📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (708)، والدارمي (2683)، والبخاري (6313)، والنسائي في "الكبرى" (10611) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (775) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1138) و (1139)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 86 - 87، وابن حبان (5527)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (708)، والبيهقي في "الشعب" (4706)، وفي "الآداب" (850) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ووقع عند الطيالسي: وبرسولك، بدل: وبنبيك.
وأخرجه عبد الرزاق (19829) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (1317) - والحميدي (723)، وابن أبي شيبة 9/ 75 و 10/ 245 - 246 و 246، والبخاري (7488)، ومسلم (2710) (58)، والترمذي (3394)، والنسائي في "الكبرى" (10609) و (10610) و (10613) و (10614) -وهو في "عمل اليوم والليلة " (773) و (774) و (777) و (778) - والطبراني في "الأوسط" (1517) و (2848)، وفي "الصغير" (3) من طرق عن أبي إسحاق، بنحوه. زاد بعضهم: "وإن أصبح أصبح وقد أصاب خيراً". وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه البخاري (6315)، وفي "الأدب المفرد" (1213)، والبيهقي في "الدعوات" (362)، والبغوي في "شرح السنة" (1316) من طريق المسيب بن رافع، عن البراء، به.
وسيكرر برقم (18654)، وسيرد بالأرقام: (18561) و (18587) و (18588) و (18617) و (18651) و (18655) و (18680).
وفي الباب عن رافع بن خديج عند الترمذي برقم (3395)، وقال: حسن غريب من حديث رافع.
وفي باب ما يقول عند النوم عن علي أن فاطمة شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أثر العجين … وفيه: "إذا أخذتما مضجعكما سبحتما الله ثلاثاً وثلاثين، وحمدتماه ثلاثاً وثلاثين، وكبرتماه أربعاً وثلاثين" سلف برقم (740).
وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "باسمك ربي وضعت جنبي … " سلف برقم (7360). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه: "اللهم ربَّ السماوات السبع وربَّ الأرض … " سلف برقم (8960).
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، وكم ممن لا كافي له ولا مؤوي". سلف برقم (12552).
وعن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ: "من قال حين يأوي إلى فراشه: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه … " سلف برقم (11074) وإسناده ضعيف.
قال السندي: قيل: ليس في حديث ذكر الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث، وله فوائد: منها أن يبيت على طهارة، فإن مات يكون على هيئة كاملة، ومنها أن يكون أصدق لرؤياه، وأبعد من تلعُّب الشيطان به، وكذا بعد أن يضطجع على شقه الأيمن تحصيلاً ليمن التيمن كما جاء.
أسلمت نفسي إليك، أي: رضيت بتصرفك فيها إمساكاً وإرسالاً.
أمري، أي: شأني كله إليك، فلا مدبر له سواك، فهو تعميم بعد تخصيص بالنسبة إلى إسلام النفس.
وألجأت ظهري، أي: أسندته إلى حفظك وعونك، إذ لا ينفع إلا حماك.
رغبة ورهبة: علة لكل من المذكورات، وإليك متعلق بالرغبة، ومتعلق الرهبة محذوف، أي: منك. والرهبة والخوف والوجل متقاربة معنىً، ثم قد جاء الاختلاف في التقديم، فتقديم الرهبة للإشعار بأنها في الحياة أنفع، كما أن الختم على الرغبة أحسن وأحرى، وتقديمُ الرغبة للإشعار إلى مضمون: "سبقت رحمتي غضبي". والملجأ مهموز، والمنجا مقصور، ولكن قد يهمز للازدواج، وقد يجعل الأول مقصوراً له أيضاً. هذا من حيث أصل الكلمة، وأما من حيث الإعراب، فيجوز فيه خمسة أوجه، كما قالوا في "لا حول ولا قوة إلا بالله". أي: لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص عن عقوبتك إلا برحمتك.
على الفطرة، أي: دين الإسلام.

18516 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ وَرِقٍ، أَوْ مِنْحَةَ لَبَنٍ، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، فَهُوَ كَعِتَاقِ نَسَمَةٍ، وَمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فَهُوَ كَعِتَاقِ نَسَمَةٍ ". قَالَ: وَكَانَ يَأْتِي نَاحِيَةَ الصَّفِّ إِلَى نَاحِيَتِهِ، يُسَوِّي صُدُورَهُمْ، وَمَنَاكِبَهُمْ، يَقُولُ: " لَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ ". قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْأُوَلِ ". وَكَانَ يَقُولُ: " زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، محمد بن طلحة -وهو ابن مصرف، وإن كان ضعيفاً- تابعه شعبة في الرواية رقم (18518)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه بتمامه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 178، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 4/ 86 من طريقين عن محمد بن طلحة، بهذا الإسناد. وفي رواية العقيلي: "من قال: لا إله إلا الله .... عشر مرات".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7202)، وفي "مسند الشاميين" (767) من طريقين عن طلحة بن مصرف، به.
وأخرجه دون قوله: "زيِّنوا القرآن بأصواتكم" يعقوبُ بن سفيان 3/ 177 - 178، والطبراني في "الأوسط" (2611) من طريق جرير بن حازم، عن زُبيد بن الحارث، عن طلحة بن مصرف، به، وعند الطبراني تحديد -قول: "لا إله إلا الله … بعشر مرات". وقال: لم يرو هذا الحديث عن زُبيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلا جرير. قلنا: وسيرد مختصراً من طريق جرير برقم (18621).
وأخرجه دون قوله: "من قال لا إله إلا الله .... " أبو نعيم في "الحلية" 5/ 27 من طريق إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه أبي إسحاق، عن طلحة ابن مصرف، به. كذا في مطبوع الحلية، والظاهر أنه سقط من لفظة "عن" منه، وأن الصواب عن أبيه، عن أبي إسحاق. قال أبو نعيم: رواه الجم الغفير عن طلحة، ثم ذكر منهم نحو ثلاثين.
وأخرجه دون قوله: "لا تختلفوا … " وقوله: "زينوا القرآن … ": هنَّادُ بنُ السريّ في "الزهد" (1070) من طريق محمد بن عجلان، عن أبان بن صالح، عن البراء بن عازب.
وقوله: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم … " إلى آخر الحديث أخرجه الحاكم 1/ 573 من طريق عبد الصمد بن النعمان، عن محمد بن طلحة، به. و 1/ 573 و 574 من طرق عن طلحة بن مصرف، به.
وقوله: "إن الله وملائكته … " و"زينوا القرآن … " أخرجه الحاكم 1/ 572 من طريق أبي إسحاق، عن طلحة، به.
وقوله: "من منح منحة … " أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 18 - 19 من طريق قرة بن حبيب، عن محمد بن طلحة، به.
وأخرجه الترمذي (1957)، وتمام الرازي (539) (الروض البسام) من طريق أبي إسحاق السبيعي، وابن حبان (5096) من طريق زبيد اليامي، وتمام الرازي (540) و (541) من طريق مالك بن مغول، ثلاثتهم عن طلحة بن مصرف، به. قال الترمذي: حسن صحيح، غريب من حديث أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقوله: "من قال لا إله إلا الله … " أخرجه الطبراني في "الدعاء" (1718) من طريق سليمان بن حرب، والحاكم 1/ 501 من طريق الحسن بن عطية، كلاهما عن محمد بن طلحة، به. وجاء عند الحاكم: من قال: "لا إله إلا الله .... عشر مرات". وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فتعقبه الذهبي بقوله: الحسن ضعَّفه الأزدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 301 و 310 و 13/ 459، والنسائي في "الكبرى" (9953) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (125) - وابن حبان (850)، والطبراني في "الدعاء" (1716) و (1717) و (1719 - 1724)، وتمام الرازي (1560) و (1561) (الروض البسام) من طرق عن طلحة بن مصرف، به، وفي أكثر هذه الروايات: "عشر مرات".
وقوله: "إن الله وملائكته يصلون … " أخرجه تمام الرازي (313)، والبيهقي 3/ 103 من طريق مالك بن مِغْوَل، وتمام (314) من طريق أبي إسحاق، وابنُ حبان (2157) من طريق زبيد اليامي، ثلاثتهم عن طلحة بن مصرف، به.
وقوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 50 عن قرة بن حبيب، عن محمد بن طلحة، به، وسلف برقم (18494) وإسناده صحيح وذكرنا تتمة تخريجه وأحاديث الباب هناك.
وسيرد الحديث بتمامه من طريق شعبة، عن طلحة، به برقم (18704)، وإسناده صحيح. وبتمامه دون قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم" برقم (18518) وإسناده صحيح كذلك.
وسيرد مقطعاً بالأرقام (18531) و (18616) و (18621) و (18643) و (18646) و (18665) و (18709) وانظر (18507).
وفي الباب في قوله: "من منح منيحة .. " عن النعمان بن بشير سلف برقم (18403) وانظر معنى ألفاظه هناك.
وفي الباب في قوله: "من قال لا إله إلا الله .... " عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، في يوم مئة مرة، كانت له عدل عشر رقاب … " سلف برقم (8008) وهو متفق عليه. ويوافقه حديث البراء: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان =

18517 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَبُو إِسْحَاقَ أَنْبَأَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ يَخْطُبُ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ - وَكَانَ غَيْرَ كَذُوبٍ - أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَرَوْهُ قَدْ سَجَدَ، فَيَسْجُدُوا (1).
18518 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: طَلْحَةُ أَخْبَرَنِي قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْسَجَةَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَنَحَ مِنْحَةَ وَرِقٍ - أَوْ مَنَحَ وَرِقًا - أَوْ هَدَى زُقَاقًا، أَوْ سَقَى لَبَنًا، كَانَ لَهُ عَدْلَ رَقَبَةٍ، أَوْ نَسَمَةٍ، وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - عَشْرَ مَرَّاتٍ - كَانَ لَهُ كَعَدْلِ رَقَبَةٍ، أَوْ نَسَمَةٍ ". قَالَ: وَكَانَ يَأْتِينَا إِذَا قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ فَيَمْسَحُ عَوَاتِقَنَا - أَوْ صُدُورَنَا - وَكَانَ يَقُولُ: " لَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ " وَكَانَ يَقُولُ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى--------------------------------------------
= له كعدل رقبة" والذي سيرد برقم (18518) بإسناد صحيح. وفي قوله: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم" عن النعمان بن بشير سلف برقم (18389) وإسناده صحيح.
وفي قوله: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول" عن النعمان بن بشير سلف برقم (18364).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وقد سلف برقم (18511).

الصَّفِّ الْأَوَّلِ - أَوِ الصُّفُوفِ الْأُوَلِ " (1).
18519 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ، فَلْيَسْتَغْفِرِ اللهَ عز وجل، هِيَ طَابَةُ هِيَ طَابَةُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبد الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، وروى له أصحاب السنن، وهو ثقة. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وطلحة: هو ابن مصرف.
وأخرجه بتمامه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 177 عن مسلم ابن إبراهيم، عن شعبة، بهذا الإسناد. دون قوله: "عشر مرات".
وأخرج منه قوله: "من منح منحة … " و"من قال لا إله إلا الله … ": الطيالسي (740) -ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (3385) - عن شعبة، به.
وأخرج منه قوله: "لا تختلفوا … " و"إن الله وملائكته يصلون … ": الطيالسي (741) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 3/ 103 - والدارمي (1264) من طريق أبي الوليد، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرج منه قوله: "من منح منحة … " الخرائطي في "مكارم الأخلاق "ص 18 - 19، والبغوي في "شرح السنة" (1663)، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عبد الرحمن بن عوسجة) من طرق، عن شعبة، به.
وأخرج منه قوله: "من قال: لا إله إلا الله … ": الطبراني في "الدعاء" (1715) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن شعبة، به، وقد سلف بتمامه برقم (18516)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(2) إسناده ضعيف، لضعف يزيد بن أبي زياد، ولاضطرابه فيه، وبقية رجاله ثقات، غير إبراهيم بن مهدي -وهو المِصِّيصي- فمختلف فيه، فقد وثقه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبو حاتم وابن قانع وذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 71، وذكره العقيلي في "الضعفاء" 1/ 68 ونقل عن ابن معين قوله: جاء بمناكير.
وأخرجه ابنُ شَبَّة في "تاريخ المدينة" 1/ 165، وأبو يعلى (1688)، وابنُ عدي في "الكامل" 7/ 2730 من طريق أحمد بن إبراهيم، الموصلي، عن صالح بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن شَبّة أيضاً في "تاريخ المدينة" 1/ 164 - 165 من طريق إسماعيل بن زكريا، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى بنحوه مرسلاً. لم يذكر البراء.
وأخرجه بنحوه ابن مردويه في "التفسير" -فيما نقله الحافظ في "القول المسدد في الذبّ عن مسند الإمام أحمد" ص 65 - من طريق أبي يوسف القاضي، عن يزيد بن أبي زياد، فقال: عن ابن عباس، بدل البراء.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 300، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات! قلنا: يزيد بن أبي زياد ضعفوه.
قال السندي: قوله: يثرب؛ كُره هذا الاسم، لأن التثريبَ: التوبيخُ، وجاء الفعل في هذا المعنى: ثرب، مخففاً ومشدَّداً، فهو يُنبئ بمادته عن معنىً غيرِ لائق، فلا ينبغي إطلاقُه على بلدة خصَّها الله تعالى نبيَّه صلى الله عليه وسلم، وشَرَّفَها به، ثم الحديث ذكره ابنُ الجوزي في "الموضوعات"، وأعلَّه بيزيد بن أبي زياد. قال الحافظ [في "القول المسدد" ص 64]: لم يُصب، فإن يزيد. وإن ضعَّفه بعضهم من قبل حفظه، وبكونه كان يُلَقَّن في آخر عمره، فلا يلزم من ذلك أن يكون كلُّ ما رواه موضوعاً. ثم استشهد له بحديث الصحيحين: "أُمِرْتُ بقرية تأكل القُرى، يقولون: يثرب، وهي. المدينة". انتهى. قلت (القائل السندي): والحديث في المناقب، فالضعف فيه محتمل، والوضع غيرُ لازم، والله تعالى أعلم.
قلنا: حديث الصحيحين الذي ذكره السندي هو حديث أبي هريرة رضي الله عنه، السالف برقم (7232)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. ونزيد هنا حديث =

18520 - حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، أَخْبَرنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ فِي الصُّبْحِ، وَفِي الْمَغْرِبِ (1).
18521 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ: أَنَّ مَطَرَ (2) بْنَ نَاجِيَةَ اسْتَعْمَلَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللهِ عَلَى الصَّلَاةِ أَيَّامَ ابْنِ الْأَشْعَثِ، فَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامَ قَدْرَ مَا أَقُولُ، أَوْ يقول (3)، وَقَدْ قَالَ قَدْرَ قَوْلِهِ: " اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ، أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ ". قَالَ الْحَكَمُ: فَحَدَّثْتُ ذَاكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى، فَقَالَ:--------------------------------------------
= جابر بن سمرة مرفوعاً: "إن الله تبارك وتعالى سمَّى المدينة طابة"، سيرد 5/ 89.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن إدريس: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 318، والطبراني في "تهذيب الآثار" في مسند ابن عباس (558) من طريق عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18470)، وسيرد أيضاً برقم (18652).
(2) في (م): الحكم بن مطر، وهو خطأ.
(3) كلمة "يقول" سقطت من (م).

حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، قَالَ: " كَانَ رُكُوعُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ (1).
18522 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ يَخْطُبُ فَقَالَ: حَدَّثَنَا الْبَرَاءُ - فَكَانَ غَيْرَ كَذُوبٍ - أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا صَلَّوْا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَرَوْهُ سَاجِدًا، ثُمَّ سَجَدُوا (2) (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عُتيبة الكندي، وأبو عبيدة المذكور في القصة: هو ابن عبد الله بن مسعود.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 197 - 198، وفي "الكبرى" (652) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. دون ذكر القصة والدعاء.
وأخرجه الطيالسي (736) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 2/ 122 - ومسلم (471) (194)، وأبو عوانة 2/ 134، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5041)، والبيهقي أيضاً 2/ 98، من طرق، عن شعبة، به. ووقع عند الطيالسي: فكان إذا رفع رأسه من الركوع أطال القيام. وسلف برقم (18469)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وقوله: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات … " سلف من حديث ابن عباس برقم (2440) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
(2) في (ق)، وهامش (س): يسجدوا.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 96 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وقد سلف برقم (18511).

18523 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ، قَالَ: فَأَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، قَالَ: " اجْعَلُوا حَجَّكُمْ عُمْرَةً ". قَالَ: فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَحْرَمْنَا بِالْحَجِّ، فَكَيْفَ نَجْعَلُهَا عُمْرَةً؟! قَالَ: " انْظُرُوا مَا آمُرُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا ".
فَرَدُّوا عَلَيْهِ الْقَوْلَ، فَغَضِبَ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ غَضْبَانَ، فَرَأَتِ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَتْ: مَنْ أَغْضَبَكَ أَغْضَبَهُ اللهُ؟ قَالَ: " وَمَا لِي لَا أَغْضَبُ وَأَنَا آمُرُ بِالْأَمْرِ فَلَا أُتَّبَعُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. سماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق -وهو السبيعي- ليس بذاك القوي، فيما ذكر ابنُ أبي حاتم عن أبيه في "العلل" 1/ 35، ثم إن أبا إسحاق لم يصرح بسماعه من البراء.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "الناسخ والمنسوخ" (308) مختصراً، وابن ماجه (2982)، والنسائي في "الكبرى" (10017) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (189) - وأبو يعلى (1672)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 162 من طرق، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 233 ونسبه لأبي يعلى، وفاته أن ينسبه لأحمد، وقال: رجاله رجال الصحيح.
وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (4822). وقد ذكرنا هذا الحديث في أحاديث الباب هناك، وحسّنا إسناده، فليصحح من هنا.
قال السندي: قوله: وقد أحرمنا بالحج: الظاهر أنهم لما رأوه ثبت على إحرامه، زعموا أنه أمرهم بالفسخ شفقةً عليهم، وأن الثبات على الإحرام هو الأولى، فلذلك اختاره لنفسه، كما كان في الوصال، فاختاروا الثبات على الإحرام، واعتذروا لذلك بما اعتذروا، وإلا فتوهّم الخلاف عليهم بعيد.

18524 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَيُّ عُرَى الْإِسْلَامِ أَوْثَقُ؟ " (1) قَالُوا: الصَّلَاةُ. قَالَ: " حَسَنَةٌ، وَمَا هِيَ بِهَا ". قَالُوا: الزَّكَاةُ. قَالَ: " حَسَنَةٌ، وَمَا هِيَ بِهَا ". قَالُوا: صِيَامُ رَمَضَانَ. قَالَ: " حَسَنٌ، وَمَا هُوَ بِهِ ". قَالُوا: الْحَجُّ. قَالَ: " حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ ". قَالُوا: الْجِهَادُ. قَالَ: " حَسَنٌ وَمَا هُوَ بِهِ ". قَالَ: " إِنَّ أَوْثَقَ (1) عُرَى الْإِيمَانِ (2) أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): أوسط، في الموضعين، وهو خطأ.
(2) في نسخة في (س): الإسلام.
(3) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث، وهو ابن أبي سُلَيم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن علية، وعمرو بن مرة: هو المرادي، وأخرجه الطيالسي (747)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (14) من طريق جرير بن عبد الحميد، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 431 من طريق إسماعيل بن زكريا، كلاهما عن ليث بن أبي سُلَيم، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 41 و 13/ 229، وفي "الإيمان" (110) عن ابن فضيل، عن ليث بن أبي سُليم، عن عمرو بن مرة، عن البراء لم يذكر معاوية ابن سويد.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (329) عن أبي اليسع المكفوف، عن عمرو بن مرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (13) من طريق أبي شيخ الحراني، حدثنا موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سُليم، عن عمرو بن مرة، عن معاوية =

18525 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مُرَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَهُودِيٍّ--------------------------------------------
= ابن سويد قال: أراه قال: عن أبيه، الشك من أبي شيخ قال: كنا جلوساً .... فذكره. قلنا: وأبو شيخ الحراني هو عبد الله بن مروان؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" 8/ 345 وقال: يعتبر حديثه إذا بين السماع في خبره.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 89 وقال: رواه أحمد، وفيه ليث ابن أبي سليم، وضعفه الأكثر.
وله شاهد من حديث أبي ذر سيرد 5/ 146 بلفظ: "أحبُّ الأعمالِ إلى الله عز وجل الحب في الله والبغض في الله".
وآخر من حديث معاذ بنحوه سيرد 5/ 247 ولفظه: "أفضلُ الأعمال أن تحب لله وتبغض في الله … ".
وثالث من حديث ابن مسعود عند الطيالسي (378)، والطبراني في "الكبير" (10531)، وفي "الأوسط" (4476)، وفي "الصغير" (624)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 480، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 430، ومن وجه آخر عن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10357).
ورابع من حديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11537)، والبغوي في "شرح السنة" (3468).
وسلف حديث عمرو بن الجموح مرفوعاً برقم (15549)، ولفظه: "لا يحق العبدُ حقَّ صريح الإيمان حتى يُحبَّ لله تعالى ويُبغض لله … ".
وسلف حديث سهل بن معاذ عن أبيه برقمي (15617) و (15638) مرفوعاً بلفظ: "من أعطى لله تعالى، ومنع لله تعالى، وأحب لله تعالى، وأبغض لله تعالى، وأنكح لله تعالى، فقد استكمل إيمانه".
قال السندي: قوله: "وما هي بها" الباء زائدة في خبر ما، أي: وما هي، أي: الصلاة، تلك الحسنة التي هو أوثق العرى، وأما قوله: "وما هو به"، أي: ذاك العمل الذي هو أوثق العرى.

مُحَمَّمٍ (1) مَجْلُودٍ، فَدَعَاهُمْ، فَقَالَ: " أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَقَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ، فَقَالَ: " أَنْشُدُكَ بِاللهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي فِي كِتَابِكُمْ؟ " فَقَالَ: لَا وَاللهِ، وَلَوْلَا أَنَّكَ أَنْشَدْتَنِي بِهَذَا لَمْ أُخْبِرْكَ، نَجِدُ حَدَّ الزَّانِي (2) فِي كِتَابِنَا الرَّجْمَ، وَلَكِنَّهُ كَثُرَ فِي أَشْرَافِنَا، فَكُنَّا إِذَا أَخَذْنَا الشَّرِيفَ، تَرَكْنَاهُ، وَإِذَا أَخَذْنَا الضَّعِيفَ، أَقَمْنَا عَلَيْهِ الْحَدَّ، فَقُلْنَا: تَعَالَوْا حَتَّى نَجْعَلَ شَيْئًا نُقِيمُهُ عَلَى الشَّرِيفِ وَالْوَضِيعِ، فَاجْتَمَعْنَا عَلَى التَّحْمِيمِ (3) وَالْجَلْدِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ إِنِّي أَوَّلُ مَنْ أَحْيَا أَمْرَكَ إِذْ أَمَاتُوهُ ". قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إِلَى قَوْلِهِ: {يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} [المائدة: 41] يَقُولُونَ: ائْتُوا مُحَمَّدًا، فَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالتَّحْمِيمِ وَالْجَلْدِ، فَخُذُوهُ، وَإِنْ أَفْتَاكُمْ بِالرَّجْمِ، فَاحْذَرُوا. إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} وَقَالَ فِي الْيَهُودِ إِلَى قَوْلِهِ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة:44 و 45 و 47] قَالَ: " هِيَ فِي الْكُفَّارِ--------------------------------------------
(1) في هامش (س): مسخّم، قلنا: وكلاهما بمعنى، يعني مسوَّد الوجه، من الحُممة: الفحمة. انظر "النهاية" لابن الأثير.
(2) في (ظ 13): لم أخبرك بحدِّ الزاني.
(3) في هامش (س): التسخيم.

كُلُّهَا " (1).
18526 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ: " اهْجُ الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ مَعَكَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وعبد الله بن مرة: هو الخارفي الهمداني الكوفي.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن أبي شيبة 6/ 501 و 14/ 148، ومسلم (1700)، وأبو داود (4448)، والنسائي في "الكبرى" (7218) و (11144) -وهو في "التفسير" (164) - وابن ماجه (2327) و (2558)، وابن أبي عاصم في "الأوائل" (141)، والطبري في "التفسير" (11922) و (11939) و (12022) و (12034) و (12036)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 2/ 468 و 469 - وأبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (456)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 246، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 394 - 395 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقرن ابن أبي شيبة بأبي معاوية وكيعاً، وسيرد من طريق وكيع برقم (18562).
وأخرجه بنحوه ومختصراً أبو داود (4447)، والطبري في "التفسير" (11922) و (11939)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 2/ 469 - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 142، و"شرح مشكل الآثار" (4541) من طرق، عن الأعمش، به.
وسيرد بالأرقام: (18529) و (18562) و (18663).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4498)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الضرير، والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 298، والطبراني في "الأوسط" (3132)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 14/ 31 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الشيباني إلا أبو معاوية.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 8/ 697 عن علي بن مسهر، عن أبي إسحاق الشيباني، به.
وعلقه البخاري في الصحيح (4124) بصيغة الجزم، فقال: وزاد إبراهيم ابن طهمان، عن الشيباني، به، ووصله النسائي في "الكبرى" (8294) من طريقه، عن أبي إسحاق الشيباني، به. وفي روايته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قُرَيْظَةَ لحسان: …
وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 298، وابن حبان (7146)، والطبراني في "الكبير" (3590)، والحاكم 3/ 487 من طريق عيسى ابن عبد الرحمن السلمي، والطبراني في "الأوسط" (1231)، وفي "الصغير" (119) من طريق عمران بن ظبيان، كلاهما عن عدي بن ثابت، به. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وسكت عليه الذهبي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6025)، والطبراني في "الكبير" (3589) من طريق يزيد بن زريع، عن شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء، عن حسان أن النبي قال لي: اهج المشركين … ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 34 - 35 و 3/ 62 من الزيادات. قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 250 و 258: هذا خطأ، ولا أدري الخطأ من يزيد أو من شعبة، غير أن الخَلْقَ من أصحاب شعبة روى عن شعبة، عن عدي، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لحسان، وهذا الصحيح.
وسيكرر برقم (18697).
وسيرد من طريق شعبة، عن عدي، به بالأرقام (18650) و (18689) و (18690). =

18527 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ، فَقَرَأَ {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1).
18528 - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ--------------------------------------------
= ومن طريق أبي إسحاق السبيعي عن البراء بالرقمين (18642) و (18678).
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (7644).
وعن حسان وعائشة، سيرد على التوالي 5/ 222، 6/ 72.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، ويحيى ابن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 79 - 80، والشافعي في "السنن" (90) و (91)، ومسلم (464) (176)، وابن ماجه (834)، والترمذي (310)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 173، وفي "الكبرى" (11682) -وهو في "التفسير" (702)، وأبو عوانة 2/ 154، والبيهقي في "معرفة السنن" (4821) و (4822) من طرق عن يحيى الأنصاري، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حسن صحيح.
ورواه أيضاً عن سفيان بن عيينة، واختلف عنه:
فرواه محمد بن الصباح عند ابن ماجه (834)، وعلي بن خشرم عند ابن خزيمة (522) و (1590)، وعيسى بن جعفر عند الإسماعيلي في "معجمه" 2/ 521 - 522، ثلاثتهم عنه، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، وفيه: العشاء.
ورواه الحميدي (726) عنه، عن يحيى الأنصاري، به، وفيه: المغرب.
ورواه بلفظ "المغرب" أيضاً أبو خالد الأحمر، كما سيرد في الرواية التالية، وذكر الحافظ في "التقريب" أنه صدوق يخطئ، وهذا من خطئه.
وقد سلف برقم (18503).

عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، فَقَرَأَ بِـ {التِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (1).
18529 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَوْلُهُ: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [المائدة: 44 و 45 و 47] قَالَ: " هِيَ فِي الْكُفَّارِ كُلُّهَا " (2).
18530 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (3)، حَدَّثَنَا قَنَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّهْمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَفْشُوا--------------------------------------------
(1) صحيح دون قوله: "المغرب" فشاذ، فقد خالف فيه أبو خالد الأحمر -وهو سليمان بن حيّان- الرواةَ عن يحيى بن سعيد الأنصاري كما سلف في الرواية (18527) فقد قالوا: العشاء لا المغرب، وأبو خالد الأحمر صدوق يخطئ فيما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وسلف برقم (18503).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد سلف مطولاً برقم (18525).
(3) لم يرد هذا الحديث في (ظ 13) ولا (ق)، وقد أُلحق في هامش (س).

السَّلَامَ تَسْلَمُوا، وَالْأَشَرَةُ شَرُّ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): أشر.
(2) إسناده حسن من أجل قنان بن عبد الله النهمي -نسبة إلى نَهْم: بطن من همدان- فقد روى عنه جمع، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وذكره ابن حبان في "الثقات" 7/ 344، ووثقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي في "الكامل" 6/ 2075: عزيز الحديث، ليس يتبين على ما مقدار ماله من ضعف، وسيرد قول يحيى بن آدم فيه عقب الحديث بعده، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، فمن رجال أصحاب السنن، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (787) و (1266)، وأبو يعلى (1687)، وابن حبان (491)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (197)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 277 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد، وقرن البخاري بأبي معاوية مروان َ بن معاوية الفزاري، وزاد قول أبي معاوية: والأشرة: العبث، ووقعت عند أبي يعلى: كثرة العبث، وفي مطبوع أبي الشيخ: كثرة العتب، وعند أبي نعيم: كثرة اللعب. ولم يذكر ابن حبان لفظ: "والأشرة شر".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (477) (979)، وأبو يعلى في "معجم الشيوخ" (299)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" 3/ 489 (في ترجمة قنان)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (718)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8757) من طرق عن قنان، به. قال العقيلي: والمتنُ معروف بغير هذا الإسناد في إفشاء السلام بأسانيد جيدة.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 29 ونسبه لأحمد وأبي يعلى، وقال: ورجاله ثقات.
وانظر (18644).
وقد سلف الأمر بإفشاء السلام من حديث ابن عمرو برقم (6587).
قال السندي: قوله: "والأشرة": هكذا في النسخ، والظاهر: والأشر، بلا =

18531 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا قَنَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّهْمِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، أَوْ مَنَحَ مِنْحَةً، أَوْ هَدَى زُقَاقًا، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً " (1).
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَلِيلَ الذِّكْرِ لِلنَّاسِ، مَا سَمِعْتُهُ ذَكَرَ أَحَدًا غَيْرَ قَنَانٍ، قَالَ: قَالَ لَنَا يَوْمًا (2): لَيْسَ هَذَا مِنْ بَابَتِكُمْ (3).--------------------------------------------
= تاء، وهو البطر والتكبر الذي يؤدي إلى ترك السلام، ويمكن أن يُجعل للمرَّة من الأشر، أي: القليل من الأشَر شرٌّ، فكيف الكثير؟! فتستقيم التاء، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، وقنان بن عبد الله النهمي، وقد سلف الكلام عليهما في الحديث قبله.
قلنا: قد توبع في الرواية السالفة برقم (18518).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (890) من طريق الفزاري، عن قنان، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (18516).
(2) أقحم في (م) بعد كلمة "يوماً" لفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو إقحام قبيح.
(3) قول أحمد هذا موجود في "العلل" له 3/ 148.
وأخرجه ابن عدي في، الكامل" 6/ 2075 من طريق عبد الله بن أحمد، =