📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18133 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ--------------------------------------------
= ابن هارون، أخبرني يحيى بن سعيد أن إسحاق بن سعد بن كعب بن عجرة، أخبره أن عمته زينب بنت كعب أخبرته، فذكر حديث العِدَّة، قال الإسماعيلي: إنما هو سعد بن إسحاق، وهو كما قال. انتهى كلام الحافظ.
قلنا: وقد راج على ابن حبان اسم إسحاق بن سعد، فذكره في "ثقاته" 6/ 45، وذكر أباه سعداً 4/ 295 وقال: يروي عنه ابنه (وقع فيه: أبو) إسحاق، ولم نظفر براوٍ اسمه سعد بن كعب عند غير ابن حبان.
ملاحظة: قد وقع اسم إسحاق بن سعد بن كعب في مطبوع الطبراني "الكبير" 19/ (314) من طريق أبي نعيم، بالإسناد المذكور: سعد بن إسحاق ابن كعب بن عجرة، فلا ندري أهو تغيير من الناسخ، أم من المحقق، أم من الطبراني نفسه، وإلا فرواية أبي نعيم: إسحاق بن سعد، كما سلف ذكره.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت، سيرد 5/ 317 أخرجه أحمد عن حسين بن محمد، عن محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي، عنه. وهذا إسناد صحيح، وعبد الله الصنابحي؛ صوابه: أبو عبد الله الصنابحي، وهو عبد الرحمن بن عسيلة.
وآخر من حديث أبي قتادة بن ربعي عند أبي داود (430)، وابن ماجه (1403) وإسناده ضعيف.
قال السندي: قوله: بينما أنا جالس، أي: مع أصحابي، ولا بدَّ من تقديره ليظهر قوله: مسندي ظهورنا. وأما قوله: سبعة رهط، فهو بيان هذا المقدار، بتقدير: وهم سبعة رهط.
صلاة الظهر: بالنصب، أي: وقت صلاة الظهر.
فأرمَّ: براء مهمة وتشديد ميم، أي: سكت، أو بزاي معجمة وتخفيف ميم، بمعناه، والأول أشهر.

عَلَى النَّبِيِّ} [الأحزاب: 56] قَالُوا: كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: " قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ". قَالَ: وَنَحْنُ نَقُولُ: وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ. قَالَ يَزِيدُ: فَلَا أَدْرِي أَشَيْءٌ زَادَهُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ. أَوْ شَيْءٌ رَوَاهُ كَعْبٌ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. يزيد بن أبي زياد -وهو الهاشمي الكوفي، وإن يكن ضعيفاً- متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (287) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 507 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 19/ (287) - وأبو عوانة 2/ 213 من طريق محمد بن فضيل، به.
وأخرجه الحميدي (711)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (57) و (58)، وأبو عوانة 2/ 212، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2232)، والطبراني في "الكبير" 19/ (287) إلى (290) من طرق، عن يزيد ابن أبي زياد، به.
وقد سلف بالأرقام (18104) و (18105) و (18127).
وزيادة: "وعلينا معهم" التي حصل فيها الشك من يزيد؛ قد جاء مصرحاً عند الترمذي (483) أنها من قول عبد الرحمن بن أبي ليلى، وغالب الظن أنه كان يزيدها خارج الصلاة، أما في الصلاة؛ فينبغي الاقتصار على ما ورد في النص. وانظر تعليق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله.

‌‌حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ (1)
18134 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) المغيرة بن شعبة ثقفي، يقال له: أبو عيسى، أو أبو محمد، أو أبو عبد الله، وكان من دهاة العرب، يُقال له: مغيرة الرأي. وقال قَبِيصة بن جابر: صحبتُ المغيرة، فلو أنَّ مدينةً لها ثمانية أبواب، لا يُخرج من بابٍ منها إلا بالمكر، لخرج المغيرةُ من أبوابها كُلِّها. وقال الطبري: كان لا يقعُ في أمرٍ إلا وَجَدَ له مخرجاً، ولا يلتبسُ عليه أمران إلا أظهر الرأي في أحدهما، وولاه عمر البصرة، ففتح عدة بلاد، وكان أولَ من وضع ديوان البصرة، ثم ولاه عمرُ الكوفة، وأقره عثمان، ثم عزلَه، فلما قُتل عثمان، اعتزل القتال إلى أن حضر مع الحكمين، ثم بايع معاوية حين اجتمع الناسُ عليه، ثم ولاهُ بعد ذلك الكوفة، فاستمرَّ بها حتى مات سنة خمسين عند الأكثر، وأُصيبت عينُه باليرموك، وكان يقول: أنا أولُ راشٍ رشا في الإسلام، جئتُ إلى يَرْفَأ حاجبِ عُمر، وكنتُ أُجالسه، فقلت: خذ هذه العمامة فالبسها، فإنَّ عندي أختَها، فكان يأنَسُ لي، ويأذَنُ لي أن أجلس من داخل الباب، فكنتُ آتي، فأجلِسُ في القائلة، فيمرُّ المارُّ، فيقول: إنَّ للمغيرة عند عمر منزلةً، إنه ليدخلُ عليه في ساعةٍ لا يدخلُ فيها أحد. واستعمله عُمر على البحرين، فكرهوه، وشَكَوا منه، فعَزَله، فخافُوا أن يُعيده عليهم، فجمعوا مئة ألف، فأحضرها دهقانٌ إلى عمر، فقال: إنَّ المغيرة خانَ هذه فأودَعَها عندي، فدعاه، فسأله، فقال: كَذَبَ، إنما كانت مئتي ألف، فقال: وما حملك على ذلك؟ قال: كثرةُ العيال، فسُقط في يد الدهقان، فحلف وأكَّد الأيمان أنه لم يُودع عنده قليلاً ولا كثيراً، فقال عُمر للمغيرة: ما حملك على هذا؟ قال: إنه افترى عليَّ، فأردت أن أُخْزِيَهُ. قاله السندي.

كُنَّا مَعَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَسُئِلَ: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه؟ فَقَالَ: نَعَمْ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ السَّحَرِ، ضَرَبَ عُنُقَ رَاحِلَتِي، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ حَاجَةً، فَعَدَلْتُ مَعَهُ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى بَرَزْنَا عَنِ النَّاسِ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ فَتَغَيَّبَ عَنِّي حَتَّى مَا أَرَاهُ، فَمَكَثَ طَوِيلًا، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: " حَاجَتَكَ يَا مُغِيرَةُ؟ " قُلْتُ: مَا لِي حَاجَةٌ. فَقَالَ: " هَلْ مَعَكَ مَاءٌ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقُمْتُ إِلَى قِرْبَةٍ أَوْ إِلَى سَطِيحَةٍ مُعَلَّقَةٍ فِي آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، فَأَحْسَنَ غَسْلَهُمَا - قَالَ: وَأَشُكُّ أَقَالَ: دَلَّكَهُمَا بِتُرَابٍ أَمْ لَا - ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ يَدَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ ضَيِّقَةُ الْكُمَّيْنِ، فَضَاقَتْ، فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِهَا إِخْرَاجًا، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ - قَالَ فَيَجِيءُ فِي الْحَدِيثِ غَسْلُ الْوَجْهِ مَرَّتَيْنِ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي أَهَكَذَا كَانَ أَمْ لَا - ثُمَّ مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَرَكِبْنَا فَأَدْرَكْنَا النَّاسَ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَتَقَدَّمَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً وَهُمْ فِي الثَّانِيَةِ، فَذَهَبْتُ أُوذِنُهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سُبِقْنَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عمرو بن وهب الثقفي، فقد روى له البخاريُّ في "القراءة خلف الإمام"، والنسائيُّ هذا الحديث فقط، وهو ثقة. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ومحمد: هو ابن سيرين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" 11/ 159، والمِزّي في "تهذيب الكمال" 22/ 292 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الشافعي في "المسند" 1/ 32 (بترتيب السندي)، وفي "الأم" 1/ 22 - ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (232) - وابنُ أبي شيبة 1/ 24 و 179، والنسائي في "الكبرى" (168)، وابنُ عبد البر في "الاستذكار" (1258) من طريق إسماعيل ابن علية، به، وقرن الشافعي بابن علية حمادَ بنَ ابن زيد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (1039) من طريق عارم أبي النعمان، والبيهقي في "السنن" 1/ 58 من طريق أبي الربيع الزهراني، كلاهما عن حماد ابن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن رجل -كناه الطبراني أبا عبد الله- عن عمرو بن وهب، عن المغيرة، به.
وتابع حمادَ بنَ زيد في ذكر الرجل المبهم بين ابن سيرين وعمرو بن وهب جريرُ بنُ حازم كما سيرد (18165).
وقد ذكر الحافظ في "التهذيب" -في ترجمة ابن سيرين- عن ابن معين أن بين ابن سيرين وعمرو رجلاً.
قلنا: قد ورد التصريح باللقاء بينهما في الرواية الآتية برقم (18164). وأثبت سماعه منه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 3779، فلعل ابن سيرين سمع الحديث من رجل، عن عمرو، ثم لقيه، فسمع منه، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 109 أن القول قول من لم يذكر الرجل المبهم، كأيوب وقتادة، ومن تابعهما:
فقد أخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (1035)، وفي "الأوسط " (3472)، وفي "الصغير" (369) من طريق حماد بن سلمة، عن هشام وأيوب وحبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة، به، مختصراً.
وأخرجه مختصراً أيضاً: الطيالسي (699) -ومن طريقه الطبراني في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الكبير" 20/ (1037) - عن سعيد بن عبد الرحمن، والبخاري في "تاريخه" 6/ 377، وابن حبان (1342)، والطبراني في "الكبير" 20/ (1036) من طريق عوف وهشام، والنسائي في "المجتبى" 1/ 77، وفي "الكبرى" (112)، والطبراني في "الكبير" 20/ (1031) و (1032) من طريق يونس بن عبيد، والطبراني في "الكبير" أيضاً 20/ (1030) من طريق قتادة، و (1033) من طريق أشعث، ستتهم عن محمد بن سيرين، به.
وقوله: فيجيء في الحديث غسل الوجه مرتين؛ قد جاء في الرواية الآتية برقم (18172)، ورقم (18175) ذكر غسل الوجه مرة واحدة.
وسيرد بالأرقام (18164) و (18165) و (18182).
وسيرد بطرق أخرى مطولاً ومختصراً بالأرقام: (18141) و (18145) و (18150) و (18156) و (18157) و (18159) و (18160) و (18161) و (18170) و (18171) و (18172) و (18175) و (18190) و (18193) و (18194) و (18195) و (18196) و (18197) و (18206) و (18220) و (18225) و (18226) و (18228) و (18229) و (18234) و (18235) و (18239) و (18242).
وقد سلف المسح على الخفين في مسند عمر (87) و (88)، ومن حديث علي (737)، ومن حديث ابن عباس (2975)، ومن حديث أبي هريرة (8695)، ومن حديث صفوان بن عسال (18091) وسيرد من حديث جرير ابن عبد الله 4/ 358.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 127: روي هذا الحديث عن المغيرة من نحو ستين طريقاً، وقال أيضاً 11/ 137: رَوى عن النبي صلى الله عليه وسلم المَسْحَ على الخفين نحوُ أربعين من الصحابة، واستفاض وتواتر … إلا أن بعضهم زعم أنه كان قبل نزول المائدة، وهذه دعوى لا وجه لها، ولا معنى.
قلنا: سيرد من حديث جرير بن عبد الله 4/ 358، وفيه أنه أسلم بعد نزول المائدة. =

18135 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو يُوسُفَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللهِ، وَهُمْ ظَاهِرُونَ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: فسئل: على بناء المفعول.
أمَّ، من الإمامة. النبيَّ: بالنصب.
فعَدَلْتُ، بالتخفيف، أي: صرفت راحلتي مصاحباً معه.
برزنا، أي: خرجنا.
فقال: حاجتك، ضُبط بالنصب، بتقدير: اذكر حاجتك، ويمكن الرفع، بتقدير: ما حاجتك؟
ثم ذهب، أي: أراد، أو: أخذ، فهو من أفعال المقاربة، كطفق، وجعل، وأخذ.
يحسر: من حَسَرَ، كنصر، وضرب: إذا كشف.
فيجيء: قيل: هو بتقدير الاستفهام، أي: بقرينة الجواب، بقوله: لا أدري … إلخ.
ومسح على العمامة، أي: للتعميم، فإن عادته صلى الله عليه وسلم كان مسح الرأس كله، فتمم بالعمامة حين مسح الناصية فقط. ولذا قال الشافعي: يجوز مسح العمامة لتحصيل السنة بعد مسح بعض الرأس للفرض. ومنهم من جوَّز مسح العمامة للضرورة، ومنهم من جوز بلا ضرورة في الفرض أيضاً، وعلماؤنا الحنفية منعوه مطلقاً، وقالوا بأنه مخالف لظاهر القرآن، فيجب الأخذ به، وتركُ ما يخالفه من حديث الآحاد، والله تعالى أعلم.
أُوذنه: من الإيذان، بمعنى الإعلام.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. =

18136 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي هِشَامٌ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ (1)، عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ اسْتَشَارَهُمْ فِي إِمْلَاصِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ لَهُ الْمُغِيرَةُ: قَضَى فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْغُرَّةِ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنْ كُنْتَ صَادِقًا، فَأْتِ بِأَحَدٍ يَعْلَمُ ذَلِكَ، فَشَهِدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِهِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة 5/ 108 - 109 من طريق يعلى بن عبيد، به.
وأخرجه البخاري (7311) و (7459)، وفي. "خلق أفعال العباد" ص 42، ومسلم (1921)، والدارمي (2342)، والطبري في "تهذيب الآثار" (1154) و (1156)، والطبراني في " الكبير" 20/ (960) و (961) من طرق عن إسماعيل، به.
وقد سلف من حديث أبي هريرة (8274) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وسيكرر بالرقمين (18166) و (18203).
قال السندي: قوله: لا يزال من أمتي، أي: أمة الإجابة، وهم المسلمون.
ظاهرين: غالبين.
على الناس: الكفرة، أو هم الفسقة.
أمر الله: الريح التي يموت عندها كل نفس، مؤمن أو مؤمنة.
(1) في هامش (ظ 13): ابن المغيرة بن شعبة. (نسخة). وانظر التعليق التالي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- صرح بالتحديث. وهشام: هو ابن عروة.
وقد أورد الحافظ هذه الرواية في "أطراف المسند" 5/ 381، وفي "النكت الظراف" 8/ 482، بزيادة: "ابن المغيرة" بين عروة والمغيرة. وقد أشير إلى هذه الزيادة في هامش (ظ 13) كما سلف، فالذي يظهر أن هذا خطأ قديم في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بعض نسخ المسند، ذلك أن لفظة: "ابن" قد وردت في النسخة (س)، لكن ضُرب عليها، ولم ترد في "ص"، ولا (ق)، ولا (م). ولم ترد كذلك في رواية عبد الرزاق وقد أخرجها الإمام أحمد عنه، ولا وردت في رواية الإسماعيلي -كما ذكر الحافظ في "الفتح" 12/ 250 - التي أخرجها من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد، والله أعلم.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18353)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (506) و 20/ 1069.
وأخرجه البخاري (6908) من طريق زائدة، و (7317) من طريق أبي معاوية، و (6907)، والبيهقي في "السنن" 8/ 114 من طريق عُبيد الله بن موسى، والبخاري أيضاً (6905)، وأبو داود (4571)، والبيهقي في "السنن" 8/ 114 من طريق وهيب، والطبراني في "الكبير" 19/ (507) من طريق أنس بن عياض، و 19/ (508) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، و 20/ (1070) من طريق الليث، و 20/ (1071) من طريق عبد العزيز بن مسلم، ثمانيتهم، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
قال البخاري: تابعه ابنُ أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن المغيرة.
قلنا: أخرجه من الطريق المذكورة الطبراني في "الكبير" 20/ (883)، والمحاملي فيما ذكره الحافظ في "الفتح" 13/ 299.
وخالف وكيع، فرواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة قال: استشار عمر بن الخطاب الناس في ملاص المرأة، فقال المغيرة بن شعبة … فذكره، وستأتي هذه الرواية برقم (18213).
وانظر (18138) ومكرراته.
وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو (7026)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله في إملاص المرأة، أي: إلقائها جنينَها، أي: إذا ضربها أحدٌ حتى ألقت جنينها، فماذا على الضارب؟ =

18137 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ لَهُ امْرَأَةً أَخْطُبُهَا (1)، فَقَالَ: " اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ". قَالَ: فَأَتَيْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَخَطَبْتُهَا إِلَى أَبَوَيْهَا، وَأَخْبَرْتُهُمَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَأَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلِكَ، قَالَ: فَسَمِعَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ وَهِيَ فِي خِدْرِهَا، فَقَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَكَ أَنْ تَنْظُرَ، فَانْظُرْ، وَإِلَّا فَإِنِّي أَنْشُدُكَ. كَأَنَّهَا عْظَّمَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِ. قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا: فَتَزَوَّجْتُهَا. فَذَكَرَ (2) مِنْ مُوَافَقَتِهَا (3).--------------------------------------------
= بالغرّة، بضم غين معجمة، وتشديد راء مهملة، أي: بالمملوك، أي: دية الجنين هي المملوك.
(1) في نسخة في (س): خطبتها.
(2) في (ظ 13): قال فذكر.
(3) حديث صحيح إن صح سماع بكر بن عبد الله المزني من المغيرة، فقد نفى سماعه منه ابن معين، وأثبته الدارقطني في "العلل" 7/ 139، وقال: ومدارُ الحديث على بكر بن عبد الله المزني. قلنا: ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (10335)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (1052).
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننها" (518)، والدارمي (2094)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 14 من طريق سفيان الثوري، بهذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد.
ووقع عند سعيد بن منصور: عن بكر بن عبد الله المزني أو أبي قلابة (على الشك). ولم يذكر هذا أحد غيره.
وقد تحرف في مطبوع "معاني الآثار" سفيان عن عاصم إلى: سفيان بن عاصم.
وأخرجه سعيد بن منصور (516)، والطبراني في "الكبير" 20/ (1055)، والدارقطني في "السنن" 3/ 252، والبيهقي في "السنن" 7/ 84 - 85، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 344 من طريق أبي شهاب، والترمذي (1087) من طريق ابن أبي زائدة، والنسائي في "المجتبى" 6/ 69 - 70 من طريق حفص بن غياث، والطبراني في "الكبير" 20/ (1054) من طريق السكن الأصم، و (1056) من طريق عبد الواحد بن زياد، خمستهم، عن عاصم الأحول، به، قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه عبد الرزاق (10335) أيضاً -ومن طريقه ابن ماجه (1866)، والطبراني في "الكبير" 20/ (1052)، والدارقطني في "السنن" 3/ 253 - عن معمر، عن ثابت البناني، عن بكر، به.
وأخرجه ابن ماجه (1865)، وابن الجارود (676)، وابن حبان (4043)، والدارقطني 3/ 253، والحاكم 2/ 165، وصححه، والبيهقي 7/ 84، من طرق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أن المغيرة ابن شعبة أراد أن يتزوج …
قال الدارقطني: وهذا وهم، وإنما رواه ثابت عن بكر مرسلاً.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7842) بإسناد صحيح، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
وسيأتي برقم (18154).
قال السندي: فإنه، أي: النظر، أجدر، أي: أحق، أن يؤدم، أي: بأن يؤدم، وهو على بناء المفعول، من أَدَم، كضَرَب، أو آدمَ، بالمد، كآمن، =

18138 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نُضَيْلَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ ضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَقَتَلَتْهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالدِّيَةِ عَلَى عَصَبَةِ الْقَاتِلَةِ، وَفِيمَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ، قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: أَتُغَرِّمُنِي مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهَلَّ! مِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ (1)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَسَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ "؟ وَبِمَا فِي بَطْنِهَا غُرَّةٌ (2).--------------------------------------------
= ونائب الفاعل قوله: بينكما، أي: أحق بأن تقع الأُلفة والمحبة والاتفاق بينكما.
في خدرها: بكسر خاء معجمة، أي: في سترها، والمراد أنها بكر.
(1) المثبت من (ظ 13)، وفي بقية النسخ: بطل، بالموحدة، وكلاهما صحيح كما ذكر السندي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبيد بن نُضَيلة، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه مسلم (1682) (38)، والنسائي في "الكبرى" (7027)، وفي "المجتبى" 8/ 50، والدارقطني 3/ 198 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (18351) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 20/ (978) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 188 من طريق الفريابي، والطبراني في "الكبير" 20/ (978) من طريق أبي حذيفة، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 9/ 255 و 10/ 157 - 158 - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 20/ (981) - ومسلم (1682) (37) -ومن طريقه ابن =

18139 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وحَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ أَنَّ وَرَّادًا مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَخْبَرَهُ--------------------------------------------
= حزم في "المحلى" 11/ 44، وأبو داود (4569)، والنسائي في "الكبرى" (7026) و (7028)، وفي "المجتبى" 8/ 50، وابن ماجه (2633) مختصراً، والطبراني في "الكبير" 20/ (982) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 19/ 241، والدارقطني في "السنن" 3/ 197، والبيهقي في "السنن" 8/ 105 - 106 و 8/ 114، من طرق، عن منصور، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 176 - 177 عن يحيى بن يعلى التيمي، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضَيلة، عن المغيرة بن شعبة قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغُرَّة: عبدٍ أو أمة، فقال علي: لتجيء بمن يشهد معك، فشهد له محمد بن مسلمة.
قلنا: قد سلف برقم (18136) أن عمر هو الذي طلب من المغيرة من يشهد له.
وسيرد (18148) و (18149) و (18177)، وانظر (18144).
وقد سلف في مسند ابن عباس برقم (3439)، ومن حديث ابن عمرو برقم (7026)، وانظر أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: على عصبة القاتلة، أي: لكون القتل شبهَ الخطأ.
وفيما في بطنها، أي: قضى في الجنين الذي في بطن المقتول.
وقوله: غُرّة، بالنصب، أي: بغرة.
أتغرّمني: من التغريم.
فاستهلَّ، أي: فيعد مستهلاً، وهو من يصيح إذا خرج من بطن أمه.
بطل: بالموحدة، وجاء بمثناة تحتية، مع تشديد اللام، أي: مثل ذلك هدر، لا عبرة به.

أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ - كَتَبَ الْكِتَابَ لَهُ (1) وَرَّادٌ -: إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ حِينَ يُسَلِّمُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ ".
قَالَ وَرَّادٌ: ثُمَّ وَفَدْتُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَسَمِعْتُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ، وَيُعَلِّمُهُمُوهُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): كتب ذلك له، وأشير إلى لفظة: "ذلك" في (س) على أنها نسخة، وجاء في (م) و (ق) و (ص): كتب ذلك الكتاب.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، وروح: هو ابن عبادة، وابن بكر: هو محمد البرساني، وابن جريح: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 79 - 80 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (3224)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في " الكبير" 20/ (924)، وفي "الدعاء" (694).
وأخرجه مسلم (593) من طريق محمد بن بكر البرساني، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة: 2/ 244 من طريق روح، به.
وأخرجه البخاري (66015)، والطبراني في "الكبير" 20/ (931)، وفي "مسند الشاميين" (1269)، وفي "الدعاء" (703) من طريقين، عن عبدة بن أبي لبابة، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1559)، والطبراني في "الكبير" 20/ (929) و (932) و (933) و (937) و (938)، وفي "مسند الشاميين" (1407) و (2119) و (2120) و (3592)، وفي "الدعاء" (697) و (700) و (701) و (702) و (704) من طرق عن ورّاد، به. =

18140 - حَدَّثَنَا قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْأَسَدِيِّ، قَالَ: مَاتَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ (1)، فَنِيحَ عَلَيْهِ، فَخَرَجَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا بَالُ النَّوْحِ فِي الْإِسْلَامِ؟! أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، أَلَا وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ". أَلَا وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ نِيحَ (2) عَلَيْهِ عُذِّبَ (3) بِمَا يُنَاحُ بِهِ عَلَيْهِ " (4).--------------------------------------------
= وسيرد بالأرقام (18158) و (18183) و (18199) و (18233)، وبأتم منه برقمي (18192) و (18232).
وفي الباب عن عبد الله بن الزبير، سلف برقم (16105).
وعن معاوية، سلف برقم (16839).
(1) قَرَظَة بنُ كعب أنصاري خزرجي كان أَحَدَ من وجَّهه عمر إلى الكوفة ليُفَقِّه الناس، وكان على يده فتح الري، واستخلفه عليٌّ على الكوفة، وجزم ابنُ سعد وغيره بأنه مات في خلافته، وهو قول مرجوح لما ثبت في هذا الحديث أن وفاته حين كان المغيرةُ أميراً على الكوفة، وكانت إمارة المغيرة على الكوفة من قِبَل معاوية من سنة إحدى وأربعين إلى أن مات وهو عليها سنة خمسين. من "فتح الباري" 3/ 162 بنحوه.
(2) في (م): ينح.
(3) في (ظ 13) و (ق) و (م): يعذب، وهي نسخة في (س)، والمثبت من هامش كل من (ظ 13) و (س)، وعليها في (س) علامة الصحة.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير قُرَّان بن تمَّام، فمن رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة. علي بن ربيعة الأسدي: هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الوالبي.
وأخرجه بتمامه البخاري (1291)، والطبراني في "الكبير" 20/ 975 - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 20/ 433 - والبيهقي في "السنن " 4/ 72 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (415)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 295 من طريق يزيد بن هارون، كلاهما عن سعيد ابن عبيد، بهذا الإسناد.
وقوله: "إن كذباً عليَّ … "
أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 764 عن أبي نعيم، ومسلم (4) من طريق عبد الله ابن نمير، كلاهما عن سعيد بن عبيد، به.
وقوله: "من قال عليَّ ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار":
سلف من حديث ابن عمرو برقم (6478) وذكرنا شواهده هناك.
وقوله: "من نيح عليه … ":
أخرجه الترمذي (1000) من طريق قُرَّان بن تمَّام، به، وقال الترمذي: حديث غريب حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (933)، والترمذي (1000)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 278 من طرق، عن سعيد بن عبيد، به.
وقد سلف من حديث عمر برقم (180).
وسلف من حديث ابن عمر برقم (5262)، ونحوه برقم (4865)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وسيرد برقم (18202)، ومختصراً برقم (18237).
قوله: فَنيح عليه، على بناء المفعول، من النياحة، وهى البكاء بصوت.
ليس ككذبٍ عليَّ، أي: بل هو أعظم من الكذب على غيري. ذكره تمهيداً لما بعده، وأن ذلك الحديث ليس من تصنُّعه، إذ ليس له أن يتصنّع بعد هذا الحديث.
بما يُناح عليه: "ما" مصدرية، والباء للسببية، أي: يعذب بسبب النياحة =

18141 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْكِلَابِيُّ، حَدَّثَنَا مُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: وَضَّأْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ (1)، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَا أَنْزِعُ خُفَّيْكَ؟ قَالَ: " لَا، إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ، ثُمَّ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ ". ثُمَّ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ (2).--------------------------------------------
= عليه، ومَحْمَلُه ما إذا كان راضياً بذلك في حياته، بأن أوصى بذلك، أو علم منهم ذلك ولم يمنعهم، فكأنه رضي به. وفي بعض النسخ: بما يناح به عليه، بزيادة: "به"، فـ "ما" موصولة، والباء للاستعانة، مثل باء: كتبت بالقلم، أي: يعذب بالكلام الذي تقوله النائحة، بأن يقال له تهديداً: هل كنت كذلك؟! والله تعالى أعلم. قاله السندي.
(1) في (ق): رأسه.
(2) حديث صحيح. مجالد -وهو ابن سعيد- وإن يكن ضعيفاً- تابعه الثقتان: الهيثم بن خالد الصيرفي، وأبو إسحاق الشيباني فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 99، لكن لم يسق لفظه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني 20/ (871) من طريق عبيدة بن القاسم، عن مجالد والقاسم بن الوليد، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة، بنحوه. زاد فيه عروة بن المغيرة، بين الشعبي والمغيرة، ولم يذكر قوله: "ثم لم أمش حافياً بعد".
وسيرد مطولاً بنحوه بأسانيد صحيحة وحسنة، دون قوله: "ثم لم أمش حافياً بعد" من طرق عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بالأرقام: (18193) و (18196) و (18235) و (18242).
وقوله: "ثم لم امش حافياً بعد" له شاهد عند مسلم (276) من حديث علي بن أبي طالب وقد سئل عن المسح على الخفين، فقال: جعل رسول الله =

° 18142 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمُتَعَالِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ ضَحْوَةً حَتَّى اشْتَدَّتْ ظُلْمَتُهَا، فَقَامَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَقَامَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ سُورَةً مِنَ الْمَثَانِي، ثُمَّ رَكَعَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ (1)، فَقَامَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ رَكَعَ الثَّانِيَةَ--------------------------------------------
= صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم.
وآخر من حديث صفوان بن عسال، سلف برقم (18093)، وفيه: فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثاً إذا سافرنا، ويوماً وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم، ولا نخلعهما إلا من جنابة. وإسناده حسن.
وثالث من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا توضأ أحدكم ولبس خفه، فليصل فيهما، وليمسح عليهما، ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة" رواه البيهقي، وهو حديث ضعيف.
وأيضاً من حديث خزيمة بن ثابت، سيرد 5/ 214 - 215، ومن حديث عوف بن مالك، سيرد 6/ 27.
ولحديث المسح على الخفين طرق كثيرة، وسياقات مختلفة سلف أولها برقم (18157).
قال السندي: قوله: وهما طاهرتان: يدل على أن الشرط طهارة الرجلين لإتمام الوضوء. نعم من يشترط الترتيب، فلا بد عنده من تمام الوضوء لطهارة الرجلين.
ثم لم أمش حافياً بعد: يدل على أن مِن شرطِ المسح أن لا ينزع الخفين، ولا يمشي حافياً.
(1) قوله: "ثم ركع مثل ذلك، ثم رفع رأسه" جاء مكرراً في (س) و (م) و (ص) و (ق)، وجاء على الصواب في (ظ 13)، وهو المثبت.

مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّ الشَّمْسَ تَجَلَّتْ (1)، فَسَجَدَ، ثُمَّ قَامَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ سُورَةً، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ كَسَفَتْ يَوْمَ تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَإِنَّمَا هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ عز وجل، فَإِذَا انْكَسَفَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ ". ثُمَّ نَزَلَ، فَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي الصَّلَاةِ، فَجَعَلَ يَنْفُخُ بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ إِنَّهُ مَدَّ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: " إِنَّ النَّارَ أُدْنِيَتْ مِنِّي حَتَّى نَفَخْتُ حَرَّهَا عَنْ وَجْهِي، فَرَأَيْتُ فِيهَا صَاحِبَ الْمِحْجَنِ، وَالَّذِي بَحَرَ الْبَحِيرَةَ، وَصَاحِبَةَ حِمْيَرَ صَاحِبَةَ الْهِرَّةِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): انجلت.
(2) مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد، وهو ابن سعيد، وعبدُ المتعال بن عبد الوهاب روى عنه جمع، ولم يذكر بجرح ولا تعديل، وهو من رجال "التعجيل" وذكره الحافظ في "التهذيب" تمييزاً، وقد توبع كما في الرواية الآتية، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. عامر: هو الشعبي.
وسيرد مرفوعه بإسناد صحيح برقم (18178) و (18218)، وانظر الحديث التالي.
وانظر حديث النعمان بن بشير الآتي برقم (18351) وذكرنا فيه روايات كيفية صلاة الكسوف.
وقوله: "إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته" سلف من حديث عبد الله بن عُمر برقم (5883) بإسناد صحيح على شرط الشيخين، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وسلف في مسند أبي هريرة برقم (8787) قوله عليه الصلاة والسلام: =

• 18143 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: (1) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ، عَنْ عَامِرٍ، مِثْلَهُ (2).
° 18144 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْن أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي--------------------------------------------
= "رأيت عمرو بن عامر يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السائبة، وبَحَّر البحيرة"، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
قال السندي: قوله: "من المثاني"، أي: من السور الطوال التي هي في أول القرآن كسورة البقرة، وما بعدها، ثم ظاهر هذا الحديث أنه صلى الركعة الأولى بركوعين، والثانية بركوع واحد، وكأنه رأى أنَّ التكرار إلى أن تنجلي، وبعد الانجلاء لا حاجةَ إليه.
فجعل ينفخ بين يديه: على أن هذا العمل لا يبطل الصلاة، مع أنه لا يخلو عن صوت مشتمل على بعض الحروف.
أُدْنِيَتْ: على بناء المفعول، من الإدناء، أي: قُرِّبَتْ إلي.
صاحب المِحْجَن: بكسر الميم: عصاً يكون في رأسه اعوجاج، كان يسرقُ الحُجَّاج به.
بَحَّر: بالتشديد: أي الذي وضع البحيرة والسائبة من بدع الجاهلية.
(1) وقع في (س) و (ص) و (م): حدثنا عبد الله حدثني أبي، وهو سهو من الناسخ، فالحديثُ من زوائد عبد الله، وسعيد بن يحيى بن سعيد الأموي شيخ له، وليس من شيوخ أحمد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مجالد، فهو ضعيف، وهو مكرر سابقه.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الدعاء" (2214) من طريق سعيد بن يحيي بهذا الإسناد.