📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18108 - حَدَّثَنَا، عَفَّانُ، حَدَّثَنَا، شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي الْحَكَمُ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ لَقِيَنِي (1) كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).
18109 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، قَالَ: قَعَدْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] قَالَ: فَقَالَ كَعْبٌ: نَزَلَتْ فِيَّ، كَانَ بِي أَذًى مِنْ--------------------------------------------
= ومسلم (1201) (80) (83)، والترمذي (953)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2058)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2860)، والطبري في "التفسير" (3340) و (3346)، وابن حبان (3978) و (3980) و (3983)، والطبراني في "الكبير" 19/ (232) و (233) و (236) و (237)، والدارقطني 2/ 298، والبيهقي في "السنن" 5/ 242 من طرق، عن أيوب، به.
وقد سلف برقم (18101).
(1) في (ق): لقيت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار. والحَكَم: هو ابن عُتيبة للكندي.
وأخرجه أبو داود (1860)، والطبراني في "الكبير" 19/ (257) و (258) والبيهقي في "السنن" 5/ 55، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 2/ 234 من طريقين، عن الحكم بن عتيبة، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18101).
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (18121).

رَأْسِي، فَحُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: " مَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ الْجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى، أَتَجِدُ شَاةً؟ " فَقُلْتُ: لَا - فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}. قَالَ: " صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوْ إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ، نِصْفَ صَاعِ نِصْفَ صَاعِ (1) طَعَامٍ (2) لِكُلِّ مِسْكِينٍ " قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً، وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةً (3).--------------------------------------------
(1) قوله: "نصف صاع" لم يكرر في (ظ 13).
(2) في مسلم: "طعاماً"، وهو الوجه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن ابن الأصبهاني: هو هو عبد الرحمن بن عبد الله بن الأصبهاني.
وأخرجه مسلم (1201) (85)، والنسائي في "الكبرى" (4113) (11031)، وابن ماجه (3079)، والطبري في "التفسير" (3338)، وابن حبان (9853)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 21 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1816) (4517)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (610)، وابن حبان (7398)، والطبراني في "الكبير" 19/ (299)، والبيهقي في "السنن" 5/ 55، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 5، والبغوي في "شرح السنة" (1195) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (1201) (86)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2062)، والطبري في "التفسير" (3339)، والطبراني في "الكبير" 19/ (300) و (302)، وابن عبد البر في "التمهيد" 21/ 6، من طرق، عن عبد الرحمن ابن الأصبهاني، به.
وقد سلف برقم (18101) فانظر طرقه ثمَّ.

18110 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَعْقِلٍ يَقُولُ: قَعَدْتُ إِلَى كَعْبٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
18111 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَصْبَهَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَعْقِلٍ قَالَ: قَعَدْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ: " أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، كُلَّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ " (2).
18112 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَتَطَهَّرُ رَجُلٌ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ إِلَّا كَانَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ، وَلَا يُخَالِفْ أَحَدُكُمْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْهِ فِي الصَّلَاةِ (3) " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر سابقه إلا إن شيخ أحمد هنا هو عفان بن مسلم الصفار.
وقد سلف برقم (18101) فانظر طرقه هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18109) إلا أن شيخ أحمد هنا هو بهز بن أسد العمي.
وقد سلف برقم (18101).
(3) في (ظ 13): بين أصابعه في الصلاة.
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، ولإبهام بعض رجاله. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وابن =

18113 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى--------------------------------------------
= أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن مغيرة، وسعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد كيسان.
وقد سلف ذكر الاختلاف في الإسناد في الرواية (18103).
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5566) من طريق الحسين بن محمد المروذي، وابنُ خزيمة (443) من طريق ابن أبي فُديك، كلاهما عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (3331) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 19/ (337) - عن أبي معشر، عن سعيد المقبري، به.
وقد وقع في مطبوع الطبراني: "عن أبي سعيد"، بدل: "سعيد".
وقال ابن خزيمة: وابن أبي ذئب قد بين أن المقبريَّ سعيدَ بنَ أبي سعيد إنما رواه عن رجل من بني سالم، وهو عندي سعد بن إسحاق، إلا أنه غلط على سعد بن إسحاق، فقال: عن أبيه، عن جده، عن كعب.
قلنا: وقد سقط من مطبوع ابن خزيمة لفظ: "عن" قبل كلمة كعب، فصار: عن جده كعب. والإسناد الذي فيه سعد بن إسحاق سلف برقم (18103).
وأخرجه الطيالسي (1063) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 230 - عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن مولىً لبني سالم، عن أبيه، عن كعب بن عجرة، به.
وقال البيهقي: وقال شبابة: عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن رجل من بني سليم، أنه أخبره، عن أبيه، عن كعب، بنحوه.
قلنا: وهذا اختلاف آخر في الإسناد.
وقد سلف برقم (18103) وذكرنا في تخريجه الإسناد الذي به يُحَسّن، وسيأتي بالأرقام (18114) و (18115) و (18130).

عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: رَآنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَمْلِي يَتَسَاقَطُ عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: " أَتُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ هَذِهِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَمَرَنِي أَنْ أَحْلِقَ وَهُمْ بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ أَنَّهُمْ يَحْلِقُونَ بِهَا، وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ، فَأَنْزَلَ اللهُ الْفِدْيَةَ، فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ أُطْعِمَ فِرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ، أَوْ أَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَذْبَحَ شَاةً (1).
18114 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ بَعْضِ بَنِي كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ كَعْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَحْسَنْتَ وُضُوءَكَ، ثُمَّ عَمَدْتَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَأَنْتَ فِي صَلَاةٍ، فَلَا تُشَبِّكْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معمر: هو ابن أبي راشد، وابن أبي نجيح: هو عبد الله.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ 229 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2677)، وابن حبان (3979) من طريق عبد الرزاق، به.
وأخرجه البخاري (1817) و (1818) و (4159)، والطبري في "التفسير" (3347)، وابن خزيمة (2678)، والطبراني في "الكبير" 19/ (224) و (226) و (227) و (228)، والدارقطني 2/ 298، والبيهقي في "السنن" 5/ 187 و 214، من طرق عن ابن أبي نجيح، به.
وقد وقع في بعض المصادر: "يحلون"، بدل: "يحلقون".
"و"الفَرَق" بالتحريك: مكيال يسع ستة عشر رطلاً، وهي اثنا عشر مداً، أو ثلاثة آصع عند أهل الحجاز. قاله ابن الأثير في "النهاية".

بَيْنَ أَصَابِعِكَ " (1).
18115 - حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ أَبُو تَمَّامٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَحْسَنْتَ وُضُوءَكَ، ثُمَّ خَرَجْتَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَلَا تُشَبِّكَنَّ (2) بَيْنَ أَصَابِعِكَ " قَالَ قُرَّانُ: أُرَاهُ قَالَ: " فَإِنَّكَ فِي صَلَاةٍ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وقد سلف ذكر روايات ابن عجلان للحديث، واختلاف قولي ابن خزيمة والبيهقي فيها برقم (18103). وباقي رجال الإسناد -يعني عدا المبهم- ثقات رجال الشيخين، وسمى الحافظ في "التهذيب" هذا الرجل المبهم أبا ثُمامة الحَنّاط.
وأخرجه الترمذي (386) من طريق الليث، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5568) من طريق ابن إسحاق، والطبراني في "الكبير" 19/ (335) من طريق ابن عيينة، ثلاثتهم عن ابن عجلان، به.
وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (3333) عن ابن جريج، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن بعض بني كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا توضأ … ".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (335) من طريق يزيد بن عبد الله بن قُسَيط، عن سعيد المقبري، به.
وقد سلف برقمي (18103) و (18112) وانظر الحديث التالي.
(2) في (ق) و (ص): فلا تشبك.
(3) حديث حسن، وقد سلف بسط الكلام في روايات ابن عجلان لهذا الحديث، واختلاف قولي ابن خزيمة والبيهقي فيها برقم (18103). وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (3334) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 19/ (334) -. والدارمي (1377)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

18116 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ كَعْبًا أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ مِنَ الْقَمْلِ قَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ، أَوْ اذْبَحْ " (1).
18117 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: أَتَى عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَمَنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَأَنَا كَثِيرُ الشَّعْرِ، فَقَالَ: " كَأَنَّ هَوَامَّ رَأْسِكَ تُؤْذِيكَ؟ "--------------------------------------------
= (5567) من طريق سفيان الثوري، وابن ماجه (967) بنحوه من طريق أبي بكر ابن عياش، وابن خزيمة (444) بنحوه من طريق أبي خالد الأحمر، والطبراني في "الكبير" 19/ (336) من طريق خالد بن الحارث، أربعتهم عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18103)، وسيكرر برقم (18130).
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن جَعْدة، فقد روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه والترمذي في "الشمائل"، وهو ثقة. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (347) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضاً 19/ (348) من طريق إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، به.
وقد سلف برقم (18101).

فَقُلْتُ: أَجَلْ، قَالَ " فَاحْلِقْهُ، وَاذْبَحْ شَاةً، أَوْ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ تَصَدَّقْ بِثَلَاثَةِ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ " (1).
18118 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، أَخْبَرَنِي مُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا، وَعَظَّمَهَا، قَالَ: ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ مُتَقَنِّعٌ (2) فِي مِلْحَفَةٍ، فَقَالَ: " هَذَا يَوْمَئِذٍ عَلَى الْحَقِّ ". فَانْطَلَقْتُ مُسْرِعًا - أَوْ قَالَ (3): مُحْضِرًا - فَأَخَذْتُ بِضَبْعَيْهِ - فَقُلْتُ: هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " هَذَا ". فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصَفَّار، ووُهيب: هو ابن خالد الباهلي، وخالد: هو ابن مهران الحذّاء، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجَرْمي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (251) من طريق عفان، بهذا الإسناد. وقد تحرف فيه وهيب بن خالد إلى: وهيب عن خالد.
وأخرجه مسلم (1201) (84)، وأبو داود (1856)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2061)، وابن خزيمة (2676)، وابن حبان (4984) و (3986)، والطبراني في "الكبير" 19/ (250) إلى (253)، والبيهقي في "السنن" 5/ 55 من طرق، عن خالد الحذاء، به.
وقد سلف برقم (18101).
(2) في (ظ 13): مقنع.
(3) كلمة "قال" ليست في (ظ 13)، وقد ورد في هامش (س) أنها نسخة.
(4) صحيح، غير أن هذا الحديث أورده ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 380، ثم قال: قال أبي: يقال: هذا الحديث عن كعب بن مرة البهزي. =

18119 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ يُطْعِمَ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوْ يَذْبَحَ شَاةً (1).--------------------------------------------
= وقد سلف من حديث كعب بن مرة بإسناد صحيح برقم (18068)، وأما إسناد هذه الرواية فضعيف بعلة الانقطاع، قال أبو حاتم -كما في "المراسيل" ص 187 - : ابن سيرين عن كعب بن عجرة مرسل. قلنا: ومطر الوراق؛ ضعفه يحيى القطان، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وغيرهم. وهو وإن تابعه قتادة فيما رواه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 187 تبقى فيه علة الانقطاع، وقد رواه من حديث كعبِ بنِ عجرة الطبرانيُّ في "الكبير" 19/ (362)، لكن من طريق يحيى بن السكن، عن أبي قحذم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن كعب بن عجرة. ويحيى بن السكن وأبو قحذم ضعيفان، وقد وهما فيه، لأنه جاء من طريق أبي قلابة، عن أبي الأشعث بالإسناد الصحيح من حديث كعب ابن مرة، في الحديث الذي أشرنا إليه آنفاً برقم (18068).
وأخرجه مقطوعاً عبد الرزاق (20759) عن معمر، عمن سمع ابن سيرين يقول: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة، فقرَّبها، فمر رجل مُقَنَّعٌ رأسه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا يومئذٍ على الحقّ" قال: فقام إليه كعبُ بنُ عجرة، فأخذ بعضده، ثم أقبل بوجهه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هوَ ذا يا رسول الله؟ قال: "نعم"، قال: وكشف عن رأسه، فإذا هو عثمان.
قال الشافعي -فيما أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 114 من طريق محمد ابن عبد الله بن عبد الرحمن عنه-: ما صح في الفتنة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديث عثمان بن عفان، أنه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "هذا يومئذ على الحق".
وسيأتي برقم (18129).
وانظر أحاديث الباب في الحديث السالف برقم (18068).
(1) حديث صحيح. مَؤَمَّل بن إسماعيل -وإن كان سيئ الحفظ- ثقة في =

18120 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِي ابْنَ قَرْمٍ -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ يَقُولُ: فِي هَذَا الْمَسْجِدِ، يَعْنِي مَسْجِدَ الْكُوفَةِ: فِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُهِلِّينَ بِعُمْرَةٍ (1)، فَوَقَعَ الْقَمْلُ فِي رَأْسِي وَلِحْيَتِي، وَحَاجِبَيَّ وَشَارِبِي، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ، فَدَعَانِي، فَلَمَّا رَآنِي، قَالَ: " لَقَدْ أَصَابَكَ بَلَاءٌ وَنَحْنُ لَا نَشْعُرُ، ادْعُوا لِي الْحَجَّامَ " (2). فَلَمَّا جَاءَهُ، أَمَرَهُ فَحَلَقَنِي، قَالَ: " أَتَقْدِرُ عَلَى نُسُكٍ؟ " قُلْتُ: لَا. قَالَ: " فَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ تَمْرٍ " (3).--------------------------------------------
= سفيان، وهو الثوري، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد تحرف سفيان في "أطراف المسند" 5/ 219 إلى شيبان.
وأخرجه الطبري في "التفسير" (3337) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، بهذا الإسناد. دون قوله: أو يذبح شاة.
وقد سلف برقم (18101).
(1) وقع في (م): وهلينا بعمرة.
(2) في (م): ادع الحجام.
(3) حديث صحيح دون قوله: "لقد أصابك بلاء … ونحن لا نشعر"، والصحيح فيه قوله: "ما كنت أُرى أن الجهد بلغ بك ما أرى"، وقد سلف في الرواية رقم (18109).
وهذا إسناد ضعيف لضعف سليمان بن قرم وسوء حفظه، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حسين بن محمد: هو ابن بهرام المرُّوذي.
وللحديث طرق كثيرة سلف أولها برقم (18101).

18121 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: نَزَلَتْ فِيَّ (1).
18122 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ دَاوُدَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ هَذَا الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، والحكم: هو ابن عتيبة.
وهو مكرر الحديث (18108).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. حماد -وهو ابن سلمة، لأن عفان إذا لم ينسب حماداً، فهو ابن سلمة، وجاء مصرحاً به عند البيهقي- وداودُ -وهو ابنُ أبي هند- استشهد بهما البخاري، وروى لهما أصحاب السنن، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو داود (1857) من طريق موسى بن إسماعيل، والطبراني في "الكبير" 19/ (244)، والبيهقي في "السنن" 5/ 185 من طريق عبد الواحد بن غياث، كلاهما عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضاً 19/ (243) من طريق يزيد بن هارون، عن داود بن أبي هند، به.
وقد اختُلف فيه على الشعبي اختلافاً لا يضر، فرواه داود عنه، عن ابن أبي ليلى، عن كعب، كما سلف، ورواه أشعث، عنه، عن عبد الله بن معقل، كما سيأتي برقم (18123)، ورواه إسماعيل وابن أبي عدي عن داود، عنه، عن كعب، كما سيأتي برقم (18124). وهذا إسناد منقطع، لأن الشعبي لم يسمع من كعب بن عجرة، بينهما ابن أبي ليلى.
فيؤوَّلُ بأن الشعبي قد سمعه من شيخين.
ووهم الحافظ في "أطراف المسند" 5/ 220، فأسقط من إسناد هذا الحديث ابنَ أبي ليلى، وقال: ولم يذكر ابن معقل. وابن معقل لم يرد أصلاً =

18123 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَشْعَثُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ بِنَحْوٍ مِنْ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " أَطْعِمِ (1) الْمَسَاكِينَ ثَلَاثَةَ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ " (2).
18124 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ (3)، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ - قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ إِنَّ كَعْبًا - أَحْرَمَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَذَكَرَاهُ، وَقَالَا: " ثَلَاثَةُ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ " (4).--------------------------------------------
= في إسناده، بل في إسناد الحديث الآتي.
وللحديث طرق كثيرة، سلف أولها برقم (18101)، وانظر أرقام تلك الطرق هناك.
(1) في (ظ 13) وهامش (ق): إطعام.
(2) حديث صحيح، أشعث -وهو ابن سوار- حديثه حسن في الشواهد، وهذا منها. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الترمذي (2973) من طريق هشيم، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبري في "التفسير" (3336)، والطبراني في "الكبير" 19/ (303) من طرق عن أشعث، به.
وقد سلف مطولاً برقم (18101).
(3) وقع في (م): إسماعيل بن أبي عدي، وهو خطأ.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، الشعبي لم يسمع من كعب بن عجرة، بينهما ابنُ أبي ليلى كما في الرواية رقم (18122). وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 13: وجاء عن أبي قلابة والشعبي عن كعب، وروايتهما عند أحمد، =

18125 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ كَعْبًا حِينَ حَلَقَ رَأْسَهُ أَنْ يَذْبَحَ شَاةً، أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ يُطْعِمَ فِرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ (1).--------------------------------------------
= لكن الصواب أن بينهما واسطة، وهو ابن أبي ليلى على الصحيح. قلنا: وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. إسماعيل هو ابنُ علية، وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم.
وأخرجه أبو داود (1858)، والطبري في "التفسير" (3334) و (3335)، والطبراني في "الكبير" 19/ (245) و (246) و (247) و (248) و (249)، والدارقطني 2/ 299 من طرق، عن داود، بهذا الإسناد.
وسلف من طريق داود موصولاً برقم (18122).
وسلف برقم (18101).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد -وإن كان ظاهره الإرسال- سلف متصلاً بالأرقام (18106) و (18107) و (18113)، وكذلك فإن جميع من رواه من طريق سفيان -وهو ابن عيينة- قد أخرجوه متصلاً كما سيأتي في التخريج.
ابن أبي نجيح: هو عبد الله، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه الحميدي (710)، ومسلم (1201) (83)، والترمذي (953)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2860)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2059)، والطبري في "التفسير" (3346)، وابن حبان (3981)، والطبراني في "الكبير" 19/ (223) و (236)، والبيهقي في "السنن" 5/ 55 و 4/ 170 من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد متصلاً، وبعضهم قرن بابن أبي نجيح آخرين.
وأخرجه البخاري (5665) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، به، متصلاً، وقرن بابن أبي نجيح أيوبَ السختياني.
وقد سلف من طريق ابن أبي نجيح، به، برقم (18113)، وسلف برقم (18101) فانظر أرقام طرقه هناك، وسيأتي برقمي (18128) و (18131).

18126 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَصِينٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ دَخَلَ - وَنَحْنُ تِسْعَةٌ، وَبَيْنَنَا وِسَادَةٌ مِنْ أَدَمٍ، فَقَالَ: " إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكِذْبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَيُعِنْهُمْ (1) عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): ولم يُعنهم.
(2) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عاصم العدوي، فمن رجال الترمذي والنسائي، وهو ثقة. سفيان: هو الثوري، وأبو حَصين -بفتح الحاء المهملة- هو عثمان بن عاصم بن حُصين الأسدي.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 304، والمِزي في "تهذيب الكمال" 13/ 550 - 551 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 160، وفي "الكبرى" (7828) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 11/ 453، وعبد بن حميد في "المنتخب" (370)، والترمذي (2259)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (755)، وفي "الآحاد والمثاني" (2065)، والنسائي في " الكبرى" (7832)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1344)، وابن حبان (282) و (283) و (285)، والطبراني في "الكبير" 19/ (294)، والحاكم 1/ 79، والبيهقي في "السنن" 8/ 165 من طرق، عن سفيان، به، وقرن الحاكم بسفيان مسعر بن كدام.
قال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب.
وسقط اسم "عامر الشعبي" من كتاب "السنة" لابن أبي عاصم، وقد رواه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من طريق ابن أبي شيبة، وجاء على الصواب في "الآحاد والمثاني".
وأخرجه الترمذي (2259)، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (756)، وفي "الآحاد والمثاني" (2066)، النسائي في "المجتبي" 7/ 160 - 161، وفي "الكبرى" (7831)، وابن حبان (279)، والطبراني في "الكبير" 19/ (296) و (297) من طريق مسعر، وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضاً 19/ (295) من طريق قيس بن الربيع، كلاهما عن أبي حَصِين، به.
وأخرجه الحاكم 1/ 78 - 79 من طريق مالك بن مِغْول، عن أبي حَصِين، عن الشعبي، عن كعب، به، قال الذهبي: أسقط منه عاصماً.
وأخرجه الترمذي (2259)، والنسائي في "الكبرى" (7833)، والطبراني في "الكبير" 19/ (306) من طريقين عن سفيان، عن زُبَيْد، عن رجل يقال له: إبراهيم وليس بالنخعي، عن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 362 من طريق سفيان الثوري، عن التيمي، عن عاصم العدوي، عن كعب، به.
وقال: المحفوظ عن سفيان، عن أبي حَصِين، عن الشعبي، عن عاصم.
وأخرجه الطيالسي (1064)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2064) من طريق سليمان بن المغيرة، عن موسى الهلالي، عن أبيه، عن كعب قال: دخل علينا رسولُ الله، فذكر نحوه، ولم يذكر الحوض.
وأخرج الترمذي (614)، والطبراني في "الكبير" 19/ 212 من طريق عبد الله بن أبي زياد، عن عُبيد الله بن موسى، عن غالب أبي بشر، عن أيوب بن عائذ، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن كعب قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُعيذك بالله يا كعبُ من أمراء يكونون من بعدي … "، فذكر نحوه، وفيه زيادة، وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وقد سلف من حديث جابر برقم (14441) أن النبي صلى الله عليه وسلم ّ قال: "يا كعب، أُعيذك بالله من إمارة السفهاء، إنها ستكون أمراء … ".
وفي الباب أيضاً عن ابن عمر، سلف برقم (5702) وذكرنا بقية أحاديث =

18127 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ (1)، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: فَعَلَّمَهُ أَنْ يَقُولَ: " اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى (2) آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " (3).
18128 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سَيْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى قَالَ: حَدَّثَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَفَ عَلَيْهِ بِالْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ: وَرَأْسُهُ يَتَهَافَتُ قَمْلًا، قَالَ: " أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّكَ؟ " قَالَ:--------------------------------------------
= الباب هناك.
قال السندي: قوله: "إنها ستكون بعدي أمراء": ضمير "إنها" للقصة.
(1) تحرف في (م) إلى: مصعب.
(2) جاء في هامش (ظ 13): "إبراهيم وعلى". (نسخة) يعني فتكون العبارة في هذه النسخة: كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدة بن سليمان: هو الكلابي أبو محمد الكوفي، ومِسْعَر: هو ابن كِدَام، والحكم: هو ابن عُتيبة.
وأخرجه ابن أبي شيبه 2/ 507، والبخاري (4797)، ومسلم (406) (68)، وأبو داود (978)، والترمذي (483)، وأبو عوانة 2/ 212، والطبراني في "الكبير" 19/ (276) و (277)، من طرق، عن مسعر، به.
وقد سلف برقمي (18104) و (18105)، وسيأتي برقم (18133).

قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَاحْلِقْ رَأْسَكَ ". قَالَ: فِيَّ نَزَلَتْ {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] قَالَ: فَأَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ تَصَدَّقْ بِفِرْقٍ بَيْنَ سِتَّةٍ، أَوْ بِنُسُكٍ مَا تَيَسَّرَ " (1).
18129 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا، فَمَرَّ رَجُلٌ مُتَقَنِّعٌ، فَقَالَ: " هَذَا يَوْمَئِذٍ عَلَى الْهُدَى ". قَالَ: فَاتَّبَعْتُهُ حَتَّى أَخَذْتُ بِضَبْعَيْهِ، فَحَوَّلْتُ وَجْهَهُ إِلَيْهِ، وَكَشَفْتُ عَنْ رَأْسِهِ، فَقُلْتُ: هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ ". فَإِذَا هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، رضي الله عنه (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسيف: هو ابن سليمان، أو ابن أبي سليمان المخزومي مولاهم، أبو سليمان المكي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2060) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1815)، ومسلم (1201) (82)، والنسائي في "الكبرى" (4112)، والطبري في "التفسير" (3345)، والطبراني في "الكبير" 19/ (239) و (240) من طرق عن سيف، به.
وقد سلف برقم (18101) وانظر طرقه هناك.
والفرق بالتحريك: مكيال يسع ستة عشر رطلاً، وهي اثنا عشر مداً، أو ثلاثة آصع عند أهل الحجاز. "النهاية".
(2) صحيح لغيره، غير أن هذا الحديث إنما هو من مسند كعب بن مرة، كما سلف الكلام عليه مفصلاً برقم (18118). يزيد: هو ابن هارون، وهشام: =

18130 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ، وَقَدْ شَبَّكْتُ بَيْنَ أَصَابِعِي، فَقَالَ لِي: " يَا كَعْبُ، إِذَا كُنْتَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَا تُشَبِّكْ بَيْنَ أَصَابِعِكَ، فَأَنْتَ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتَ الصَّلَاةَ " (1).
18131 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ، وَيَنْسُكَ (2) نُسُكًا، أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ يُطْعِمَ فِرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ--------------------------------------------
= هو ابن حسان، ومحمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه أبنُ أبي شيبة 12/ 41 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 19/ (360) -وابن ماجه (111)، والطبراني في" الكبير" 19/ (359) من طرق، عن هشام، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18118).
(1) حديث حسن، وهو مكرر (18115)، غير أن شيخ أحمد هنا هو يزيد -وهو ابن هارون- وشيخُه هو شريك بن عبد الله، وهو النخعي. وقد سلف بسط الكلام في روايات ابن عجلان للحديث، واختلاف قولي ابن خزيمة والبيهقي فيها برقم (18103).
وقد سلف أيضاً برقمي (18112) و (18114).
قال السندي: قوله: "إذا كنت في المسجد"، أي: منتظراً للصلاة، كما يدل عليه آخر الحديث، وإلا فالتشبيك في المسجد قد جاء، والله تعالى أعلم.
(2) في (م): أو ينسك، وهو خطأ.

مَسَاكِينَ (1).
18132 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ الْمُسَيَّبِ الْبَجَلِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مُسْنِدِي ظُهُورِنَا إِلَى قِبْلَةِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سَبْعَةُ رَهْطٍ: أَرْبَعَةٌ مِنْ مَوَالِينَا (2)، وَثَلَاثَةٌ مِنْ عَرَبِنَا، إِذْ خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الظُّهْرِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْنَا، فَقَالَ: " مَا يُجْلِسُكُمْ هَاهُنَا؟ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ نَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ. قَالَ: فَأَرَمَّ قَلِيلًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: " أَتَدْرُونَ مَا يَقُولُ رَبُّكُمْ عز وجل؟ " قَالَ: قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " فَإِنَّ رَبَّكُمْ عز وجل يَقُولُ: مَنْ صَلَّى الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وَحَافَظَ عَلَيْهَا، وَلَمْ يُضَيِّعْهَا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهَا، فَلَهُ عَلَيَّ عَهْدٌ أَنْ (3) أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يُصَلِّهَا (4) لِوَقْتِهَا، وَلَمْ يُحَافِظْ عَلَيْهَا، وَضَيَّعَهَا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهَا، فَلَا عَهْدَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، ومعمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (235) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وقد سلف من طريق أيوب برقم (18107).
وسلف برقم (18101)، وانظر طرقه هناك.
(2) في (م) و (ق) و (ص): أربعة موالينا، وقد ضرب على لفظ "من" في (س)، لكن استدركت في هامش (ظ 13)، وعليها علامة الصحة.
(3) في (ظ 13): بأن.
(4) المثبت من (ظ 13)، وفي بقية النسخ: يُصَلِّ.

لَهُ، إِنْ شِئْتُ عَذَّبْتُهُ، وَإِنْ شِئْتُ غَفَرْتُ لَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الشعبي لم يسمع من كعب فيما قاله ابن معين، نقله من تاريخه محقق "تهذيب الكمال" 14/ 30، وقد سلف قول الحافظ في تخريج الحديث (18102) أن بينهما عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولضعف عيسى بن المسيب، وهو من رجال "التعجيل"، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (311)، وفي "الأوسط" (4761) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد. لكن فيه تصريح الشعبي بالسماع من كعب بن عجرة، غير أن شيخ الطبراني -وهو عبد الرحمن بن الحسين التستري- لم نجد له ترجمة.
وأخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" 296 - 297 من طريق صفوان بن هبيرة، عن عيسى بن المسيب، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3174)، والطبراني في "الكبير" 19/ (312) و (313) من طرق، عن الشعبي، به.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 387، وعبد بن حميد في "المنتخب" (371)، والدارمي (1226)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3173) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري، عن إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة الأنصاري، عن أبيه، عن كعب، به. قال البخاري: فالله أعلم به -يعني بإسحاق- أنه محفوظ أم لا، لأن إسحاق ليس يُعرف إلا بهذا، لا أدري حفظه أم لا، أهابُ أنه أراد سعد بن إسحاق.
وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 191 - 192: إسحاق بن سعد لا يُدرى من هو، أو لا وجود له، بل أرى أنه انقلب اسمه على عبد الرحمن بن النعمان، ولهذا لم يذكره عامة من جمع في الضعفاء، والله أعلم. ونقل الحافظ في "اللسان" 1/ 363 عن أبي زرعة قوله: كذا قال أبو نعيم، ونُراه أراد سعد بن إسحاق، فغلط.
ثم قال الحافظ: ووجدتُ له حديثاً آخر ذكره الإسماعيلي من طريق يزيد =