📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

جَنَابَةٍ.
قَالَ: وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ بِالْمَغْرِبِ بَابًا مَفْتُوحًا لِلتَّوْبَةِ، مَسِيرَتُهُ سَبْعُونَ سَنَةً، لَا يُغْلَقُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحْوِهِ " (1).
18094 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ الْهَمْدَانِيِّ، أَنَّ أَبَا الْغَرِيفِ حَدَّثَهُمْ قَالَ: قَالَ صَفْوَانُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ قَالَ: " سِيرُوا بِاسْمِ اللهِ، فِي سَبِيلِ اللهِ، تُقَاتِلُونَ أَعْدَاءَ اللهِ، لَا تَغُلُّوا، وَلَا تَقْتُلُوا--------------------------------------------
(1) حديث المسح على الخفين منه صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، ومعمر -وهو ابن راشد، وإن كان في حديثه عن عاصم اضطراب- قد توبع كما سلف، وهو وبقية رجال الإسناد ثقات.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (793)، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (193)، والطبراني في "الكبير" (7352)، والدارقطني 1/ 197، والبيهقي في "السنن" 1/ 282.
ومن طريقه أيضاً: ابن حبان (1319) و (1325)، دون ذكر التوبة، وابن ماجه (226)، وابن حبان (85) دون ذكر العلم والمسح على الخفين.
وأخرج منه حديث المسح على الخفين الطيالسي (1166) من طريق حماد ابن سلمة، عن عاصم، به.
وحديث التوبة منه أخرجه الطيالسي (1168)، وابن ماجه (4070)، والطبراني في "الكبير" (7383) من طرق عن عاصم، به.
وقد سلف برقمي (18089) و (18091).

وَلِيدًا، وَلِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ عَلَى طُهُورٍ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ " (1).
18095 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، سَمِعَ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقُلْتُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي الغَرِيف، وهو عُبيد الله ابن خليفة، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي رَوْق الهَمْداني -وهو عطيةُ بن الحارث- فمن رجال أبي داود والنسائي وابن ماجه، وهو صدوق. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه ابن ماجه (2857)، والنسائي في "الكبرى" (8837). وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2467)، والبيهقي في "السنن، 1/ 276، والمزي في "تهذيب الكمال" 19/ 33، من طرق، عن أبي أسامة -وهو حماد بن أسامة-، عن أبي روق، بهذا الإسناد. ولم يذكر ابن ماجه والنسائي المسح على الخفين.
وقد تحرف "روق" في مطبوع ابن ماجه إلى "رؤوف".
وقوله: "سيروا باسم الله … " إلى قوله: "ولا تقتلوا وليداً" له شاهد من حديث بريدة عند مسلم (1731)، سيرد 5/ 352. وآخر من حديث ابن عباس، سلف برقم (2728)، وذكرنا هناك تتمة شواهده.
وحديث المسح على الخفين ذكرنا شاهده في الرواية (18091).
وسيأتي مطولاً برقم (18095).
وسيكرر الحديث بالرقمين (18097) و (18099).
قوله: "لا تَغلُّوا": بتشديد اللام، من الغلول، وهو الخيانة في الغنيمة.
"وليداً"، أي: صغيراً، فإنه لقربه من الولادة يسمى وليداً. قاله السندي.

ابْتِغَاءَ الْعِلْمِ. قَالَ: " فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ (1) أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ ". قُلْتُ: حَكَّ فِي نَفْسِي مَسْحٌ (2) عَلَى الْخُفَّيْنِ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: أَوْ فِي صَدْرِي - بَعْدَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ، وَكُنْتَ امْرَأً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُكَ أَسْأَلُكَ: هَلْ سَمِعْتَ مِنْهُ فِي ذَلِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَوْ مُسَافِرِينَ أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ.
قَالَ: قُلْتُ لَهُ: هَلْ سَمِعْتَهُ يَذْكُرُ الْهَوَى؟ قَالَ: نَعَمْ، بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَهُ فِي مَسِيرَةٍ إِذْ نَادَاهُ أَعْرَابِيٌّ بِصَوْتٍ جَهْوَرِيٍّ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَقُلْنَا: وَيْحَكَ، اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ، فَإِنَّكَ (3) قَدْ نُهِيتَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: وَاللهِ لَا أَغْضُضُ مِنْ صَوْتِي: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَاءَ " (4) وَأَجَابَهُ عَلَى نَحْوٍ مِنْ مَسْأَلَتِهِ، (5) - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: وَأَجَابَهُ نَحْوًا مِمَّا تَكَلَّمَ بِهِ - فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رَجُلًا أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ قَالَ: " هُوَ مَعَ مَنْ أَحَبَّ ". قَالَ: ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُحَدِّثُنَا حَتَّى قَالَ: " إِنَّ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ لَبَابًا مَسِيرَةُ عَرْضِهِ سَبْعُونَ - أَوْ أَرْبَعُونَ - عَامًا، فَتَحَهُ اللهُ عز وجل لِلتَّوْبَةِ يَوْمَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): لتضع.
(2) في (ق): المسح.
(3) لفظ "فإنك" ليس في (ظ 13).
(4) في (ق): علي به، وفي هامشها: هاء. (نسخة).
(5) في (ق): فأجابه عن مسألته، وفي هامشها: نحواً من.

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَلَا يُغْلِقُهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْهُ " (1).--------------------------------------------
(1) بعضه صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، وهو ابن أبي النجود، وبقيةُ رجاله ثقات.
وأخرجه بتمامه عبد الرزاق في "المصنف" (795) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (7353) - والحميدي (881)، والمروزي في زوائده على ابن المبارك في "الزهد" (1096)، والترمذي (3535)، وابن حبان (1321)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 308 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7365) و (7388) بتمامه، و (7366) و (7367) دون حديث التوبة، من طرق، عن عاصم، به.
وحديث المعلم والمسح على الخفين منه: أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 41 - 42 (بترتيب السندي) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (1999)، والبغوي في "شرح السنة" (161) -، وابن أبي شيبة 1/ 177 - 178، وابن خزيمة (17)، وابن حبان (1100)، والبيهقي في "السنن" 1/ 276، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" ص 36 من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أيضاً النسائي في "المجتبى" 1/ 98، وفي "الكبرى" (132) و (146)، والطبراني في "الكبير" (7368) و (7379)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 222 من طرق عن عاصم، به.
وأخرجه أيضاً الطبراني في "الكبير" (7349) و (7350) من طريقين عن زر، به.
وحديث المسح على الخفين منه: أخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (4)، وابن ماجه (478)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 83، وفي "الكبرى" (144)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 82، والبيهقي في "السنن" 1/ 188 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (96)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 98، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2598) -ومن طريقه أبو محمد البغوي في "شرح =

18096 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ لِآخَرَ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى هَذَا النَّبِيِّ، قَالَ: لَا تَقُلْ هَذَا، فَإِنَّهُ لَوْ سَمِعَهَا،--------------------------------------------
= السنة" (162) -، وابن حبان (1320)، والطبراني في "الكبير" (7354 - 7357) و (7370) و (7372) و (7374 - 7378) و (7380 - 7382) و (7384 - 7387)، وفي "الصغير" (251) من طرق، عن عاصم، به.
وحديث المسح، وحديث "المرء مع من أحب" منه: أخرجه الطبراني في "الكبير" (7358) من طريق زهير بن معاوية، عن عاصم، به.
وحديث التوبة منه: أخرجه البيهقي في "الشعب" (7076) من طريق سفيان ابن عيينة، به، وفيه التصريح برفعه.
وحديث: "المرء مع من أحب" منه: أخرجه ابن حبان (562) من طريق زهير بن معاوية، والطبراني في "الصغير" (250) مختصراً من طريق مبارك بن فضالة، كلاهما عن عاصم، به.
وحديث العلم و"المرء مع من أحب" منه: أخرجه الطبراني في "الكبير" (7371) من طريق مبارك بن فضالة، عن عاصم، به.
وقد سلف مفرقاً (18089) و (18091) و (18093).
وسيأتي (18098) و (18100).
قوله: "حكَّ": بتشديد الكاف، أي: وسوس.
قوله: "كان يأمرنا"، أي: يرخص لنا، فالمراد بالأمر الرخصةُ، والله تعالى أعلم.
"يذكر الهوى"، أي: المحبة.
"هاءُ،: ضبط بمد وضم همزة، وهو صوت، والمراد به: أنا حاضر. قاله السندي.

كَانَ (1) لَهُ أَرْبَعُ أَعْيُنٍ، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا إِلَيْهِ، فَسَأَلَاهُ (2) عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} [الإسراء: 101] قَالَ: " لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَفِرُّوا مِنَ الزَّحْفِ وَلَا تَسْحَرُوا، وَلَا تَأْكُلُوا الرِّبَا، وَلَا تُدْلُوا بِبَرِيءٍ إِلَى ذِي سُلْطَانٍ لِيَقْتُلَهُ، وَعَلَيْكُمْ خَاصَّةً يَهُودُ أَنْ لَا تَعْتَدُوا (3) فِي السَّبْتِ ". فَقَالَا: نَشْهَدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4).
18097 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَوْقٍ عَطِيَّةُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْغَرِيفِ - قَالَ عَفَّانُ: أَبُو الْغَرِيفِ عُبَيْدُ اللهِ (5) بْنُ خَلِيفَةَ - عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ الْمُرَادِيِّ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ، فَقَالَ: " اغْزُوا بِسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، لَا تَغُلُّوا، وَلَا--------------------------------------------
(1) في (ق): لكان.
(2) في (م): فانطلقنا إليه فسألناه.
(3) في (ق): تعدو، وهي نسخة في (س).
(4) إسناده ضعيف، علته عبد الله بن سَلِمَة، وهو المرادي، الكوفي، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (18092).
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (63) من طريق مسدد بن مسرهد، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقال: هذا الحرف: "نشهد أنك رسول الله" لم يقله أحد في هذا الحديث من أصحاب شعبة إلا يحيى بن سعيد.
(5) في (م) و (س) و (ص): عبد الله ويدعى كذلك أيضاً فيما نقل الحافظ في "التهذيب" عن ابن حبان.

تَغْدِرُوا، وَلَا تُمَثِّلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا. لِلْمُسَافِرِ ثَلَاثٌ مَسْحٌ (1) عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ". قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).
18098 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا طَلَبَ " (3)
18099 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَطِيَّةَ (4) بْنِ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ (5) بْنُ خَلِيفَةَ--------------------------------------------
(1) في هامش (س): ثلاثاً مسحاً. (نسخة).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف أبي الغَرِيف؛ عُبيدِ الله بنِ خليفة، وباقي رجال الإسناد ثقات، غير عطية بن الحارث، فصدوق. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وعفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 2/ 80 من طريق يونس، بهذا الإسناد.
وأخرج حديثَ المسح منه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 82 من طريق عفان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7397) من طريق محمد بن عبد الله الرَّقَاشي، عن عبد الواحد بن زياد، به.
وهو مكرر (18094)، وسيأتي (18099).
(3) إسناده حسن، وهو مكرر (18089).
(4) في (م): عن أبي روق، عن عطية، وهو خطأ.
(5) في (م) و (س) و (ق) و (ص): عبد الله، وهو قول آخر في اسمه، فيما ذكر ابن حبان.

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ يُونُسَ (1).
18100 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقُلْتُ: ابْتِغَاءُ الْعِلْمِ، فَقَالَ: لَقَدْ بَلَغَنِي " أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَفْعَلُ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ " قَالَ: فَمَا بَرِحَ يُحَدِّثُنِي حَتَّى حَدَّثَنِي " أَنَّ اللهَ عز وجل جَعَلَ بِالْمَغْرِبِ بَابًا مَسِيرَةُ عَرْضِهِ سَبْعُونَ عَامًا لِلتَّوْبَةِ لَا يُغْلَقُ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ مِنْ قِبَلِهِ ". وَذَلِكَ قَوْلُ اللهِ عز وجل: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} (2) [الأنعام: 158].--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وحديث يونس سلف برقم (18097). سريج: هو ابن النعمان الجوهري.
(2) حديث: "المرء مع من أحب" منه صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه بتمامه الترمذي (3536)، والطبراني في "الكبير" (7360)، ودون ذكر العلم: النسائي في "الكبرى" (11178) -وهو في "التفسير" (198) - ودون قصة الأعرابي: ابنُ خزيمة (17)، وحديث الأعرابي منه: الترمذي (2387)، وحديث المسح منه: الطحاوي في "شرح معاني الآثار، 1/ 82، من طرق، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 285 من طريقين، عن عاصم، به. وقد سلف مطولاً برقم (18095) وانظر (18089).

‌‌حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ (1)
18101 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحُدَيْبِيَةِ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ، وَقَدْ حَصَرَنَا (2) الْمُشْرِكُونَ. وَكَانَتْ لِي وَفْرَةٌ، فَجَعَلَتِ الْهَوَامُّ تَسَّاقَطُ عَلَى وَجْهِي، فَمَرَّ بِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَيُؤْذِيكَ هَوَامُّ رَأْسِكَ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ. قَالَ: وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا، أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} (3) [البقرة: 196].--------------------------------------------
(1) كعب بن عجرة، قيل: كان حليفاً للأنصار، وقيل: بل كان منهم، كنيته أبو إسحاق، وقيل: أبو عبد الله، وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: {فَمَنْ كانَ منكم مريضاً أو به أذىً من رأسه فَفِدْيَةٌ من صيامٍ أو صدقةٍ أو نُسكٍ} [البقرة: 196]. سكن الكوفة، وقيل: مات بالمدينة سنة إحدى وخمسين وقيل غير ذلك. قاله السندي.
(2) في (ظ 13): حصره، وجاء فوق الهاء لفظة: "نا" نسخة، أي: حَصَرنا.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. غير أبي بشر -وهو جعفر بن أبي وحشية- ضعف شعبة حديثه عن مجاهد -كما في "التهذيب"- وقال: لم يسمع منه شيئاً، وقال الحافظ في "مقدمة الفتح" ص 395: احتج به الجماعة، لكن لم يخرج له الشيخان من حديثه عن مجاهد، ولا عن حبيب بن سالم. قلنا: قد أخرج له البخاري عن مجاهد متابعة كما سيرد، وهو متابع. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هشيم: هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (219) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1065)، والبخاري (4191)، والترمذي (2973)، والطبري في "التفسير" (3348)، والطبراني في "الكبير" 19/ (219) من طرق، عن هُشيم، به، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ 218، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 2/ 235 من طريقين، عن شعبة، عن أبي بشر، به.
وأخرجه مالك 1/ 417، والبخاري (1814) و (6708)، ومسلم (1201) (81) (82) (83)، والترمذي (953)، والنسائي في "الكبرى" (4111)، (11030)، وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2063)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2860)، والطبري في "التفسير" (3342)، والطبراني في "الكبير" 19/ (215) إلى (224) و (226) إلى (240)، وفي " الأوسط " (1833) و (6941)، والدارقطني 2/ 298، والبيهقي في "السنن" 5/ 55 و 169، و 4/ 170، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 2/ 237 و 20/ 63 من طرق عن مجاهد، بنحوه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 195، والطبري في "التفسير" (3356) من طريق الزبير بن عدي، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن كعب، بنحوه.
وأورده الحافظ في "الفتح " 4/ 14 لكن تحرف فيه لفظ "أبي بشر" إلى: "ابن بشر".
ولحديث كعب هذا طرق كثيرة وأوجه مختلفة، أورد منها الإمام أحمد تسع عشرة طريقاً، وستأتي بالأرقام (18102) و (18106) و (18107) و (18108) و (18109) و (18110) و (18111) و (18113) و (18116) و (18117) و (18119) و (18120) و (18121) و (18122) و (18123) و (18124) و (18125) و (18128) و (18131). =

18102 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَمِلْتُ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ كُلَّ شَعْرَةٍ مِنْ رَأْسِي فِيهَا الْقَمْلُ مِنْ أَصْلِهَا إِلَى فَرْعِهَا، فَأَمَرَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَأَى ذَلِكَ قَالَ: " احْلِقْ ". وَنَزَلَتِ الْآيَةُ. قَالَ: " أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ ثَلَاثَةَ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: وقد حصرنا المشركون، أي: مُنِعْنا عن المضي في النسك الذي أحرمنا له، وكانت عمرة.
وَفْرة، بفتح، فسكون: الشعر المجتمع على الرأس، أو ما سال على الأذنين، أو ما جاوز شحمة الأذن.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع. أبو قِلَابة -وهو عبد الله بن زيد ابن عمرو الجَرْمي- لم يدرك كعباً، بينهما ابنُ أبي ليلى.
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 13: وجاء عن أبي قلابة والشعبي عن كعب، وروايتُهما عند أحمد، لكن الصواب أن بينهما واسطة، وهو ابنُ أبي ليلى على الصحيح.
قلنا: قد ذُكِر في الرواية (18117)، وقد أثبته الحافظ في هذا الموضع أيضاً في "أطراف المسند" 5/ 220 فكأنه أراد ذكره على الصواب، وأثبته أيضاً الطبراني كما سيرد. هشيم: هو ابن بشير، وخالد: هو الحذاء.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 85 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (254) من طريق الإمام أحمد، به، متصلاً، بذكر ابن أبي ليلى!
قال السندي: قوله: قَمِلْتُ، ضبط بفتح فكسر، على صيغة المتكلم.
قال أطعم: بيان للفدية المذكورة في الآية.
وانظر الحديث السالف قبله، وانظر طرقه هناك. =

18103 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ فُلَانِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ أَبَا ثُمَامَةَ الْحَنَّاطَ حَدَّثَهُ أَنَّ كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَا يُشَبِّكْ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنَّهُ فِي الصَّلَاةِ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بإسناد متصل وسياق أتم برقم (18117).
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف للاختلاف فيه كما سيأتي، -وأشار إلى هذا الاختلاف الحافظ في "الفتح" 1/ 566 - ولجهالةِ حال أبى ثُمامة الحنّاط، فلم يرو عنه سوى سعد بن إسحاق، وسعيد المقبري -وقيل: أبو سعيد المقبري- ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال الدارقطني: لا يعرف، متروك. وقال الذهبي: خبره منكر عن كعب بن عجرة. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال مسلم، غير سعد بن إسحاق بن فلان بن كعب بن عجرة فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة، لكن لم ترد زيادة: "بن فلان" في نسبه إلا في رواية أحمد هذه، ورواها المزي كذلك من طريق الإمام أحمد، ووقع في "أطراف المسند" 5/ 218: "بن مالك" بدل "بن فلان"! وهو خطأ.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 176 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (369)، والدارمي (1376)، وأبو داود (562)، وابنُ خزيمة (441)، وابن حِبّان (2036)، والطبراني في "الكبير" 19/ (332) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 33/ 77 - ، والبيهقي في "السنن" 3/ 230، والبغوي في "شرح السنة" (475) من طرق، عن داود بن قيس، بهذا الإسناد. وفيه قصة.
وخالف أنسُ بن عياض داودَ بنَ قيس في إسناده، فرواه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبي سعيد المقبري، عن أبي ثُمامة، به، بزيادة أبي سعيد المقبري، كما في "صحيح ابن خزيمة" (442)، و"شرح =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مشكل الآثار" (5564)، والطبراني في "الكبير" 19/ 333، وتابعه عبد العزيز ابن محمد في "شرح مشكل الآثار" (5565).
قال ابن خزيمة: يُشبه أن يكون الصحيح ما رواه أنس بن عياض، لأن داود ابن قيس أسقط من الإسناد أبا سعيد المقبري، فقال: عن سعد بن إسحاق، عن أبي ثمامة. انتهى قوله. قلنا: وتابع أنسَ بنَ عياض عيسى بنُ يونس، فرواه عن سعد بن إسحاق كذلك غير أنه قال: سعيد المقبري، بدل أبي سعيد المقبري كما ذكر البيهقي في "السنن" 3/ 230.
واختلف فيه على سعيد المقبري كذلك:
فرواه ابن أبي ذئب، عنه، عن رجل من بني سالم، عن أبيه، عن جده، عن كعب، كما سيأتي برقم (18112).
ورواه الضحاك بن عثمان، عنه، عن أبي ثمامة، عن كعب، به، كما عند البيهقي في "السنن" 3/ 230.
ورواه ابن عجلان، عنه، عن بعض بني كعب بن عجرة، عن كعب، كما سيأتي برقم (18114).
ورواه ابن عجلان أيضاً عنه، عن كعب دون واسطة، كما سيأتي بالرقمين (18115) و (18130).
ورواه ابن عجلان كذلك عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة كما عند ابن خزيمة (440)، وتابعه إسماعيل بن أمية عند ابن خزيمة (439)، والحاكم 1/ 206. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. قال المنذري: وفيما قاله نظر.
قال ابن خزيمة: وأما ابن عجلان، فقد وهم في الإسناد وخلط فيه، فمرة يقول: عن أبي هريرة، ومرة يرسله، ومرة يقول: عن سعيد، عن كعب. قال البيهقي في "السنن" 3/ 230: والصواب عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، على الوجوه الثلاثة.
قلنا: وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5570)، وابن حبان =

18104 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ رَجُلًا، قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ عَلِمْنَا السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى--------------------------------------------
= (2150) من طريق سليمان بن عبيد الله الرَّقِّي، والبيهقي في "السنن" 3/ 230 - 231 من طريق عمرو بن قسيط، كلاهما عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم (وهو ابن عتيبة)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة. به. وهذا إسناد حسن.
وقال الطحاوي: لا نعلم في هذا الباب عن كعب أحسن من هذا الحديث.
قلنا: وسيأتي بالأرقام (18112) و (18114) و (18115) و (18130).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11385)، وذكرنا هناك حديث كعب هذا، ولم نُشر إلى حسنه، وقد وردت أحاديث صحيحة دالة على جواز التشبيك مطلقاً، ذكرناها عقب رواية أبي سعيد المذكورة آنفاً، ولا تعارض بين أحاديث الجواز وأحاديث النهي، فحيث كان التشبيك على وجه العبث، فهو منهيٌّ عنه، وإلا فهو جائز.
وقد نقل البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (6610) عن الشافعي قوله: أُحِبُّ له في العمد لها -أي للصلاة- من الوقار مثل ما أُحِبُّ له فيها.
قلنا: وانظر "فتح الباري" 1/ 566.
قال السندي: قوله: فأحسن وضوءه. ذكره لبيان أن شأن المؤمن ذلك، لا لأن إلى دخلاً في النهي عن التشبيك.
فلا يُشَبِّكْ: من التشبيك، وهو إدخال الأصابع بعضِها في بعض.
فإنه، أي: من حين خرج للصلاة في الصلاة أجراً، أي: وليس هذا الفعل من شأن المصلي في الصلاة، فلا ينبغي أن يفعله من بعد ما خرج لها، والله تعالى أعلم.

إِبْرَاهِيمَ (1)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ص): آل إبراهيم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مِهران، والحكم: هو ابن عُتَيبة.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (3105)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (266).
وأخرجه أبو عوانة 2/ 212، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2231)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 356 من طريق قَبِيصة بن عُقبة، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (406) (68)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 47، وفي "الكبرى" (1211)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2233)، والطبراني في "الكبير" 19/ (267) و (268) من طرق، عن الأعمش، به.
وقرن مسلم بالأعمش مسعراً ومالك بن مِغْول.
ووقع عند النسائي زيادة: قال عبد الرحمن: ونحن نَقُول: وعلينا معهم.
قلنا: وهذه الزيادة سترد في رواية يزيد بن أبي زياد برقم (18133) على الشك من قول عبد الرحمن، أو شيء رواه كعب.
وأخرجه عبد الرزاق (3105)، وعبد بن حميد (368)، والطبري في "التفسير" 22/ 43، وأبو عوانة 2/ 213، والطبراني في "الكبير" 19/ (270) … (273) و (275) إلى (279)، وفي "الأوسط" (34 68)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 356 من طرق عن الحكم، به.
وأخرجه عبد الرزاق (3106) بنحوه، والحميدي (712)، والبخاري (3370)، والنسائي في "الكبرى" (10191) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (359) -، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2232) و (2235)، والطبراني في "الكبير" 19/ (283) و (284) و (285) و (292)، وفي "الأوسط" (4478)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 2/ 148، والبغوي في "شرح السنة" (681)، وفي "التفسير" 5/ 274 من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به.
وقد وقع في بعض الطرق: "آل إبراهيم" بزيادة: "آل"، وسترد في الرواية (18105) و (18127)، وسيأتي في الرواية (18133): "على إبراهيم وعلى آل إبراهيم". قال الحافظ في "الفتح" 11/ 156: والحق أن ذكر محمد وإبراهيم، وذكر آل محمد وآل إبراهيم ثابت في أصل الخبر، وإنما حفظ بعضُ الرواة ما لم يحفظ الآخر.
وسيأتي (18105) و (18127) و (18133).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11433)، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: قد علمنا السلام عليك، أي: إن الله تعالى أمرنا بالصلاة والسلام جميعاً، فأما السلام، فإنه قد علمناه، إما بما علمنا من سلام بعضنا على بعض، أو بما في التشهد، فبيِّنْ لنا الصلاة.
"كما صليت على إبراهيم": للناس في هذا التشبيه كلام كثير، والأقرب عندي أن التشبيه بالنظر إلى ما تفيده واو العطف من الجمع والمشاركة وعموم الصلاة المطلوبة له ولأهل بيته صلى الله عليه وسلم، أي: شارك أهل بيته معه في الصلاة، واجعل الصلاة عليه عامةً له ولأهل بيته، كما صليت على إبراهيم كذلك، فكأنه صلى الله عليه وسلم لما رأى أن الصلاة عليه من الله تعالى ثابتة على الدوام، كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد للاستمرار التجددي في قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} ودعاء المؤمنين بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوى: بين لهم أن يدعوا له بعموم صلاته له ولأهل بيته ليكون دعاؤهم مستجلباً لفائدة جديدة، وهذا هو الموافق لما ذكره علماء المعاني في القيود أن محط الفائدة في الكلام هو القيد الزائد، وكأنه هذا خصَّ إبراهيم، لأنه كان معلوماً بعموم الصلاة له ولأهل بيته على لسان الملائكة، ولهذا ختم بقوله: إنك حميد مجيد، كما ختمت الملائكة صلاتهم على أهل بيت إبراهيم بذلك، =

18105 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى. قَالَ: وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ: لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: قَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ عَلِمْنَا - أَوْ عَرَفْنَا - كَيْفَ السَّلَامُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: " قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللهُمَّ بَارِكْ (1) عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " (2).--------------------------------------------
= ويؤيده ضم البركة إلى الصلاة أيضاً. وقال بعضُ المحققين: وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين أفضل وأولى وأتم من صلاة من قبله، أي: كما صليت على إبراهيم صلاة هي أتم وأفضل من صلاة من قبله، كذلك صلِّ على محمد صلاه هي أفضل وأتم من صلاة من قبله. ولك أن تجعل وجه الشبه مجموع الأمرين من العموم والأفضلية. وقال الطيبي: ليس التشبيه من باب إلحاق الناقص بالكامل، بل لبيان حال ما لا يعرف بما يعرف.
قلت (القائل السندي): قد يقال: كيف يصح ذلك مع كون المخاطب بقوله: "صلِّ" هو الله تعالى؟ فليتأمل. ثم لعل وجه إظهار محمد في قوله: "وآل محمد" مع تقدم ذكره هو أن استحقاق الآل بالاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم، فالتنصيص على اسمه آكد في الدلالة على استحقاقهم. والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 13): "وبارك"، بدل: "اللهم بارك". وفي (ق): "اللهم وبارك".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، والحكم: هو ابن عتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. =

18106 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مَالِكٍ الْجَزَرِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَذَاهُ الْقَمْلُ فِي رَأْسِهِ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ، وَقَالَ: " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ لِكُلِّ إِنْسَانٍ، أَوْ انْسُكْ بِشَاةٍ، أَيَّ ذَلِكَ فَعَلْتَ أَجْزَأَكَ (1) " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (406) (66)، وابن ماجه (904) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وقد قرن ابن ماجه بابن جعفر عبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه ابنُ الجارود في "المنتقى" (206) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1061) -ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن" (3718) -، والدارمي (1316)، والبخاري (6357)، ومسلم (406) (67)، وأبو داود (976) و (977)، وابن ماجه (904)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (56)، والنسائي في "الكبرى" (1212) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (54) -، وأبو عوانة 2/ 212، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (141)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2234)، وابن حبان (912)، والطبراني في "الكبير" 19/ (270)، والبيهقي في "السنن" 2/ 147 من طرق، عن شعبة، به. وقرن مسلم بشعبة مسعراً.
وقد سلف برقم (18104)، وسيأتي (18127) و (18133).
(1) في هامش (س): أجزأ عنك. (نسخة).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين،
عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وهو في "الموطأ" (504) برواية محمد بن الحسن.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 194 - 195 من طريق ابن القاسم، وابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الجارود في "المنتقى" (450)، والطبري في "التفسير" (3351)، والبيهقي في "السنن" 5/ 169 من طريق ابن وهب، والبيهقي في "السنن" أيضا 5/ 55 من طريق الحسين بن الوليد، وابنُ عبد البر في "التمهيد" 20/ 64 من طريق مكي ابن إبراهيم، كلهم عن مالك، بهذا الإسناد.
وقد وقع في "الموطأ" 1/ 417 برواية يحيى، و (1258) برواية أبي مصعب الزهري بإسقاط مجاهد.
ونقل البيهقي في "السنن" 5/ 170 عن الشافعي قوله: غلط مالك في هذا الحديث، الحفاظ حفظوه عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة. قال البيهقي: وإنما غلط في هذا في بعض العرضات، وقد رواه في بعضها على الصحة.
قلنا: وأخرجه -بإسقاط مجاهد- أبو داود في "السنن" (1861) من طريق القعنبي، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (10360) من طريق الشافعي، وفي "السنن، 5/ 169 - 170 من طريق القعنبي وعبد الله بن يوسف وابن بكير، أربعتهم عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به. لم يذكروا مجاهداً.
وذكر الطحاوي -فيما نقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 62 - أن للقعنبي رواية عن مالك بذكر مجاهد.
قلنا: قد أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (221) من طريق القعنبي ومطرف وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير ومصعب الزبيري، عن مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، به.
ورواه كذلك سفيان بن عيينة، وعبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري، فذكرا مجاهداً.
فأخرجه مسلم (1201) (83)، والترمذي (953)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2860)، والطبراني في "الكبير" 19/ (236)، والبيهقي في "السنن" 5/ 55 و 4/ 170، وفي "معرفة السنن" (10363) و (10364) من طريق سفيان =

18107 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: أَتَى عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ، وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي - أَوْ قَالَ: حَاجِبَيَّ (1) - فَقَالَ: " أَيُؤْذِيكَ (2) هَوَامُّ رَأْسِكَ؟ ". قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: " فَاحْلِقْهُ، وَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ، أَوْ انْسُكْ نَسِيكَةً ". قَالَ أَيُّوبُ: لَا أَدْرِي بِأَيَّتِهِنَّ بَدَأَ (3).--------------------------------------------
= ابن عيينة، والطبراني في "الكبير" 19/ (222) من طريق عبيد الله بن عمرو، كلاهما عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، به.
وأنظر "الفتح" 4/ 13، و"الجوهر النقي" 5/ 169.
وقد سلف برقمي (18101) و (18102). وانظر الأحاديث التالية.
قوله: "أو انسك بشاة"، أي: اذبحها. قاله السندي. قلنا: والمدان: نصف صاع.
(1) في (م): على حاجبي.
(2) في (ظ 13) وهامش (ق): يؤذيك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية. وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (234) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1201) (80)، والترمذي (2974)، والنسائي في "الكبرى" (4110)، والطبري في "التفسير" (3341)، والطبراني في "الكبير" 19/ (234) من طرق عن إسماعيل، به، قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الحميدي (709)، والبخاري (4190) و (5665) و (5703)، =