرية (ظ 13).
2 - نسخة دار الكتب المصرية (س).
3 - نسخة مكتبة الأوقاف العامة بالموصل (ص).
4 - نسخة المكتبة القادرية ببغداد (ق).
5 - وضعنا رقم الجزء والصفحة من الطبعة الميمنية في حاشية هذه الطبعة، وأشرنا في الهوامش إلى أهمِّ فروقها وما وقع فيها من سقط أو تحريف، ورمزنا إليها بـ (م).

الرموز المستعملة في زيادات عبد الله بن أحمد، ووجاداته، وما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره، هي:
• دائرة صغيرة سوداء لزياداته.
° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته.
* نجمة مدورة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره.

عدد الأحاديث الصحيحة والحسنة لذاتها ولغيرها في هذا المسند: 1054 حديثاً.
عدد الأحاديث التي توقفنا في الحكم عليها: 20 حديثاً.
عدد الأحاديث الضعيفة: 204 أحاديث.

‌‌مُسْنَدُ الشَّامِيِّينَ
‌‌حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ (1) (2)
16812 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، وَحَدَّثَ ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، وَهِيَ خَالَتُهُ، فَقَدَّمَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَحْمَ ضَبٍّ جَاءَتْ بِهِ أُمُّ حُفَيْدٍ بِنْتُ الْحَارِثِ مِنْ نَجْدٍ، وَكَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي جَعْفَرٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يَأْكُلُ شَيْئًا حَتَّى يَعْلَمَ مَا هُوَ، فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ: أَلَا تُخْبِرْنَ (3) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا يَأْكُلُ؟ فَأَخْبَرْنَهُ أَنَّهُ لَحْمُ ضَبٍّ، فَتَرَكَهُ، فَقَالَ خَالِدٌ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِي قَوْمِي، فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ ". قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ إِلَيَّ، فَأَكَلْتُهُ--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) زيادة: ابن المغيرة.
(2) قال السندي: خالد بن الوليد، قرشيٌّ مخزومي، سيف الله، أبو سليمان، كان أحد أشراف قريش في الجاهلية، وكان إليه أعِنَّة الخيل في الجاهلية، وشهد مع كفار قريش الحروب إلى عمرة الحديبية، ثم أسلم في سنة سبع بعد خيبر .. وقد ثبت أنه قال فيه صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَ عبدُ الله هذا، سيف من سيوف الله".
مات خالد بحمص، وقيل: بالمدينة سنة إحدى وعشرين. قلنا: وانظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء": 1/ 366.
(3) في (س): تخبرون، وجاء في هامشها على الصواب: تخبرن.

وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه مسلم (1946) (45)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 198، وفي "الكبرى" (4829)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (702)، وأبو عوانة 5/ 175، والطبراني في "الكبير" (3821) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3241)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 197 - 198، وفي "الكبرى" (4828)، والطبراني في "الكبير" (3818) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (5400) من طريق معمر، عن الزهري، به.
وأخرجه مسلم (1945) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن ابن عباس، قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد، فذكره.
وأخرجه مسلم (1945)، والبيهقي 9/ 323 من طريق سعيد بن أبي هلال، عن ابن المنكدر، عن أبي أمامة، عن ابن عباس، قال: أُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضب، فذكره.
قلنا: وقد اختلف فيه على الزهري، فرواه صالح بن كيسان كما في هذه الرواية عنه، عن أبي أمامة، عن ابن عباس، أن خالد بن الوليد أخبره، فجعله من مسند خالد، ورواه يونس -كما في الرواية الآتية برقم (16815) - عنه، عن أبي أمامة، عن ابن عباس أن خالد بن الوليد، فجعله من مسند ابن عباس، ورواه مالك كما في الرواية الآتية برقم (16813) عنه، عن أبي أمامة، عن عبد الله بن عباس، وخالد بن الوليد. لكنه قد اختلف فيها على مالك كما سيأتي في تخريجها.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 663 - 664: والجمع بين هذه الروايات أن ابن عباس كان حاضراً للقصة في بيت خالته ميمونة كما صرح به في إحدى الروايات، وكأنه استثبت خالد بن الوليد في شيء منه لكونه الذي كان باشر =

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَحَدَّثَهُ: الْأَصَمُّ - يَعْنِي يَزِيدَ (1) بْنَ الْأَصَمِّ - عَنْ مَيْمُونَةَ، وَكَانَ فِي حَجْرِهَا (2).
16813 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ: أَنَّهُمَا دَخَلَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْتَ مَيْمُونَةَ، فَأُتِيَ بِضَبٍّ مَحْنُوذٍ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ: أَخْبِرُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا يُرِيدُ أَنْ يَأْكُلَ، فَقَالَ: هُوَ ضَبٌّ يَا رَسُولَ اللهِ. فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ، فَقُلْتُ: أَحَرَامٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي، فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ " قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ فَأَكَلْتُهُ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ (3).--------------------------------------------
= السؤال عن حكم الضب، وباشَرَ أكله أيضاً، فكان ابن عبَّاس ربما رواه عنه.
وقد سلف في مسند ابن عباس برقم (3067)، وذكرنا هناك شواهده.
وسيأتي برقم (16813) و (16815)، وسيكرر في مسند ميمونة 6/ 331 - 332.
(1) في النسخ الخطية و (م) يعني ابن يزيد بن الأصم، بزيادة ابن، وهي زيادة لا معنى لها.
(2) هذا الإسناد متصل بما قبله، وقد رواه الزهري عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة. وقد أخرج مسلم هذه الرواية بإثر الحديث رقم (1946) (45).
قال السندي: قوله: "أعافه"، بفتح الهمزة، أي: أكرهه طبعاً لا ديناً.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف فيه على مالك، فرواه روح -كما في هذه الرواية- عنه، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد. وتابع روحاً ابن بكير فيما ذكر ابن =

16814 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ--------------------------------------------
= عبد البر في "التمهيد" 6/ 248.
ورواه أبو مصعب الزهري في "الموطأ" (2037) -ومن طريقه ابن حبان (5263)، والبغوي في "شرح السنة" (2799) - ويحيى بن يحيى التميمي عند مسلم (1945) (43)، والبيهقي في "السنن" 9/ 323، والقعنبي -في روايةٍ- عند أبي عوانة 5/ 174 ثلاثتهم، عن مالك، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن ابن عباس، قال: دخلت أنا وخالد.
ورواه الليثي في "الموطأ" 2/ 968، والقعنبي عند البخاري (5537)، وأبي داود (3794)، والطبراني في "الكبير" (3816)، والبيهقي في "السنن" 9/ 323، وابن وهب عند أبي عوانة 5/ 173، ثلاثتهم عن مالك، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن ابن عباس، عن خالد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6653) من طريق معن، عن مالك، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن ابن عباس أن خالد بن الوليد، فذكره.
قلنا: وقد ذكرنا الجمع بين هذه الروايات في الحديث السالف برقم (16812).
وخالفهم عثمان بن عمر بن فارس العبدي فرواه -كما أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 248 من طريقه عن مالك، عن ابن شهاب، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، فذكر نحوه. وقال: أخطأ في إسناده.
وأخرجه الشافعي في "مسنده 2/ 174 (بترتيب السندي) ومن طريقه البيهقي في "السنن" 9/ 323، عن مالك، عن الزهري، عن أبي إمامة إلا أن الشافعي قال: أشك أقاله عن ابن عباس وخالد بن الوليد، أو عن ابن عباس وخالد بن المغيرة.
وسيأتي برقم (16815).
قال السندي: قوله: بضب محنوذ، أي: مشوي.
قوله: فأهوى: مَدَّ، وأمال ليتناول منه.

عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، قَالَ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ كَلَامٌ، فَأَغْلَظْتُ لَهُ فِي الْقَوْلِ، فَانْطَلَقَ عَمَّارٌ يَشْكُونِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ خَالِدٌ وَهُوَ يَشْكُوهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَجَعَلَ يُغْلِظُ لَهُ وَلَا يَزِيدُهُ (1) إِلَّا غِلْظَةً، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَاكِتٌ لَا يَتَكَلَّمُ، فَبَكَى عَمَّارٌ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تَرَاهُ؟ فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ، قَالَ: " مَنْ عَادَى عَمَّارًا، عَادَاهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَ عَمَّارًا أَبْغَضَهُ اللهُ " قَالَ خَالِدٌ: فَخَرَجْتُ، فَمَا كَانَ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رِضَا عَمَّارٍ، فَلَقِيتُهُ فَرَضِيَ (2). قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي--------------------------------------------
(1) في (م): يزيد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على سلمة بن كهيل: وهو الحضرمي، فرواه هنا عن علقمة بن قيس النخعي، عن خالد بن الوليد، ورواه شعبة -كما سيأتي برقم (16821) - عنه، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، عن أبيه، عن الأشتر. وقد صحح الحاكم هذين الطريقين، فقال: حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين لاتفاقهما على العوام بن حوشب وعلقمة، على أن شعبة أحفظ منه حيث قال: عن سلمة بن كهيل، عن محمد ابن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن الأشتر، والإسنادان صحيحان!
وقد أعل الحافظان أبو حاتم الرازي وأبو زرعة طريق العوام هذا فيما ذكره الحافظ ابن أبي حاتم عنهما في "العلل" 2/ 356 - 357، فقالا: أسقط العوامَ من هذا الإسناد عدةٌ.
قلنا: وهو الأشبه، لأن شعبة أحفظ من العوام كما ذكر الحاكم، ولأن في سماع سلمة من علقمة في النفس وقفة، إذ توفي علقمة على أصح الأقوال سنة (61 هـ) ولسلمة بن كهيل أربع عشرة سنة، والأثبت سماعه من محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، وقد صرح به، ولعل إلى هذا أشار الحافظان حين قالا: أسقط العوامَ من هذا الإسناد عدةٌ، أي أن بين سلمة وعلقمة =