📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

قَنَتَ فِي الْمَغْرِبِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَعَنْ عَلِيٍّ قَوْلُهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عمرو بن مُرَّة: هو المرادي، وابنُ أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 318، ومسلم (678) (305)، والترمذي (401)، والطبري في "تهذيب الآثار" (557)، وابن خزيمة (616) (1099)، والدارقطني في "السنن" 2/ 37، من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطيالسي (737) -ومن طريقه ابن خزيمة (1099)، والبيهقي في "السنن" 2/ 198 - وأبو داود (1441)، وأبو عوانة 2/ 287، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 242 من طرق عن شعبة، به.
وأخرج الدارقطني في "السنن" 2/ 37 من طريق بقية، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، به. وقال: قال لنا أبو بكر: لم يقل فيه عن شعبة، عن أبي إسحاق، إلا بقية.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9446)، والدارقطني في "السنن" 2/ 37، والبيهقي في "السنن" 2/ 198، والحازمي في "الاعتبار" ص 85 من طريق محمد بن أنس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الجهم، عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها. قال الطبراني: لم يروه عن مطرِّف إلا محمد بن أنس.
وسيرد بالأرقام: (18520) و (18652) و (18661).
وفي الباب عن أنس عند البخاري (799) بلفظ: كان القنوت في المغرب والفجر، وانظر قول الحافظ في "الفتح".
وفي باب القنوت في النوازل: عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً في صلاة الصبح يدعو على هذه الأحياء: رِعْل، وذكوان، وعُصَيَّة، وبني لِحْيان. سلف برقم (12064)، وانظر أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: كان يقنت، أي: أحياناً، كالوقائع العظام، ولذا لم يذهب أحدٌ إلى دوام القنوت في المغرب، والله تعالى أعلم. =

18471 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ: لَمَّا أَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، قَالَ: فَتَبِعَهُ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَدَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَاخَتْ بِهِ فَرَسُهُ، فَقَالَ: ادْعُ اللهَ لِي، وَلَا أَضُرُّكَ، قَالَ: فَدَعَا اللهَ لَهُ، قَالَ: فَعَطِشَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَرُّوا بِرَاعِي غَنَمٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه: فَأَخَذْتُ قَدَحًا، فَحَلَبْتُ فِيهِ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُثْبَةً مِنْ لَبَنٍ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَشَرِبَ حَتَّى رَضِيتُ (1).--------------------------------------------
= وانظر كلام ابن القيم في "زاد المعاد" 1/ 271، وما بعده.
وأما قنوت علي في المغرب؛ فأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 318، والطبري في "تهذيب الآثار" (577) و (578) و (579) و (580)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 252، وانظر "المحلى" لابن حزم 4/ 142.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق الهمداني: هو عمرو ابن عبد الله بن عبيد السبيعي، وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه البخاري (3908)، ومسلم (2009) (91)، والبزار في "البحر الزخار" (52) مختصراً، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر الصديق" (64)، وأبو يعلى (114) و (115) و (1710) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وقد سلف في مسند أبي بكر برقم (50) من طريق محمد بن جعفر، به دون ذكر قصة سراقة.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 322 - 323 من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، عن أبي بكر، به، فجعله من مسند أبي بكر، ولم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يذكر قصة شرب اللبن.
وأخرجه البخاري (5607) من طريق النضر، ومسلم (2009) (90)، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر" (63)، وأبو يعلى (113)، وأبو عوانة 5/ 322 من طريق معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، به. لكنه في رواية معاذ العنبري: عن البراء، قال: قال أبو بكر. جعله من مسند أبي بكر، وليس فيه ذكر قصة سراقة.
وقد سلف مطولاً برقم (3) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، به. ونزيد هنا أنه أخرجه من هذه الطريق ابن سعد في "الطبقات" 4/ 365 - 366، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 239 - 240 و 2/ 625 - 628، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" 2/ 425 - 426، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 315 - 316.
وأخرجه البغوي مطولاً كذلك في "شرح السنة" 13/ 368 - 369 من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، به.
وأخرج الخطيب منه قصة شرب اللبن في "تاريخ بغداد" 5/ 428 - 429 من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن البراء، عن أبي بكر، به، وقال: غريب جداً من رواية الأعمش، عن أبي إسحاق، لا أعلم حدث به غير عبد الواحد بن زياد، والله أعلم.
وفي الباب عن سراقة سلف برقم (17591).
وعن عائشة سيرد 6/ 198.
قال السندي: قوله: فساخت به فرسه، أي: غاصت في الأرض.
فحلبتُ فيه، أي: قلتُ للراعي، فحلب.
كُثْبة، بضم فسكون، أي: قليلاً، وكأن الراعي كان مأذوناً في الحلب لمن يمرُّ به، وقيل غير ذلك.
حتى رضيتُ، قيل: أي حتى علمتُ أنه شرب حاجته وكفايته. قلت (القائل السندي): أو حتى رضيت، حيث ما ضاع سعيي، بل صار مقبولاً، بخلاف ما =

18472 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ وَرَجُلٍ آخَرَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ، تَوَسَّدَ يَمِينَهُ، وَيَقُولُ: " اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ " قَالَ: فَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ، وَقَالَ الْآخَرُ: " يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " (1).--------------------------------------------
= لو ردَّ اللبن، أو شرب قليلاً.
وانظر (18512) و (18568).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- فرواه شعبة عنه هنا عن أبي عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- ورجل آخر عن البراء، ورواه إسرائيل واختلف عليه فيه، فرواه أسود بن عامر ووكيع في الروايتين (18660) و (18672) -عنه، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد- عن البراء، ورواه يحيى بن آدم -كما سلف في الرواية (3742) - عنه، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، ورواه سفيان الثوري ومن تابعه كما في الروايات (18552)، -وتخريجها- (18631) و (18696) - عنه عن البراء دون واسطة، ورواه يونس بن أبي إسحاق، السبيعي، عنه، عن البراء، دون واسطة، لكنه صرح بسماع أبي إسحاق من البراء، ولم يتابع يونس على ذلك أحد، ويونس ضعيف في أبيه، ولم يجزم الأئمة في تعيين أي الطرق هو الصواب، فقال الدارقطني في "العلل" 3/ 167 - 168: والصواب عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله. وقيل: عن البراء. وقال: جميعاً صحيحين. لكنه قال في "العلل" 5/ 296: ويشبه أن يكون حديث أبي عبيدة عن عبد الله محفوظاً، وقال: صحيحه عن أبى إسحاق، عن أبي عبيدة، عن البراء. (وقع فيه بدل أبي عبيدة: سعد بن عبيدة، وهو وهم، تصويبه في الموضع السابق من كلام الدارقطني). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 907 - 908: كأن حديث إسرائيل أقرب الروايات إلى الصواب، وأصح. يريد حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد، عن البراء. وحديثه عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.
وأورده الحافظ في "الفتح" 11/ 115 من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء، وقال: وسنده صحيح. وقال البغوي: حديث حسن. والرجل الآخر الذي في الإسناد مع أبي عبيدة، قال الترمذي: لعله عبد الله بن يزيد. قلنا سيرد مصرحاً به في الروايات (18660) و (18672).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10590) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (754) - وأبو يعلى (1711) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وتحرف قول أبي إسحاق: "وقال الآخر" في مسند أبي يعلى إلى لفظ: "وقال أبو الأحوص".
وأخرجه الطيالسي (709) عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، مع أن شعبة رواه بواسطة بين أبي إسحاق والبراء كما في هذه الرواية.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10593) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (757) - من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن البراء، به.
وأخرجه الترمذي في "السنن" (3399)، وفي "العلل" 2/ 907، والنسائي في "الكبرى" (10594) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (758) - والبيهقي في "الدعوات الكبير" (351) من طريق إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، عن البراء، وليس عند النسائي في الإسناد: "عن أبيه". قال عقبة: يشبه أن يكون فيه: "عن أبيه". وقد أعلَّه الترمذي كما أسلفنا.
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 312، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (352) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي =

18473 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، عَظِيمَ الْجُمَّةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ، مَا رَأَيْتُ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ، صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= موسى، عن البراء. وأبو بكر بن عياش في أبي إسحاق ليس بذاك القوي كما قال أبو حاتم.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 270 - 271، والنسائي في "الكبرى" (10596) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (758) - عن عبد الله بن الصبَّاح، عن معتمر بن سليمان، عن محمد بن عمرو، عن ربيع بن لوط (ابن أخي البراء بن عازب، ويقال: من ولد البراء) عن البراء.
وقد سلف برقم (3742) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود.
وسيرد بالأرقام (18552) و (18631) و (18660) و (18672) و (18696).
وسيرد برقمي (18553) و (18711) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء منصرفه من الصلاة.
وذكرنا شواهده في مسند ابن مسعود برقم (3742).
وفي الباب عن البراء كذلك بلفظ آخر سيرد بالرقمين (18515) و (18561) وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً من الأنصار أن يقول إذا أخذ مضجعه: "اللهم أسلمت نفسي إليك، .... ".
وعن حذيفة سيرد 5/ 385، بلفظ: "باسمك اللهم أموت وأحيا .... " قال السندي: قوله: توسَّد يمينه، أي يجعل يمينه كالوسادة له.
"قِني … " إلخ فيه أنه ينبغي للإنسان أن يذكر عند النوم الموت، وينتقل منه إليه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= السبيعي، وقد صرح بالتحديث.
وأخرجه مسلم (2337) (91)، والترمذي بعد (2811)، وفي "الشمائل" (3)، وأبو يعلى (1714) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: الطيالسي (721)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 427 - 428، والبخاري (3551) و (5848)، وأبو داود (4072) و (4184)، والترمذي في "الشمائل" (25)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 183 و 203، وفي "الكبرى" (9328) و (9639)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3364)، وابن حبان (6284)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 222 و 240، والبغوي في "شرح السنة" (3646) من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه بنحوه ومختصراً: ابن سعد 1/ 428، وابن أبي شيبة 8/ 365 و 450، والبخاري (3549)، ومسلم (2337) (93)، والترمذي في "الشمائل" (62)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 133 - 134، وفي "الكبرى" (9327)، وابن ماجه (3599)، وأبو يعلى (1699) و (1700) و (1705)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2130) و (2131)، وابن حبان (6285)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 112، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 514، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 194 و 250، 251، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 11/ 291 - 292، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3663)، من طرق، عن أبي إسحاق، به.
وسيرد من طرق عن أبي إسحاق بالأرقام: (18558) و (18613) و (18666) و (18700).
وفي الباب عن أنس قال: كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه، سلف برقم (12118) وذكرنا أحاديث الباب هناك، ونزيد هنا عن أبي رمثة سلف 4/ 163، وفيه: أن شعره صلى الله عليه وسلم كان يبلغ كتفيه أو منكبيه.
وفي لبس الحلة الحمراء عن أبي جحيفة سيرد 4/ 308 وعن جابر بن سمرة عند الترمذي (2811)، والنسائي في "الكبرى" (9640) من طريق =

18474 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: قَرَأَ رَجُلٌ الْكَهْفَ وَفِي الدَّارِ دَابَّةٌ، فَجَعَلَتْ تَنْفِرُ، فَنَظَرَ، فَإِذَا ضَبَابَةٌ - أَوْ سَحَابَةٌ - قَدْ غَشِيَتْهُ. قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اقْرَأْ فُلَانُ، فَإِنَّهَا السَّكِينَةُ تَنَزَّلَتْ (1) عِنْدَ الْقُرْآنِ، أَوْ تَنَزَّلَتْ لِلْقُرْآنِ " (2).--------------------------------------------
= الأشعث ابن سوار، عن أبي إسحاق السبيعي، عنه، قال النسائي: هذا خطأ والصواب حديث البراء، وأشعث ضعيف، وقال الترمذي: سألت محمداً -يعني البخاري- قلت له: حديث أبي إسحاق عن البراء أصح، أو حديث جابر بن سمرة؟ فرأى كلا الحديثين صحيحاً، ونقله بنحوه في "علله " 2/ 867.
وانظر حديث علي السالف برقم (684).
قال السندي: مربوعاً، أي: وسطاً بين الطويل والقصير.
بعيد ما بين المنكبين: لسعة صدره.
الجُمَّة، بضم جيم وتشديد ميم: مجتمع شعر الرأس، أو هي من شعر الرأس، ما سقط على المنكبين.
عليه حلة حمراء، أي: حين رأيتُه، والمراد رؤية مخصوصة.
(1) في (ص): تنزل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه البخاري (3614)، ومسلم (795) (241)، وأبو يعلى (1722)، من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (714)، ومسلم (795) (241)، والترمذي (2885)، وأبو الضريس في "فضائل القرآن" (204)، وابن حبان (769)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 342، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7/ 83 من طرق عن شعبة، به.
وسيرد بالأرقام (18509) و (18591) و (18637).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري أن أسيد بن حضير بينما هو في ليلة =

18475 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ، فَقَالَ: أَفَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ فَقَالَ الْبَرَاءُ: وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَفِرَّ، كَانَتْ هَوَازِنُ نَاسًا رُمَاةً، وَإِنَّا لَمَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ، انْكَشَفُوا، فَأَكْبَبْنَا عَلَى الْغَنَائِمِ، فَاسْتَقْبَلُونَا بِالسِّهَامِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ الْحَارِثِ آخِذٌ بِلِجَامِهَا وَهُوَ يَقُولُ:
" أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ " (1).--------------------------------------------
= يقرأ في مربده، إذ جالت فرسه … سلف برقم (11766). وجاء من حديث أسيد بن حضير عند البخاري (5018).
قوله: تنفر، وقع في روايةٍ لمسلم: تنقز، بالقاف والزاي، أي: تثب. قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 2/ 22: وكلاهما (يعني تنفر، وتنقز) يحتمل لفظ الحديث، وقال النووي في "شرح صحيح مسلم" 6/ 82: ووقع في بعض نسخ بلادنا: ينفز، بالفاء والزاي، وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وغلَّطه، قلنا: ووهِم الحافظُ في "الفتح" 9/ 57 إذ حكى عن القاضي عياض أنه خطَّأ رواية ينقز، بالقاف والزاي.
قال السندي: قوله: فإذا ضبابة، بالفتح: سحابة تغشى الأرض، كالدخان.
اقرأ فلان، بتقدير حرف النداء، أي: يا فلان، أي: اقرأ فقد ظهرت علامة القبول لقراءتك، أو: لا تجعل مثل هذا مانعاً من القراءة بعد هذا، بل كن مستمراً على القراءة إن رأيت مثل هذا. وفي "المجمع": أي ينبغي لك أن تستمر على القراءة، فيستقيم ما حصل لك من نزول الرحمة، أو تستكثر من القراءة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو السبيعي. =

18476 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ الْبَرَاءِ يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَقْبَلَ مِنْ سَفَرٍ، قَالَ: " آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2864) و (4317)، ومسلم (1776) (80)، والنسائي في "الكبرى" (8638)، وأبو يعلى (1727)، والطبري في "التفسير" (16580) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (707) -ومن طريقه أبو عوانة 4/ 207 - 208 و 208 - 209، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 133 - وابن سعد في "الطبقات" 1/ 24 مختصراً، والبخاري (4316)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (254)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 272، وفي "مشكل الآثار" (3322)، وابن حبان في "صحيحه" (4770) من طرق، عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (18468) مختصراً، وسيرد بالرقمين: (18540) و (18706)، وانظر (18486).
قال السندي: قوله: ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم … نبه على أن الأهم للمسلم أن لا يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم أمراً غير لائق، فإنه يؤدي إلى الهلاك، ثم بيّن له سبب فرار الصحابة.
فأكببنا، أي: سقطنا.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الربيع بن البراء، فهو وإن تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي، قد ذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 226، ووثقه العجلي، والذهبي، والحافظ في "التقريب"، وروايته هنا إنما هي عن أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (1729) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. دون قوله: "تائبون". =

18477 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: قُلْتُ لِلْبَرَاءِ: الرَّجُلُ يَحْمِلُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، أَهُوَ مِمَّنْ أَلْقَى بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ؟ قَالَ: لَا، لِأَنَّ اللهَ عز وجل بَعَثَ رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ} [النساء: 84] إِنَّمَا ذَاكَ فِي النَّفَقَةِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي في "المسند" (716) -ومن طريقه الترمذي (3440) - والنسائي في "الكبرى" (10384) وهو في "عمل اليوم والليلة" (550)، وأبو يعلى (1664)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 88، وابن حبان (2711)، والطبراني في "الدعاء" (842) من طرق، عن شعبة، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وروى الثوري هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن البراء، ولم يذكر فيه: عن الربيع بن البراء، ورواية شعبة أصح. قلنا: سيرد الحديث من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق برقم (18658).
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (843) من طريق إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي إسحاق، به.
وسيرد بالأرقام (18546) و (18632) و (18659).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4496)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين وذكرنا أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: آيبون، أي: نحن.
لربنا: يحتمل التعلق بالسابق واللاحق.
(1) سبب نزول الآية صحيح من حديث حذيفة، وهذا إسناد اختلف في متنه على أبي إسحاق السبيعي، فرواه أبو بكر بن عياش عنه، بهذا اللفظ، وأبو بكر بن عياش ليس بذاك القوي في أبي إسحاق -كما قال أبو حاتم في "العلل" 1/ 35 - وقد خالف الثقات عن أبي إسحاق في متنه، فقد أخرجه الطبري في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "التفسير" (3167) و (3169) و (3171) من طريق أبي الأحوص وسفيان والحسين بن واقد، وأخرجه الطبري كذلك (3170)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 275 - 276 من طريق إسرائيل، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4687)، والبيهقي في "السنن" 9/ 45 من طريق شعبة، خمستهم، عن أبي إسحاق، عن البراء في قوله: {ولا تُلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195] قال: هو الرجل يُصيب الذنوب فيلقي بيده إلى التهلكة، يقول: لا توبة لي. وذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 185 أن طريق أبي بكر بن عياش إن كان محفوظاً، فلعل للبراء فيه جوابين، ثم رجح الحافظ رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص، قال: وكل منهم أتقن من أبي بكر، فكيف مع اجتماعهم وانفراده!
قلنا: قد رواه الجراح بن مليح عن أبي إسحاق السبيعي عند الطبري في "التفسير" (3172) بلفظ أبي بكر بن عياش، لكن دون قوله: إنما ذاك في النفقة، وما صح من حديث البراء في سبب نزول الآية هو غير ما قاله حذيفة في سبب نزولها فيما أخرجه البخاري برقم (4516) قال: نزلت في النفقة.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 185: وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسراً في حديث أبي أيوب الأنصاري الذي أخرجه مسلم (لم نجده فيه)، وأبو داود (2512)، والترمذي (2972)، [والطبري (3180)]، وابن حبان (4711)، [والطبراني (4060)]، والحاكم 2/ 275، [والبيهقي 9/ 99] من طريق أسلم ابن عمران قال -واللفظ لابن حبان-: كنا بمدينة الروم، فأخرجوا إلينا صفًّا عظيماً من الروم، وخرج مثله أو أكثر، وعلى أهل مصر عُقبة بنُ عامر صاحبُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل رجلٌ من المسلمين على صفِّ الروم حتى دخل فيهم، فصاح به الناس، وقالوا: سبحان َ الله! تُلْقِي بيدك إلى التَّهلُكَة؟! فقام أبو أيوب الأنصاري، فقال: أيها الناس، إنكم تتأولون هذه الآية على هذا التأويل، إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، إنَّا لما أعزَّ اللهُ الإسلام، وكثَّر ناصريه، قلنا بعضُنا لبعض سرًّا من رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعزَّ الإسلام، وكثَّر ناصريه، فلو أقمنا في أموالنا، فأصْلَحْنا ما ضاع منا، فأنزل الله =

18478 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: قِيلَ لِلْبَرَاءِ: أَكَانَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيدًا هَكَذَا مِثْلَ السَّيْفِ؟ قَالَ: لَا، بَلْ كَانَ مِثْلَ الْقَمَرِ (1).--------------------------------------------
= على نبيه صلى الله عليه وسلم يردُّ علينا ما قلنا: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تُلقوا بأيديكم إلى التَّهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} فكانت التَّهلكةُ الإقامةَ في أموالنا وإصلاحَها، وتَرَكْنا الغَزْوَ. قال: وما زال أبو أيوب شاخصاً في سبيل الله حتى دُفن بأرض الروم. وإسناده صحيح.
وفي الباب أيضاً عن ابن عباس عند الطبري (3147) في تفسير هذه الآية: قال: تنفق في سبيل الله، وإن لم يكن لك إلا مِشْقَصٌ، أو سهم.
وعنه أيضاً -عند الطبري (3148) - قال: في النفقة.
قال السندي: قوله: يحمل على المشركين، أي: وحدهُ.
ألقى بيده، أي: ألقى نفسه باختياره في الهلاك، وهو مما نُهي عنه.
{لا تُكَلَّفُ إلا نَفْسَك}، التكليف يتعدّى إلى مفعولين، فنصب نفسَك، على أنه مفعول ثان، يُريد أنه من لازم خصوص تكليف القتال بنفسه أن يقاتل وحده، ومعنى هذا الخصوص أنه ليس عليه الإثم إن تركوا القتال، لا أنهم ما كلفوا به، وأن القتال غير واجب عليهم.
في النفقة، أي: هو أن لا ينفق فيؤدي ذلك إلى الهلاك، أو هو أن يُسرف في الإنفاق، فيؤدي ذاك إلى الهلاك.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أحمد بن عبد الملك، فمن رجال البخاري. زهير -وهو ابن معاوية- قد سمع من أبي إسحاق -وهو السبيعي- بعد الاختلاط، لكن هذا الحديث مما انتقاه له البخاري.
وأخرجه الطيالسي (727) -ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (1417) - والدارمي (64)، والبخاري في "الصحيح" (3552)، وفي "التاريخ الكبير" 1/ 10، والترمذي في "جامعه" (3636)، وفي "الشمائل" (10)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2583)، وابن حبان (6287)، والبيهقي في =

18479 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ، فَنُودِيَ فِينَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ رضي الله عنه، فَقَالَ: " أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ " قَالُوا: بَلَى، قَالَ: " أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ " قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: " مَنْ (1) كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ". قَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهُ: هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ، أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ (2).--------------------------------------------
= "دلائل النبوة" 1/ 194 - 195 و 195 من طرق عن زهير، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن. ولم تقع لفظة "حديداً" عند أكثرهم، ووقع عند البيهقي في "الشعب": كالشمس، مع أن روايته من طريق أبي داود الطيالسي.
وفي الباب عن جابر بن سمرة، سيرد 5/ 104.
قال السندي: قوله: حديداً، أي: شديداً، أو كالحديد المجلوّ في الضياء، فقال: بل أضوأ منه، أو المراد بالحديد هو السيف، فقال: السيف طويل، ووجهه صلى الله عليه وسلم كان مدوراً مع الضياء.
(1) في (ظ 13) و (ق): اللهم من.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل علي بن زيد -وهو ابن جدعان- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم الصفار. =

• 18480 - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابنُ أبي شيبة 12/ 78 عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (116)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على فضائل الصحابة لأبيه (1042) من طريقين، عن حماد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8473) بنحوه، والدولابي في "الأسماء والكنى" 1/ 160 مختصراً من طريق أبي إسحاق، عن البراء، به.
وقوله: "من كنت مولاه فعلي مولاه" أورده السيوطي في "الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة" برقم (100).
ولقوله: "اللهم وال من ولاه، وعادِ من عاداه" شواهد تُقَوِّيه.
وقد سلف من حديث علي بن أبي طالب بالأرقام (641) و (950) و (961).
ومن حديث ابن عباس (3061).
ومن حديث زيد بن أرقم، سيرد 4/ 368.
ومن حديث بريدة الأسلمي سيرد 5/ 347.
ومن حديث رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلف (641) و (950) وسيرد 4/ 370 و 5/ 366 ومن حديث أبي أيوب الأنصاري سيرد 5/ 419.
وانظر ما بعده.
قال السندي: قوله: بغدير خُمّ، بضم معجمة، وتشديد ميم: غيضة بثلاثة أميال من الجحفة، عندها غدير مشهور، يضاف إليها.
ومن كنت مولاه: المناسبُ بآخر الحديث -أعني: "اللهم والِ من والاه، وعادِ مَنْ عاداه"- أن يُحمل المولى على المحبوب، أي: مَنْ يُحبُّني، فليحبَّ علياً.
(1) مكرر سابقه. وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (1363) عن هدبة =

18481 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: زُبَيْدٌ أَخْبَرَنِي، وَمَنْصُورٌ (1) وَدَاوُدُ وَابْنُ عَوْنٍ وَمُجَالِدٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ - وَهَذَا حَدِيثُ زُبَيْدٍ - قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ، وَحَدَّثَنَا عِنْدَ سَارِيَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ: وَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَخْبَرْتُكُمْ بِمَوْضِعِهَا، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ، ثُمَّ نَرْجِعَ فَنَنْحَرَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لِأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنَ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ ". قَالَ: وَذَبَحَ خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَبَحْتُ وَعِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ، قَالَ: " اجْعَلْهَا مَكَانَهَا، وَلَنْ (2) تُجْزِئَ - أَوْ تُوفِي - عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ " (3).--------------------------------------------
= ابن خالد، بهذا الإسناد، بلفظ: "هذا مولى من أنا مولاه، أو وليُّ من أنا مولاه". وقرن بابن جدعان أبا هارون -وهو العبدي عمارة بن جوين- متروك.
(1) في (م) و (ق): أخبرني منصور، وهو خطأ.
(2) في (م): ولم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. داود -وهو ابن أبي هند وإن كان من رجال مسلم- متابع، ومجالد -وهو ابن سعيد، وإن كان ضعيفاً- متابع. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وشعبة: هو ابن الحجاج، وزبيد: هو ابن الحارث اليامي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وابن عون: هو عبد الله، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه النسائي في الصلاة كما في "تحفة الأشراف" 2/ 22، وأبو عوانة 5/ 216، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 172، وفي "شرح مشكل الآثار" (4872)، وابن حبان (5907)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 337 =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و 5/ 34 - 35 و 7/ 185 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (743)، والبخاري (951) مختصراً، و (965) و (968) و (5560)، ومسلم (1961) (7)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 182، وفي "الكبرى" (1764)، وأبو عوانة 5/ 215 و 216، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (513)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 172، وفي "شرح مشكل الآثار" (4871) و (4875)، وابن حبان (5906)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 184، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 269، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1114) من طرق عن شعبة، عن زبيد اليامي، عن الشعبي، به.
وأخرجه البخاري (955)، ومسلم (1961) (7)، وأبو يعلى (1662)، وابن خزيمة (1427)، وأبو عوانة 5/ 214 - 215، والبيهقي 3/ 283 - 284 من طريق جرير، وأبو عوانة 5/ 214 من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن منصور، عن الشعبي، به.
وأخرجه البخاري (976)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 173، والبيهقي 3/ 311 من طريق محمد بن طلحة، عن زبيد، عن الشعبي، به.
وأخرجه الدارمي (1962)، وأبو عوانة 5/ 218 من طريق سفيان الثوري، عن منصور وزبيد، عن الشعبي، به.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (573)، ومسلم (1961) (5)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 222، وفي "الكبرى" (4486)، وأبو عوانة 5/ 218 - 219 و 219 - 220، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4873) و (4874) من طرق عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، به.
وأخرجه البخاري (5556) و (5563)، ومسلم (1961) (4) (6) (8)، وأبو داود (2801)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 222، وفي "الكبرى" (4486)، والدولابي في "الكنى" 1/ 17، وأبو عوانة 5/ 217 و 219 - 220 و 220 و 220 - 221 و 221 و 221 - 222 و 222، والطحاوي في "شرح مشكل =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الآثار" (4876) و (4877)، وابن حبان (5908)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 184 و 184 - 185، والبيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 269 من طرق، عن الشعبي، به. وفي رواية لمسلم وغيره: "مَنْ صلَّى صلاتَنا، ووَجَّهَ قِبْلَتَنا، ونَسَكَ نُسُكَنَا، فلا يَذْبَحْ حتى يُصَلَّي"، فقال خالي: يا رسول الله، قد نَسَكْتُ عن ابنٍ لي، فقال: "ذاك شيءٌ عَجَّلْتَهُ لِأهلك"، فقال: إن عندي شاةً خَيْرٌ من شاتَيْن، قال: "ضَحِّ بها، فإنها خَيْرُ نَسِيكَة". قال الحافظ في "الفتح" 10/ 7 في ما وقع من قوله: عن ابنٍ لي: مرادُه أنه ضحَّى لأجله، للمعنى الذي ذكره في أهله وجيرانه فخصَّ ولده بالذكر، لأنه أخصُّ بذلك عنده حتى يستغني ولده بما عنده عن التشوّف إلى ما عند غيره.
وأخرج البخاري (6673) بصيغة المكاتبة عن محمد بن بشار، حدثنا معاذ ابن معاذ، حدثنا ابن عون، عن الشعبي، قال: قال البراء بن عازب، وكان عندهم ضيف لهم، فأمر أهله أن يذبحوا قبل أن يرجع ليأكل ضيفهم، فذبحوا قبل الصلاة، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يعيد الذبح، فقال: يا رسول الله، عندي عَناق جَذَع، عَناق لبن، هي خير من شاتَيْ لحم. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 554: ظاهر السياق أن القصة وقعت للبراء، لكن المشهور أنها وقعت لخاله أبي بردة … وفي رواية الإسماعيلي: قال البراء: يا رسول الله. وهذا صريحٌ في أن القصة وقعت للبراء، فلولا اتحاد المخرج لأمكن التعدد، لكن القصة متحدة، والسندُ متحد من رواية الشعبي، عن البراء، والاختلاف من الرواة عن الشعبي، فكأنه وقع في هذه الرواية اختصارٌ وحذف، ويحتمل أن يكون البراء شارك خالَه في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن القصة، فنُسبت كلُّها إليه تجوُّزاً.
وسيرد بالأرقام (18489) و (18490) و (18533) و (18628) و (18630) و (18691) و (18693) و (18712).
وقد سلف من حديث أبي بردة برقمي (15830) و (16485).
وفي الباب عن عقبة بن عامر، سلف برقم (17346). =

18482 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ أَخْبَرَنِي (1) عَنْ سَعْدِ (2) بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ فِي الْقَبْرِ: إِذَا سُئِلَ فَعَرَفَ رَبَّهُ. قَالَ: وَقَالَ شَيْئًا (3) لَا أَحْفَظُهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ عز وجل: {يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} (4) [إبراهيم: 27].--------------------------------------------
= وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14348).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (9739).
وعن زيد بن خالد الجهني مثل حديث عقبة، سيرد 5/ 194.
وعن رجل من مزينة أو جهينة، سيرد 5/ 368.
قال السندي: قوله: في يومنا هذا، أي: في عيد الأضحى.
من النسك، أي: من الأضحية.
جَذَعة، بفتحتين.
(1) زيد في النسخ لفظ: "قال" بين علقمة بن مرثد ولفظة: "أخبرني"، ولا وجه له.
(2) في (م): سعيد، وهو خطأ.
(3) في (م): شيء، وهو خطأ.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه الطيالسي (745)، والبخاري (1369) و (4699)، وأبو داود (4750)، والترمذي (3120)، والطبري في "التفسير" (20760) و (20761)، وابن حبان (206)، وابن منده في "الإيمان" (1062)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (1) (2)، وفي "الاعتقاد والهداية" ص 146 و 146 - 147، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 249 من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. واللفظ عند البخاري وآخرين: "المسلم إذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سئل في القبر، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} ".
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 377 و 13/ 367 - 368، وهنّاد بن السَّريّ (340)، والمروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1356)، والطبري في "التفسير" (20758)، والآجري في "الشريعة" ص 371، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (3) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيدة، عن البراء، موقوفاً.
وأخرجه الطبري في "التفسير" أيضاً (20759) من طريق جابر بن نوح، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب، ولم يسق لفظه، وإنما أحال على حديث أبي معاوية.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3677)، وفي "الصغير" (495) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن الأعمش، عن سعد بن عُبيدة، عن البراء مرفوعاً بلفظ: "يقال للكافر: مَنْ ربُّك؟ فيقول: لا أدري، فهو تلك الساعة أصمُّ أعمى أبكم، فيضربه بمِرْزَبَّةٍ، لو ضُرب بها جبل، صار تراباً، فيسمعها كلُّ شيء غير الثقلين. قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين}. قال الطبراني: لم يروه عن الأعمش عن سعد إلا يحيى بن زكريا.
وأخرج عبد الله بن أحمد في "السنة" (1358)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 101، وفي "الكبرى" (2183) -وهو في "التفسير" (286) - وابن منده في "الإيمان" (1063)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (9) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن أبيه، عن خيثمة، عن البراء في قوله: {يُثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين} قال: نزلت في عذاب القبر.
وأخرجه البيهقي في "إثبات عذاب القبر" (4) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن =