📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي باب قوله: "إلا امْرَأً اقترض امْرَأً مسلماً ظلماً … " عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" سلف برقم (7727).
وعن أبي برزة الأسلمي مرفوعاً: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم … " سيرد 4/ 420 - 421.
وفي باب الخلق الحسن عن عبد الله بن عمرو سلف برقم (6504)، وعن أبي هريرة سلف برقم (7402)، وعن عمرو بن عبسة سيرد 4/ 385، وعن أبي الدرداء سيرد 6/ 451 - 452.
قال السندي: قوله: كأنما على رؤوسهم الطير، كناية عن سكونهم ووقارهم في حضرته صلى الله عليه وسلم لأن الطير لا تكاد تقع إلا على شيء ساكن.
قلنا: وفي هذا الحديث وغيره من الأحاديث الصحيحة -كما قال ابن القيم- الأمر بالتداوي، وأنه لا يُنافي التوكلَ كما لا يُنافيه دفعُ داءِ الجوعِ والعطشِ والحرِّ والبردِ بأضدَادها، بل لا يتمُّ حقيقةُ التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها اللهُ مقتضياتٍ لمسَبَّبَاتها قدراً وشرعاً، وأن تعطيلَها يقدحُ في نفسِ التوكل كما يقدَحُ في الأمرِ والحِكمة …
لم يضع، أي: لم يخلقه.
الهرم، بفتحتين: كبر السن، وعدُّه من الأسقام. وإن لم يكن منها، لأنه من أسباب الهلاك، ومقدماته، كالداء، أو لأنه يغير البدن عن القوة والاعتدال، كالداء.
وضح الله الحرج، أي: الإثم، أي: عما سألتموه من الأشياء، وكأنهم ما سألوه إلا عن المباحات.
إلا امرأً اقترض، بمعنى لكن، ويحتمل أن يكون استثناءً عما تقدم، على أن المعنى: وضع الله الحرج عمن فعل شيئاً مما ذكرتم، إلا عمن اقترض … إلخ. وعلى: هذا لا بد من اعتبار أنهم سألوه عمن اقترض أيضاً، ويحتاج هذا المعنى إلى تقدير حرف الجر، كما لا يخفي، قيل: أي إلا من اغتاب أخاه، =

18455 - حَدَّثَنَا ابْنُ زِيَادٍ، - يَعْنِي الْمُطَّلِبَ بْنَ زِيَادٍ -، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَدَاوَوْا عِبَادَ اللهِ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل لَمْ يُنَزِّلْ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْمَوْتَ وَالْهَرَمَ " (1).
18456 - حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ سَلَّامٍ، حَدَّثَنَا الْأَجْلَحُ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا ". ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَنَتَدَاوَى؟ قَالَ: " تَدَاوَوْا (2)، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يُنْزِلْ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً عَلِمَهُ مَنْ--------------------------------------------
= أو سبَّه، أو آذاه في نفسه، عبَّر عنها بالاقتراض، لأنه يستردُّ منه في العُقبى، ويحتمل أن يكون اقترض بمعنى قطع، وقال السيوطي: أي نال منه، وقطعه بالغيبة.
خلق حسن؛ يعامل به مع الله تعالى ومع عباده أحسن معاملة، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل المطلب بن زياد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 4/ 198، وتمّام الرازي في "فوائده" (1013) (الروض البسام) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً بالحديث قبله، وسيرد بالحديث بعده.
(2) في (ظ 13): نعم، بدل "تداوَوْا".

عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل مصعب بن سلّام، والأجلح -وهو ابن عبد الله الكندي- يقال: اسمه يحيى، والأجلح لقب.
وأخرج هنَّاد في "الزهد" (1260) نحو القسم الأول منه، والطبراني في "الكبير" (478) بتمامه دون قوله: "علمه من علمه وجهله من جهله" من طريق محمد بن فضيل، عن الأجلح، به.
وقد سلف بالحديثين قبله.
قوله: "إن الله لم ينزل داءً إلا أنزل له دواءً … " إلى آخر الحديث، سلف من حديث ابن مسعود برقم (3578)، وذكرنا هناك شواهده.

‌‌حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ (1)
18457 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ " (2).--------------------------------------------
(1) عمرو بن الحارث: هو خُزاعي مصطلقي، أخو جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قاله السندي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة دينار والد عيسى -وهو الكوفي مولى عمرو بن الحارث- فقد تفرد بالرواية عنه ابنه عيسى، وذكر ابن المديني أنه لا يعرفه، ومع ذلك فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 218. وبقية رجاله ثقات.
وهو في "فضائل الصحابة" لأحمد (1553).
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عيسى بن دينار) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 520، والبخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 308 وفي "خلق أفعال العباد" ص 49، والحارث (1012) (زوائد)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 207 من طرق، عن عيسى بن دينار، به. وقد سقط من مطبوع "خلق أفعال العباد": عن أبيه.
وقد سلف من حديث ابن مسعود برقم (4255) وذكرنا بقية شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "غضاً"؛ الغضُّ هو الطريُّ الذي لم يتغير، وغضاضة الشباب: نضارته وطراوته.
قوله: "ابن أم عبد": هو عبد الله بن مسعود، مدحٌ لطريقته في القراءة وهيأته فيها، وكيفيات أدائها.

18458 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، وَإِسْحَاقَ - يَعْنِي الْأَزْرَقَ - قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْحَارِثِ - قَالَ إِسْحَاقُ: ابْنُ الْمُصْطَلِقِ - يَقُولُ: مَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا سِلَاحَهُ، وَبَغْلَةً بَيْضَاءَ، وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وإسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه البخاري (912)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 621 - 622، والدارقطني في "السنن" 4/ 185، والبيهقي في "السنن" 6/ 160 من طريق إسحاق الأزرق، به.
وأخرجه البخاري (2873) و (3098)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 229، وفي "الكبرى" (6422)، والطبراني في "الكبير" 17/ (93)، والدارقطني في "السنن" 4/ 185 من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2739)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2760)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2549) -ومن طريقه ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 207، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 273 - والطبراني في "الكبير" 17/ (92)، والدارقطني في "السنن" 4/ 185، والبيهقي في "السنن" 6/ 160 من طريق زهير بن معاوية. وأخرجه البخاري (4461)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 229، وفي "الكبرى" (6421)، والدارقطني في "السنن" 4/ 185، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 215 من طريق أبي الأحوص. وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (382)، والطبراني في "الكبير" 17/ (94) من طريق إسرائيل. وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 229، وفي "الكبرى" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (6423) -ومن طريقه الدارقطني في "السنن" 4/ 185 - من طريق يونس بن أبي إسحاق، أربعتهم عن أبي إسحاق السبيعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2489) من طريق حسين بن الحسن الأشقر، والحاكم في "المستدرك" 1/ 419 من طريق الحارث بن محمد، عن أبي النضر، كلاهما عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث، عن جويرية قالت: والله ما ترك رسول الله عند موته … وإسناده ضعيف لضعف حسين بن الحسن الأشقر، والحارث بن محمد لم نعرفه.
وأخرجه كذلك الطبراني في "الأوسط" (515) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث أخي جويرية، عن جويرية قالت: ما ترك … ومؤمل بن إسماعيل ضعيف، قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا إسرائيل، تفرد به مؤمل، وذكره الهيثمي في "المجمع" 9/ 40 وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده حسن!
وقال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 188/ ب: يرويه أبو إسحاق، واختلف عنه، فرواه مؤمل عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث الخزاعي، عن جويرية، وغيرُه يرويه عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يذكر جويرية، وكذلك قال الثوري وزهير وأبو الأحوص، وهو الصواب.
وانظر حديث أبي هريرة (7303) وفيه أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: إلا سلاحه، لا إشكال بنحو القدح، فإن الكلام فيما يُعدُّ عرفاً مالاً، والله تعالى أعلم.

‌‌حَدِيثُ الْحَارِثِ بْنِ ضِرَارٍ الْخُزَاعِيِّ (1)
18459 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ دِينَارٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَنَّهُ، سَمِعَ الْحَارِثَ بْنَ أَبِي ضِرَارٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَانِي إِلَى الْإِسْلَامِ، فَدَخَلْتُ فِيهِ، وَأَقْرَرْتُ بِهِ، فَدَعَانِي إِلَى الزَّكَاةِ، فَأَقْرَرْتُ بِهَا، وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْجِعُ إِلَى قَوْمِي، فَأَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ، فَمَنْ اسْتَجَابَ لِي، جَمَعْتُ زَكَاتَهُ، فَيُرْسِلُ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَسُولًا لِإِبَّانِ كَذَا وَكَذَا لِيَأْتِيَكَ مَا (2) جَمَعْتُ مِنَ الزَّكَاةِ، فَلَمَّا جَمَعَ الْحَارِثُ الزَّكَاةَ مِمَّنْ اسْتَجَابَ لَهُ، وَبَلَغَ الْإِبَّانَ الَّذِي أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبْعَثَ إِلَيْهِ، احْتَبَسَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ، فَلَمْ يَأْتِهِ، فَظَنَّ الْحَارِثُ أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِيهِ سَخْطَةٌ مِنَ اللهِ عز وجل وَرَسُولِهِ، فَدَعَا بِسَرَوَاتِ قَوْمِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ وَقَّتَ لِي وَقْتًا يُرْسِلُ--------------------------------------------
(1) الحارث بن ضرار الخزاعي، قيل: هو الحارث بن أبي ضرار، والد جويرية أم المؤمنين، وقيل: يحتمل أن يكون غيره، لكن قد وقع عند بعض من خرَّج هذا الحديث: الحارث بن أبي ضرار، بزيادة أداة الكنية، أي: فهو دليل على أنه هو والد أم المؤمنين. كذا في "التعجيل". قاله السندي. وقد وقع في هامش (س): أبي ضرار. (نسخة). وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب": الحارث بن ضرار الخزاعي ويقال: الحارث بن أبي ضرار المصطلقي، وأخشى أن يكونا اثنين.
(2) في (ق) وهامش (س): بما.

إِلَيَّ رَسُولَهُ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الزَّكَاةِ، وَلَيْسَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْخُلْفُ، وَلَا أَرَى حَبْسَ رَسُولِهِ إِلَّا مِنْ سَخْطَةٍ كَانَتْ، فَانْطَلِقُوا، فَنَأْتِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. وَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ (1) إِلَى الْحَارِثِ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِمَّا جَمَعَ مِنَ الزَّكَاةِ، فَلَمَّا أَنْ سَارَ الْوَلِيدُ حَتَّى بَلَغَ بَعْضَ الطَّرِيقِ، فَرِقَ، فَرَجَعَ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْحَارِثَ مَنَعَنِي الزَّكَاةَ، وَأَرَادَ قَتْلِي، فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْبَعْثَ إِلَى الْحَارِثِ، فَأَقْبَلَ الْحَارِثُ بِأَصْحَابِهِ إِذْ اسْتَقْبَلَ (2) الْبَعْثَ وَفَصَلَ مِنَ الْمَدِينَةِ، لَقِيَهُمُ الْحَارِثُ، فَقَالُوا: هَذَا الْحَارِثُ، فَلَمَّا غَشِيَهُمْ، قَالَ لَهُمْ: إِلَى مَنْ بُعِثْتُمْ؟ قَالُوا: إِلَيْكَ. قَالَ: وَلِمَ؟! قَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ بَعَثَ إِلَيْكَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ، فَزَعَمَ أَنَّكَ مَنَعْتَهُ الزَّكَاةَ، وَأَرَدْتَ قَتْلَهُ! قَالَ: لَا وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ، مَا رَأَيْتُهُ بَتَّةً، وَلَا أَتَانِي! فَلَمَّا دَخَلَ الْحَارِثُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنَعْتَ الزَّكَاةَ وَأَرَدْتَ قَتْلَ رَسُولِي؟! " قَالَ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا رَأَيْتُهُ، وَلَا أَتَانِي، وَمَا أَقْبَلْتُ إِلَّا حِينَ احْتَبَسَ عَلَيَّ رَسُولُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، خَشِيتُ أَنْ تَكُونَ كَانَتْ سَخْطَةٌ مِنَ اللهِ عز وجل وَرَسُولِهِ. قَالَ: فَنَزَلَتِ الْحُجُرَاتُ [6 - 8] {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ، فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة الوليد بن عقبة -وهو ابن أبي معيط- عند الحديث رقم (16379).
(2) في هامش كل من (ظ 13) و (س): استقل.

فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}، إِلَى هَذَا الْمَكَانِ: {فَضْلًا مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (1).--------------------------------------------
(1) حسن بشواهده دون قصة إسلام الحارث بن ضرار، وهذا إسناد ضعيف لجهالة دينار والد عيسى، وهو الكوفي مولى عمرو بن الحارث، فقد تفرد بالرواية عنه ابنه عيسى، وقال ابن المديني: لا أعرفه، ومع ذلك ذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 218. عيسى بن دينار ثقة، ومحمد بن سابق صدوق.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 399 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 91 (المطبوع خطأ باسم الصغير) ولم يسق لفظه، وابن أبي حاتم -فيما ذكر ابن كثير- وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 177 ولم يسق لفظه أيضاً، والطبراني في "الكبير" (3395) من طريق محمد بن سابق، به. ووقع عند الطبراني: الحارث بن سرار، وهو خطأ، نبه عليه ابن كثير في تفسيره عند آية الحجرات (6).
وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 6/ 87 - 88 وقال: أخرجه أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن مردويه بسند جيد!
ولسبب نزول الآية شواهد يحسن بها:
فعن ابن عباس عند الطبري في "تفسيره" 26/ 123 - 124، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 54 - 55، وفي إسناده الحسين بن الحسن بن عطية العوفي وأبوه وجده، وهم ضعفاء.
وعن أم سلمة عند الطبري أيضاً 26/ 123، والطبراني 23/ (960)، وفي إسناده موسى بن عبيدة، وهو ضعيف، وثابت مولى أم سلمة مجهول، ومع ذلك ذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 95، وقال: روى عنه أهل المدينة. ولسبب النزول شواهد أخر:
فعن جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" (3809) وإسناده ضعيف.
وعن علقمة بن ناجية عند الطبراني في "الكبير" 18/ (4)، وإسناده ضعيف =

‌‌حَدِيثُ الْجَرَّاحِ وَأَبِي سِنَانٍ الْأَشْجَعِيَّيْنِ
18460 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: أُتِيَ ابْنُ مَسْعُودٍ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَمَاتَ عَنْهَا وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، فَسُئِلَ عَنْهَا شَهْرًا، فَلَمْ يَقُلْ فِيهَا شَيْئًا، ثُمَّ سَأَلُوهُ، فَقَالَ: أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي، فَإِنْ يَكُ خَطَأً فَمِنِّي وَمِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِنْ يَكُ صَوَابًا، فَمِنَ اللهِ، لَهَا صَدُقَةُ إِحْدَى نِسَائِهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ لَقَضَيْتَ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَرْوَعَ ابْنَةِ وَاشِقٍ.--------------------------------------------
= كذلك.
وعن قتادة مرسلاً عند الطبري في "التفسير" 26/ 124.
وعن مجاهد مرسلاً عند الطبري في "التفسير" 26/ 124، والطبراني في "الكبير" 22/ (404)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 55.
وعن ابن أبي ليلى مرسلاً عند الطبري في "التفسير" 26/ 124.
وقد نقل الحافظ في "الإصابة" في ترجمة الوليد بن عقبة عن ابن عبد البر قوله: لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أنها نزلت فيه. يعني في الوليد.
وانظر الحديث رقم (16379).
قال السندي: قوله: لإبّان كذا؛ بكسر الهمزة، وتشديد الباء الموحدة، أي: لوقت كذا.
قوله: بسَروات قومه؛ بفتح السين، أي: رؤساؤهم.
قوله: خَرِقَ؛ كسَلِمَ، أي: خاف، كأنه بينه وبينهم شيء.

قَالَ: فَقَالَ: هَلُمَّ شَاهِدَيْكَ، فَشَهِدَ لَهُ الْجَرَّاحُ وَأَبُو سِنَانٍ، رَجُلَانِ مِنْ أَشْجَعَ (1).
18461 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ قَالَ: أَتَى قَوْمٌ عَبْدَ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ - فَقَالُوا: مَا تَرَى فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَشْجَعَ. قَالَ: مَنْصُورٌ: أُرَاهُ سَلَمَةَ بْنَ يَزِيدَ، فَقَالَ: فِي مِثْلِ هَذَا قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؛ تَزَوَّجَ رَجُلٌ مِنَّا امْرَأَةً مِنْ بَنِي رُؤَاسٍ يُقَالُ لَهَا بَرْوَعُ بِنْتُ وَاشِقٍ، فَخَرَجَ مَخْرَجًا، فَدَخَلَ فِي بِئْرٍ، فَأَسِنَ، فَمَاتَ، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " كَمَهْرِ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (4099) إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو داود وهو الطيالسي.
وهو عند الطيالسي (1273) بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (18461) و (18462) و (18463) و (18464) و (18465) و (18466).
وسلف في مسند معقل بن سنان برقم (15943).
(2) حديث صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي سعيد وهو عبد الرحمن بن عبد الله البصري، فقد روى له البخاري متابعة، زائدة: هو ابن قدامة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي. =

18462 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَتُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، فَسُئِلَ عَنْهَا عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: " لَهَا صَدَاقُ إِحْدَى نِسَائِهَا، وَلَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ ". فَقَامَ أَبُو سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ فِي رَهْطٍ مِنْ أَشْجَعَ، فَقَالُوا: نَشْهَدُ لَقَدْ قَضَيْتَ فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 121، وفي "الكبرى" (5515) من طريق أبي سعيد، بهذا الإسناد. دون قول منصور: أراه سلمة بن يزيد، وقال: لا أعلم أحداً قال في هذا الحديث: الأسود، غيرَ زائدة. قلنا: قد تابعه في ذكر الأسود سفيان الثوري وجعفر الأحمر فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 11 غير أنه سيرد برقم (18466) من طريق الثوري ولم يذكر زائدة.
وأخرجه ابن حبان (4100) من طريق مصعب بن المقدام، عن زائدة، به.
وقد أورد الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 11 و 12 طرق الحديث إلى إبراهيم والشعبي المرسلة، وصححها، غير أن الترمذي والبيهقي لم يلتفتا إلى هذه العلة، فصحَّحا الأسانيد المتصلة من طريقيهما، وهذا ما أخذنا به.
وقد سلف في مسند معقل بن سنان الأشجعي برقم (15943) بإسناد صحيح.
(1) حديث صحيح، رجاله رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وداود بن أبي هند، فمن رجال مسلم. حسن بن موسى: هو الأشيب، والشعبي: هو عامر بن شراحيل، وعلقمة: هو ابن قيس.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (542) من طريق أبي الوليد الطيالسي، =

* 18463 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بِهَذَا.
وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).--------------------------------------------
= عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 122 - 123، وفي "الكبرى" (5518)، وابن حبان (4101)، والحاكم 2/ 180، والبيهقي في "السنن" 7/ 245 من طريق علي بن مسهر، عن داود، به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وفي رواية ابن حبان -وهي عن ابن أبي عون، عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر- فقام رجل يقال له معقل ابن سنان الأشجعي .... قال الدارقطني: إن كان [ابن أبي عون] حفظ هذا القول، فقد أتى بالصواب.
وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (10899)، والنسائي في "الكبرى" (5521) من طريق عاصم الأحول، والنسائي (5522)، وسعيد بن منصور (930)، من طريق سيار، والنسائي (5523)، وسعيد بن منصور (930) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، وسعيد بن منصور (930) من طريق داود، أربعتهم عن الشعبي قال: سئل عبد الله عن امرأة .....
وقد ذكرنا في الرواية السابقة أن الدارقطني صحح مرسل الشعبي، وأن الترمذي والبيهقي لم يلتفتا إلى هذه العلة، فصححا إسناده المتصل من طريقه.
وقد سلف برقم (18460).
(1) حديث صحيح. رجاله رجال الشيخين غير داود -وهو ابن أبي هند- فمن رجال مسلم، وغير عبد الله بن أحمد، فمن رجال النسائي، وهما ثقتان. ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا.
وهو في "المصنف" 4/ 301 بهذا الإسناد. =

18464 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَمَاتَ عَنْهَا، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا. قَالَ: " لَهَا الصَّدَاقُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ ". فَقَالَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ: شَهِدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِهِ فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ (1).
18465 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ مِثْلَ حَدِيثِ فِرَاسٍ (2).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (18460).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وفراس: هو ابن يحيي الهمداني الخارقي، ومسروق: هو ابن الأجدع.
وأخرجه الحاكم 2/ 180 - 181، والبيهقي في "السنن" 7/ 245 من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وصححه البيهقي كذلك.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 4/ 300، وأبو داود (2114)، والنسائي 6/ 122، وفي "الكبرى" (5517)، وابن ماجه (1891)، وابن حبان (4098) من طريق عبد الرحمن، به. وسماه ابنُ أبي شيبة وحده: معقل بن يسار. قال البيهقي: وهذا وهم والصواب معقل بن سنان كما رواه ابن مهدي وغيره.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (546) من طريق يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، عن فراس، به.
وقد سلف برقم (18460)، وانظر (18462).
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (15943) غير أن شيخ أحمد هو =

18466 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: أُتِيَ عَبْدُ اللهِ فِي امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا رَجُلٌ، فَتُوُفِّيَ عَنْهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، وَلَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا. قَالَ: فَاخْتَلَفُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ: " أَرَى لَهَا مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ ". فَشَهِدَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ بِمِثْلِ هَذَا (1).--------------------------------------------
= عبد الرحمن، وهو ابن مهدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 300، وأبو داود (2115)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 122، وفي "الكبرى" (5519)، وابن ماجه (1891)، وابن الجارود (718)، وابن حبان (4099)، والبيهقي في "السنن" 7/ 245 من طريق عبد الرحمن بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18460)، وانظر لزاماً (18461).
(1) هو مكرر (15943) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ
18467 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي غَرَزَةَ، قَالَ: كُنَّا نَبْتَاعُ الْأَوْسَاقَ بِالْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نُسَمِّي أَنْفُسَنَا السَّمَاسِرَةَ، فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنَ مِمَّا كُنَّا نُسَمِّي أَنْفُسَنَا بِهِ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ اللَّغْوُ وَالْحَلِفُ، فَشُوبُوهُ بِالصَّدَقَةِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين غير أن صحابيه لم يخرج له سوى أصحاب السنن، وهو مكرر (16135) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ
18468 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي وَإِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ يَوْمَ حُنَيْنٍ:
" أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة إسرائيل، والجراح والد وكيع -وهو ابن مليح- روى له مسلم، وهو حسن الحديث وقد تابعه في هذا السند إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه ابنُ سعد في "الطبقات" 1/ 24، والطبري في "التفسير" (16581) بأتم منه من طريق وكيع، بهذا الإسناد. ولم يذكر الطبري في إسناده الجراح. ووقع في مطبوع ابن سعد: وكيع عن أبيه عن إسرائيل، وهو خطأ.
وأخرج أبو داود (2658)، وأبو يعلى (1678)، وابن حبان (4775) من طريق وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: لما لقي النبي المشركين يوم حنين، فانكشفوا نزل عن بغلته فترجَّل.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 51، والبخاري (3042) بأتم منه، والطبري في "التاريخ" 3/ 75 - 76، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 61 من طرق، عن إسرائيل، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً: سعيد بن منصور في "سننه" (2839)، وابن أبي شيبة 8/ 715 و 12/ 233 و 507 و 14/ 521 و 522، والبخاري (2930)، ومسلم (1776) (78) (79)، والنسائي في "الكبرى" (8629) (10441) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (605)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (155)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" لأبيه (1820)، =

18469 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ قَالَ: فَحَدَّثَنِي بِهِ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: فَحَدَّثَ أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، قَالَ: كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا--------------------------------------------
= وابن الجارود في "المنتقى" (1066)، وأبو عوانة 4/ 210 - 211 و 211 - 212، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2518)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 272، وفي "مشكل الآثار" (3323)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 155، وفي "دلائل النبوة" 5/ 134 - 135 من طرق، عن أبي إسحاق، به.
وسيرد مطولاً بالأرقام (18475) و (18540) و (18706)، وانظر (18486).
وفي الباب عن العباس سلف برقم (1775).
وعن ابن عمر عند الترمذي (1689) بلفظ: لقد رأيتنا يوم حنين وإن الفئتين لموليتين، وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة رجل.
قال السندي: قوله: "أنا النبي" فيه أنه يجوز أن يذكر الرجل نفسه بأوصاف حميدة، لمصلحة، كالتعريف، وأن يظهر نفسه عند أعدائه توكلاً على الله تعالى، وأن ينتسب إلى جده.
ثم قيل: الرواية في قوله: "لا كذب" بفتح الباء، فلا يتوهم أنه شعر، ورُدَّ بأن الرواية بإسكان الباء، فيشكل وروده من النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {وما عَلَّمناه الشِّعر وما ينبغي له} [يس: 69] فأجيب تارة بمنع أن هذا الوزن من أوزان الشعر، وتارة بأن الشاعر إنما سمي شاعراً لوجوه، منها أنه شعر القول وقصده، وأتى به كلاماً موزوناً على طريقة العرب مقفَّىً، فإن خلا عن هذه الأوصاف، أو بعضها، لم يكن شعراً، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بكلامه ذلك، فلا يعد شعراً، وإن كان موزوناً.
وأما نسبته صلى الله عليه وسلم إلى الجَد، فقيل: لأن شهرته كانت أكثر بجده من شهرته بأبيه، لأن أباه توفي في حياة أبيه، وكان عبد المطلب مشهوراً شهرة ظاهرة، وكان سيد قريش، فاشتهر صلى الله عليه وسلم به.

صَلَّى، فَرَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَإِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (1) قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ (2).--------------------------------------------
(1) وقع في (ص) و (ق) و (م): وبين السجدتين، بزيادة الواو، وجاءت بحذف الواو في "أطراف المسند" وهو الموافق للروايات الآتية، وكانت جاءت على الصواب في (س) ثم أقحمت فيه الواو كما هو ظاهر في النسخة، ووقع في (ظ 13): من السجدتين.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، الحَكَم: هو ابن عُتيبة، وابنُ أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه مسلم (471) (194)، والترمذي (280)، وابن خزيمة (610) و (659)، وابن حبان (1884) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. ولم يسق مسلم والترمذي لفظه، إنما أحالا على حديث قبله من طريق شعبة أيضاً سيرد برقم (18521).
وأخرجه الدارمي (1333) عن سعيد بن الربيع، والبخاري (792) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (628) - عن بَدَلِ بنِ المحبَّر، والبخاريُّ أيضاً (801) من طريق أبي الوليد، وأبو داود (852) - ومن طريقه البغويُّ في "شرح السنة" بعد (628) -عن حفص بن عمر، والترمذي (279) من طريق ابن المبارك، والنسائيُّ في "المجتبى" 2/ 232 - 233، وفي "الكبرى" (734) من طريق يحيى، وأبو يعلى (1680) من طريق بهز، و (1681) من طريق أبي داود الطيالسي، وابن خزيمة، (610) و (659) من طريق وكيع، وبعد (610) من طريق يزيد بن زريع، كلهم عن شعبة، به.
ولفظ حديث البخاري (801): كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم، وسجوده، وإذا رفع رأسه من الركوع، وبين السجدتين، قريباً من السواء. ونحوه لفظ المصادر المذكورة، إلا أنه وقع عند أبي يعلى في الرواية رقم (1681): وإذا رفع رأسه من السجدتين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5039) من طريق المسعودي، =

18470 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَبِي: لَيْسَ يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ--------------------------------------------
= عن الحكم، به، وفيه قصة لبكار بن قتيبة.
وسيرد بالأرقام (18514) و (18521) و (18598) و (18634).
وفي الباب عن أنس سلف بالأرقام (11967) و (12654) و (13369) و (13445).
وعن عمار بن ياسر سلف برقم (18323).
قال السندي: قوله: كانت صلاة .... ، يريد أن الركوع والقيام بينه وبين السجود، والسجود، والجلوس بين السجدتين، كانت قريبة إلى الاستواء، إلا أنه وصف الصلاة مقيدة بهذه الأوقات بصفة الاستواء، توصيفاً للكل بوصف الجزء، ونبَّه على ذلك بالتقييد بهذه الأوقات.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 289: أجاب بعضهم عن حديث البراء أن المراد بقوله: قريباً من السواء؛ ليس أنه كان يركع بقدر قيامه، وكذا السجود والاعتدال، بل المراد أن صلاته كانت قريباً معتدلة، فكان إذا أطال القراءة، أطال بقية الأركان، وإذا أخفَّها، أخفَّ بقية الأركان، فقد ثبت أنه قرأ في الصبح بالصافات، وثبت في السنن عن أنس أنهم حزروا في السجود قَدْرَ عشرِ تسبيحات، فيُحمل على أنه إذا قرأ بدون الصافات، اقتصر على دون العشر، وأقلَّه كما ورد في السنن أيضاً ثلاثُ تسبيحات. اهـ.
وانظر ما كتبه ابن القيم في تهذيب "مختصر سنن أبي داود" للمنذري 1/ 409 - 416.