📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ قُطْبَةَ بْنِ قَتَادَةَ
• 16718 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ سَوَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعُمَري، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ، عَنْ قُطْبَةَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لإبهام الرجل الراوي عن قطبة بن قتادة، ومحمد بن ثعلبة بن سواء شيخ عبد الله، مستور الحال، روى عنه جمع ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه، وحمران بن يزيد، نُسب في هذا الإسناد بالعمري، وجاء دون نسبة في الإسناد التالي برقم (16719): ولم أر مَن نسبه هذه النسبة، وقد نسب سدوسياً عن المزي في ذكره شيوخ محمد ابن سواء، وكذلك ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 81، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل " 3/ 265، وقد روى عنه جمع، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ولم يترجم له الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل"، وهو على شرطهما، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (38) عن محمد بن يحيى بن سهل السكري، عن محمد بن ثعلبة بن سواء، عن عمه محمد بن سواء، عن عمران القطان، عن قتادة، به، فأدخل في الإسناد عمران القطان بدلاً من حمران بن يزيد، قلنا: محمد بن يحيى بن سهل السكري شيخ الطبراني لم نقف له على ترجمة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 154، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه رجل لم يُسَمَّ.
قلنا: بل هو من زيادات عبد الله بن أحمد. =

• 16719 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ سَوَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ سَوَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَدُوسٍ، عَنْ قُطْبَةَ بْنِ قَتَادَةَ قَالَ: بَايَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ابْنَتِي الْحَوْصَلَةِ، وَكَانَ يُكَنَى بِأَبِي الْحَوْصَلَةِ (1).--------------------------------------------
= وإفطار الصائم إذا غربت الشمس سلف بإسنادٍ صحيح من حديث عمر بن الخطاب برقم (192)، وسيأتي من حديث عبد الله بن أبي أوفى 4/ 380.
(1) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 191، والطبراني في "الكبير" 19/ (37) من طريق عون بن كهمس بن الحسن، عن عمران بن حدير، عن رجل يقال له مقاتل، عن قطبة، بهذا الإسناد. وعند الطبراني: حويصلة، بالتصغير.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 27 - 28، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده رجل مجهول، وهو مقاتل الذي روى عنه قطبة.
قلنا: فاته أن ينسبه إلى أحمد، وقد تحرف في مطبوع الطبراني مقاتل إلى قتادة!

‌‌حَدِيثُ الْفَاكِهِ بْنِ سَعْدٍ
• 16720 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ (1) الْخَطْمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ الْفَاكِهِ، عَنْ جَدِّهِ الْفَاكِهِ بْنِ سَعْدٍ - وَكَانَتْ (2) لَهُ صُحْبَةٌ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَوْمَ عَرَفَةَ، وَيَوْمَ الْفِطْرِ، وَيَوْمَ النَّحْرِ. قَالَ: وَكَانَ الْفَاكِهُ بْنُ سَعْدٍ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالْغُسْلِ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): يوسف بن جعفر.
(2) في (ص): وكان.
(3) إسناده تالف من أجل يوسف بن خالد -وهو ابن عُمير السَّمتي- فقد كذبه ابن معين، وأبو داود، والفلاس، وقال البخاري: سكتوا عنه، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال أيضاً: ليس بثقة ولا مأمون، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ذاهب الحديث، وضعفه ابن سعد والشافعي، وقال ابن حبان: كان يضع الحديث، لا تحلّ الرواية عنه بحيلة، ولا الاحتجاج به بحال، ولجهالة عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه، فقد تفرد بالرواية عنه أبو جعفر الخطمي، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وبقية رجاله ثقات. نصر بن علي: هو الجَهْضمي، وأبو جعفر الخَطْمي: هو عمير بن يزيد بن عمير.
وأخرجه ابن ماجه (1316)، والدولابي في "الكنى" 1/ 85، والطبراني في "الكبير" 18/ (828) من طريق نصر بن علي، به.
وأخرجه ابن قانع في "معجمه" 2/ 336، والطبراني 18/ (828) من طريقين عن يوسف بن خالد، به. =

‌‌حَدِيثُ عُبَيدَةَ بْنِ عَمْرٍو الْكِلَابِيِّ
• 16721 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) أَبُو مَعْمَرٍ الْهُذَلِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ خُثَيْمٍ الْهِلَالِيُّ قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أُمُّ أَبِي رَبِيعَةُ (2) بِنْتُ عِيَاضٍ الْكِلَابِيَّةُ--------------------------------------------
= والأمر بالاغتسال يوم الجمعة ثبت بأحاديث صحيحة منها حديث ابن عمر السالف برقم (4466)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وأما الغسل في العيدين، فقد ورد من حديث ابن عباس عند ابن ماجه (1315)، ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر والأضحى. وفي إسناده جُبارة بن مُغَلِّس وحجاج بن تميم، وهما ضعيفان.
ومن حديث ابن عمر موقوفاً عند مالك في "الموطأ" 1/ 177 أخرجه عن نافع، أن ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلّى، وإسناده صحيح.
ومن حديث علي موقوفاً أيضاً عند الشافعي في "السنن" 1/ 37 (بترتيب السندي) قال: أخبرنا ابن عُليَّة، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن زاذان قال: سأل رجل علياً رضي الله عنه عن الغسل، فقال: اغتسل كل يوم إن شئت، فقال: الغسل الذي هو الغسل، قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم الفطر. وإسناده صحيح.
وذكر الحافظ في "التلخيص" 2/ 81 أنه روي أيضاً عن عروة بن الزبير أنه اغتسل للعيد، وقال: إنه السنة.
والاغتسال يوم عرفة قد ورد ضمن حديث علي الموقوف المذكور آنفاً.
(1) في (ظ 12) و (ص) و (ق): إسماعيل بن إبراهيم بن معمر. قلنا: وكلاهما صواب، فهو ابن معمر بن الحسن الهذلي، أبو معمر القطيعي، من رجال الشيخين.
(2) تحرف في (ق) و (م) إلى ربيعة.

عَنْ جَدِّهَا عُبَيدَةَ بْنِ عَمْرٍو الْكِلَابِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَأَسْبَغَ الطُّهُورَ (1).
وَكَانَتْ هِيَ إِذَا تَوَضَّأَتْ، أَسْبَغَتِ الطُّهُورَ حَتَّى تَرْفَعَ الْخِمَارَ، فَتَمْسَحَ عَلَى (2) رَأْسِهَا.
• 16722 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ خُثَيْمٍ الْهِلَالِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدَّتِي رَبِيعَةَ بِنْتَ عِيَاضٍ، عَنْ جَدِّهَا عُبَيدَةَ بْنِ عَمْرٍو الْكِلَابِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ. قَالَ: وَكَانَتْ رَبِيعَةُ إِذَا تَوَضَّأَتْ، أَسْبَغَتِ الْوُضُوءَ (3).
• 16723 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ خُثَيْمٍ الْهِلَالِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي رَبِيعَةُ ابْنَةُ عِيَاضٍ الْكِلَابِيَّةُ، عَنْ جَدِّهَا عُبَيدَةَ بْنِ عَمْرٍو الْكِلَابِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ، فَأَسْبَغَ الطُّهُورَ. قَالَ: وَكَانَتْ هِيَ - يَعْنِي جَدَّتَهُ - إِذَا--------------------------------------------
(1) إسناده محتمل للتحسين، ربيعة بنت عياض الكلابية، تكلمنا عنها في الرواية (15950).
(2) لفظ "على" ليس في (م).
وقد سلف الحديث برقم (15950) من رواية الإمام أحمد وابنه عبد الله، وأشرنا هناك إلى أحاديث الباب في إسباغ الوضوء.
(3) إسناده محتمل للتحسين، وهو مكرر الحديث (15950)، وسلف هناك من رواية الإمام أحمد أيضاً.

أَخَذَتِ الطَّهُورَ أَسْبَغَتْ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده محتمل للتحسين، ربعية ابنة عياض الكلابية، ذكرنا حالها في الرواية (15950).
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 440 من طريق عمرو بن محمد، بهذا الإسناد.
وقد سلف الحديث برقم (15950) من رواية الإمام أحمد وابنه عبد الله.

‌‌حَدِيثُ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ
16724 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمُوتُ، فَيُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَبَلَغُوا (1) أَنْ يَكُونُوا ثَلَاثَ صُفُوفٍ إِلَّا غُفِرَ لَهُ ". قَالَ: فَكَانَ مَالِكُ بْنُ هُبَيْرَةَ يَتَحَرَّى إِذَا قَلَّ أَهْلُ جَنَازَةٍ (2) أَنْ يَجْعَلَهُمْ ثَلَاثَ صُفُوفٍ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): بلغوا.
(2) في (ظ 12) و (ص) و (ق)، وهامش (س): الجنازة.
(3) إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن، وقد تفرَّد به، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أبي داود والترمذي وابن ماجه.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 303، والطبراني في "الكبير" 19/ (665) من طريق عارم، وأبو داود (3166) من طريق محمد بن عبيد، والمزي في "تهذيب الكمال" 27/ 166 من طريق إسحاق بن إبراهيم المروزي، ثلاثتهم عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 321 - 322، وابن ماجه (1490)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2816) من طريق عبد الله بن نمير، والترمذي (1028) من طريق عبد الله بن المبارك ويونس بن بكير، والحاكم من طريق يزيد بن هارون وإسماعيل ابن عُلَيَّة، خمستهم عن ابن إسحاق، به.
وقد اختلف فيه على ابن إسحاق، فأدخل بعضهم بين مرثد ومالك رجلاً، سماه ابن منده فيما ذكر الحافظ في "الإصابة" الحارث بن مالك، وسماه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 302 - 303 الحارث بن مُخَلَّد، وقال المزي في =

‌‌حَدِيثُ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ (1)
• 16725 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ قَالَ: قَالَ لِي عَلِيٌّ: سَلْ رَسُولَ اللهِ--------------------------------------------
= "تحفة الأشراف" 8/ 349: قيل: إن الرجل الذي أُدخل بينهما الحارث بن مُخَلَّد. قال الترمذي: حديث مالك بن هبيرة حديث حسن! هكذا رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق، وروى إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق هذا الحديث، وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة رجلاً، ورواية هؤلاء أصح عندنا.
قلنا: وقد صح في الصلاة على الجنازة والشفاعة للميت حديث عائشة عند مسلم (947)، ولفظه: "ما من مَيِّت يصلي عليه أمةٌ من المسلمين يبلغون مئة، كلُّهم يشفعون له إلا شُفِّعوا فيه"، وسيرد 6/ 32.
وآخر من حديث ابن عباس عند مسلم (948)، ولفظه: "ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً، لا يشركون بالله شيئاً إلا شَفَّعهم الله فيه"، وقد سلف (2509).
قال السندي: قوله: "يبلغوا أن يكونوا": حذف النون من "يبلغوا" لمجرد التخفيف، وهو وارد. وهذا اللفظ يقتضي أن كونهم ثلاثة صفوف غير مقصود، بل بلوغهم ذلك المقدار يكفي، ومقتضى التحرِّي أنه لابد من كونهم ثلاثة صفوف، واللفظ السابق الذي نقلنا أنسب بالتحري، فلعله الثابت، والله تعالى أعلم.
(1) قال السندي: المقداد بن عمرو، كندي تبنَّاه الأسود، فاشتهر بالنسبة إليه، أسلم قديماً، وهاجر الهجرتين، وشهد بدراً والمشاهد بعدها، وكان فارساً يوم بدر، حكي أنه لم يثبت أنه كان فيها على فرس غيره.

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُلَاعِبُ امْرَأَتَهُ، فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَذْيُ مِنْ غَيْرِ مَاءِ الْحَيَاةِ؟ قَالَ: " يَغْسِلُ فَرْجَهُ وَيَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (564) من طريق يزيد، بهذا الإسناد.
وسيأتي 4/ 6 و 5 وانظر 4/ 320 - 321، وسيكرر 5/ 456 سنداً ومتناً.
وله شاهد من حديث علي عند البخاري (178)، ومسلم (303)، وقد سلف (606).
وانظر حديث سهل بن حُنَيْف السالف برقم (15973).
قال السندي: قوله: من غير ماء الحياة، أي: من غير خروج المني، سمي ماء الحياة؛ لأنه يُخلق منه الحيّ.

‌‌حَدِيثُ سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ (1)
16726 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ أَبِيهَا سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَعَنَا وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ، فَأَخَذَهُ عَدُوٌّ لَهُ، فَتَحَرَّجَ النَّاسُ أَنْ يَحْلِفُوا، وَحَلَفْتُ: أَنَّهُ أَخِي، فَخَلَّى عَنْهُ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " أَنْتَ كُنْتَ أَبَرَّهُمْ وَأَصْدَقَهُمْ، صَدَقْتَ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ " (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: سويد بن حنظلة، قيل: هو جُعْفي، وله حديث واحد لا نعلم غيره.
(2) جدة إبراهيم بن عبد الأعلى، لم نجد لها ترجمة، ومع أنه روى لها أبو داود وابن ماجه، فإنه لم يترجم لها في "تهذيب الكمال" وفروعه، وسويد ابن حنظلة ليس له سوى هذا الحديث الواحد، قال ابن عبد البر: لا أعلم له نسباً، وقال الأزدي: ما روى عنه إلا ابنته، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 140، وأبو داود (3256)، وابن ماجه (2119)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1874)، والطبراني في "الكبير" (6464) و (6465)، والحاكم 4/ 299 - 300، والبيهقي في "السنن" 10/ 65، والمزي في "تهذيب الكمال" 12/ 247 من طرق عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد، ولم يذكروا قوله: "أنت كنت أبرهم وأصدقهم". وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (16727).
وقوله: "المسلم أخو المسلم " سلف من حديث عبد الله بن عمر بن =

16727 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ وَأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ جَدَّتِهِ، عَنْ أَبِيهَا سُوَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، قَالَ: خَرَجْنَا نُرِيدُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَهُ (1).--------------------------------------------
= الخطاب برقم (5357)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "صدقت المسلم أخو المسلم": يدل على أن التورية في الحلف مؤثرة إذا لم يكن للمستحلف حق الاستحلاف، وما جاء أن اليمين على نية المستحلف فذاك فيما إذا كان له حق الاستحلاف، والله تعالى أعلم.
(1) سلف الكلام على إسناده في الرواية السالفة برقم (16726)، والوليد ابن القاسم هو الهَمْدَاني، صدوق يخطئ، وقد توبع.

‌‌حَدِيثُ سَعْدِ (1) بْنِ أَبِي ذُبَابٍ (2)
16728 - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُنِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَسْلَمْتُ، قُلْتُ (3): يَا رَسُولَ اللهِ، اجْعَلْ لِقَوْمِي مَا أَسْلَمُوا عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ . فَفَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَاسْتَعْمَلَنِي عَلَيْهِمْ، ثُمَّ اسْتَعْمَلَنِي أَبُو بَكْرٍ رضى الله عنه مِنْ بَعْدِهِ (4) ثُمَّ اسْتَعْمَلَنِي عُمَرُ مِنْ بَعْدِهِ (5).--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م): سعيد، ويبدو أنه تحريف قديم، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 2/ 431، وهو كذلك في "تعجيل المنفعة" 1/ 571، وفي كل مصادر ترجمته.
(2) قال السندي: قال ابن حبان: له صحبة، وقال البغوي: لا أعلم له غير هذا الحديث، أي المذكور في "المسند".
(3) في (ظ 12) و (ص): وقلت.
(4) قوله: من بعده، ليست في (م).
(5) إسناده ضعيف لجهالة حال منير بن عبد الله ووالده، منير من رجال "التعجيل"، وقد انفرد بالرواية عنه الحارث بن عبد الرحمن: وهو ابن أبي ذباب، وضعفه الأزدي، وقال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة، ولم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل، وقال ابن عبد البر: إسناده مجهول، ونقل البيهقي في "السنن" 4/ 127 بإسناده عن البخاري قوله: عبد الله والد منير عن سعد بن أبي ذباب لم يصحَّ حديثه، وعن ابن المديني قولَه: منير هذا لا نعرفه إلا في هذا الحديث. والحارث بن عبد الرحمن، مختلف فيه حسن =

‌‌حَدِيثُ حَمَلِ بْنِ مَالِكٍ
16729 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُوسًا يُخْبِرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه: أَنَّهُ نَشَدَ قَضَاءَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ، فَجَاءَ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ، فَقَالَ: كُنْتُ بَيْنَ بَيْتَيْ--------------------------------------------
= الحديث، وقد اختلف عليه فيه كما سيأتي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5458) من طريق الإمام أحمد، وفيه قصة زكاة العسل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 466، وأبو عبيد في "الأموال" (1487)، وابن زنجويه في "الأموال" (2017)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 271 و 4/ 46، والبزار (878) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (5458)، والبيهقي في "السنن" 4/ 127 من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد، وفيه ذكر زكاة العسل.
وقد اختلف فيه على الحارث بن عبد الرحمن.
فأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 230، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 4/ 127 عن أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 271 عن الصلت، عن أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد، به، وفيه قصة العسل.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 271 عن القعنبي، عن يزيد بن زريع، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن ابن أبي ذباب، عن أبيه، عن جده. قال البخاري: والأول أصح. قلنا: يعني طريق صفوان بن عيسى.

امْرَأَتَيَّ، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِمِسْطَحٍ، فَقَتَلَتْهَا وَجَنِينَهَا، فَقَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي جَنِينِهَا بِغُرَّةٍ وَأَنْ تُقْتَلَ بِهَا. قُلْتُ لِعَمْرٍو: لَا أَخْبَرَنِي عَنْ أَبِيهِ بِكَذَا وَكَذَا، قَالَ: لَقَدْ شَكَّكْتَنِي (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (3439) سنداً ومتناً.
وقوله: أن تقتل. لفظة شاذة لم ترد في غير هذه الرواية، والمحفوظ: أنه قضى بديتها على عاقلة القاتلة.

‌‌حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ
• 16730 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنِي أَبُو خَالِدٍ هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَمْرَةَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهو ثقة. أبو بكر: هو ابن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، وأبو جمرة الضُّبَعي: هو نصر بن عمران.
وأخرجه البخاري (574)، ومسلم (635) (215)، وأبو يعلى (7265)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (998)، والرامهرمزي في "الأمثال" (127)، والبيهقي في "السنن" 1/ 466 من طريق هدبة بن خالد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (574)، ومسلم (635)، والدارمي 1/ 331 - 332، وأبو عوانة 1/ 377، والرامهرمزي في "الأمثال" (127)، والبيهقي في "السنن" 1/ 465 - 466 من طرق عن همام بن يحيى، به.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم بإثر الرواية رقم (574) عن ابن رجاء، عن همام، به. وقد وصله البغوي في "شرح السنة" (381)، والحافظ في "تغليق التعليق" 12/ 261 - 262 من طريق محمد بن يحيى الذهلي، عن عبد الله بن رجاء، به.
وأخرجه أبو عوانة 1/ 377 عن الصائغ، عن عفان، عن همام، به، وزاد الصائغ: قال عفان: كان همام قال لنا: عن أبي بكر بن أبي موسى، فقال لي بلبل وعلي ابن المديني: إنما هو عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه، فانا أقول: أبو بكر عن أبيه. =

‌‌حَدِيثُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ (1)
16731 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " (2).--------------------------------------------
= قلنا: وكذلك رواه ابن حبان (1739) عن عمران بن موسى بن مجاشع، عن هدبة بن خالد، عن همام بن يحيى، عن أبي جمرة الضبعي، عن أبي بكر ابن عمارة، عن أبيه فذكره. وهو خطأ، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 53: اجتمعت الروايات عن همام بأن شيخ أبي جمرة هو أبو بكر بن عبد الله، فهذا بخلاف من زعم أنه ابن عمارة بن رويبة، وحديث عمارة أخرجه مسلم وغيره من طريق أبي بكر بن عمارة عن أبيه، لكن لفظه: "لن يلج النَّارَ أحدٌ صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها". وهذا اللفظ مغاير للفظ حديث أبي موسى وإن كان معناهما واحداً، فالصواب أنهما حديثان.
قلنا: سيرد حديث عمارة بن رويبة 4/ 261.
قال السندي: قوله: "من صلى البَرْدَين" بفتح موحدة، وسكون راء، والبردان والأبردان: الغداة والعشي، وقيل: ظلالهما، والمراد: صلاة الفجر والعصر، لأنهما في برد النهار، ولعل المعنى مَنْ دام عليهما دخل الجنة ابتداءً، ولعل من لا يقضى له بذلك لا يوفق للمداومة عليهما، والله تعالى أعلم.
(1) قال السندي: جبير بن مطعم، قرشي نوفلي، كان من أكابر قريش وعلماء النسب، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر، فسمعه يقرأ الطور، فكان ذلك أول ما دخل الإيمان في قلبه، وأسلم بين الحديبية والفتح، وقيل: في الفتح، وكان أنسب قريش والعرب قاطبة، وقال جبير: أخذت النسب عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وكان أبو بكر أنسب العرب.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، محمد بن طلحة =

16732 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ " (1).--------------------------------------------
= ابن ركانة لم يدرك جبير بن مطعم، روايته عنه مرسلة، نبه على ذلك المزي في ترجمته في "تهذيب الكمال"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 211، والبزار (423)، والطبراني في "الكبير" (1606) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (950)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (600) من طريق أبي الأحوص سلام بن سُلَيْم، والطبراني في "الكبير" (1604) من طريق سليمان بن كثير العَبْدي، وأبو يعلى (7411) والطبراني في "الكبير" 2/ (1607) من طريق عبد العزيز بن مسلم، والفاكهي في "أخبار مكة" (1187)، والطبراني في "الكبير" (1605) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، أربعتهم عن حُصَيْن، به. وزاد الطيالسي: "أو مئة".
وخالفهم حصين بن نمير، فرواه -كما عند الطبراني في "الكبير" 2/ (1558) - عن حصين بن عبد الرحمن، عن محمد بن جبير، عن أبيه، به. وقال الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 104: وقولهم أشبه بالصواب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1562) من طريق يحيى الحِمَّاني، عن عبد الملك بن عمير، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، به، ويحيى ضعيف.
وقد سلف بإسنادٍ صحيح من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (4646).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (557)، ومسلم (2556) (18)، وأبو داود (1696)، والترمذي (1909)، وأبو يعلى (7391) و (7394)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 363 و 364، والطبراني في "الكبير" (1511)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 308، والبيهقي في "السنن" 7/ 27، وفي "الشعب" (7951)، وفي =

16733 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا فَكَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى (1) أَطْلَقْتُهُمْ " (2) يَعْنِي أُسَارَى بَدْرٍ.--------------------------------------------
= "الآداب" (7) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وقال الحميدي: قال سفيان: تفسيره قاطع رحم. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (5984)، وفي "الأدب المفرد" (64)، ومسلم (2556) (19)، وأبو يعلى (7392)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 365، وابن حبان (454)، والطبراني في "الكبير" (1510) و (1513) و (1514) و (1516) و (1517) و (1518) و (1519)، والبيهقي في "الشعب" (7952) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (16763) و (16772).
وقد سلف نحوه من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11107).
قال السندي: قوله: "لا يدخل الجنة قاطع"، أي: قاطع رحمه بلا موجب، والله تعالى أعلم.
(1) رسمت في النسخ الخطية: البتين، وضبب فوقها في (ظ 12)، وجاء في (م): النتنين، والمثبت من هامش (س) وقد وضع عليها علامة الصحة. قال السندي: قوله: النتنى، بفتح فسكون: لنجاسة شركهم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه الحميدي (558)، وابن الجارود في "المنتقى" (1091)، وأبو يعلى (7416)، والطبراني في "الكبير" (1505)، والبيهقي في "السنن" 6/ 320، وفي "الشُعب" (9124)، والبغوي في "شرح السنة" (2713) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3139) و (4024)، وأبو داود (2689)، والطبراني في "الكبير" (1504) و (1506) و (1508)، والبيهقي في "السنن" 6/ 319 و 9/ 67 من طرق عن الزهري، به. =

16734 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ لِي أَسْمَاءً، أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ، وَأَنَا الْعَاقِبُ " وَالْعَاقِبُ: الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1507) من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، به، بلفظ: "لو أتاني في هؤلاء النتنى لشفَّعْتُهُ"، يعني المُطْعِم بن عدي، فأسلم عند ذلك جبير.
قلنا: سفيان بن حسين الواسطي ضعيف في روايته عن الزهري، ولم يتابعه أحد على هذه الزيادة. وقد سلف في ترجمة جبير أنه أسلم بين الحديبية والفتح، وقيل: في الفتح.
قال السندي: قوله: "أطلقتهم"، أي: بلا فداء، يريد أنه كان له يد عنده صلى الله عليه وسلم حيث دخل مكة: في جواره حين رجوعه من الطائف، فلو شفع لقبل شفاعته مكافأة ليده، وقد جاء أن المُطْعِم يومئذٍ أمر أربعة من أولاده، فلبسوا السلاح، وقام كلُّ واحد منهم عند ركن من الكعبة، فبلغ ذلك قريشاً، فقالوا له: أنت الرجل الذي لا تخفر ذمته.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه الحميدي (555)، وابن سعد 1/ 105، وابن أبي شيبة 11/ 457، ومسلم (2354) (124)، والترمذي في "جامعه" (2840)، وفي "الشمائل" (360)، والفاكهي في "أخبار مكة" (1871)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (473)، وأبو يعلى (7395)، والدولابي في "الكنى" 1/ 2، والطبراني في "الكبير" (1522)، والآجري في "الشريعة" ص 462، وأبو نعيم في "الدلائل" (19)، وابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 153، والبغوي في "شرح السنة" (3629) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (4896)، ومسلم (2354)، والدارمي 2/ 317 - 318، والطبراني في "الكبير" (1521) و (1527)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 152 من طريق شعيب بن أبي حمزة، ومسلم (2354) (125)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1150)، وابن حبان (6313)، والطبراني في "الكبير" (1525)، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 154 من طريق يونس بن يزيد، ومسلم كذلك (2354)، والطبراني (1523) من طريق عقيل بن خالد، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 631، والطبراني في "الكبير" (1526) من طريق سفيان بن حسين، وابن شبة كذلك 2/ 631 من طريق إبراهيم بن سعد، والطبراني (1524) من طريق سليمان بن كثير و (1528) من طريق الزبيدي، والبيهقي في "الدلائل " 1/ 154 من طريق محمد بن ميسرة، ثمانيتهم عن الزهري، به.
وأخرجه ابن سعد 1/ 105، والبخاري (3532)، وابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 153 من طريق معن بن عيسى، والطبراني في "الكبير" (1529) من طريق محمد بن عبد الرحيم بن شروس، والطبراني كذلك (1530) وابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 152 من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، وابن عبد البر 9/ 152 من طريق محمد بن المبارك الصوري، أربعتهم عن مالك، عن الزهري، به.
وخالفهم يحيى بن يحيى الليثي فرواه عن مالك في "الموطأ" 2/ 1004 عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
قال ابن عبد البر 9/ 151: هكذا رواه يحيى مرسلاً، ولم يقل فيه: عن أبيه، وتابعه على ذلك أكثر الرواة للموطأ، وممن تابعه على ذلك القعنبي وابن بكير، وابن وهب، وابن القاسم، وعبد الله بن يوسف، وابن أبي أُويس، وأسنده عن مالك: معن بن عيسى، ومحمد بن المبارك الصوري، ومحمد بن عبد الرحيم، وعبد الله بن مسلم الدمشقي، وإبراهيم بن طهمان، وحبيب، ومحمد بن حرب، وأبو حذافة، وعبد الله بن نافع، وأبو المصعب، كل هؤلاء رواه عن مالك مسنداً عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. =