📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18546 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَقْبَلَ مِنْ سَفَرٍ، قَالَ: " آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ (1) لِرَبِّنَا حَامِدُونَ " (2).
18547 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ، فَيَتَصَافَحَانِ إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا " (3).--------------------------------------------
= السلاح مغطًّى في الجُلُبَّان.
قلنا: وجُلُبَّان السلاح، قال ابن الأثير في "النهاية ": السيف والقوس ونحوه، يريد ما يحتاج في إظهاره والقتال به إلى معاناة، لا كالرماح، لأنها مُظهرة، يمكن تعجيل الأذى بها، وإنما اشترطوا ذلك ليكون عَلَماً وأمارة للسلم، إذ كان دخولُهم صلحاً.
(1) قوله: "عابدون" ليس في (ظ 13).
(2) حديث صحيح، وهو مكرر (18476) غير شيخ أحمد، فهو هنا يحيى، وهو ابن سعيد القطان.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. الأجلح -وهو ابن عبد الله الكندي- ضعيف يعتبر به، وذكر الذهبي في "الميزان" أن هذا الحديث من أفراده. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة 8/ 619 - ومن طريقه أبو داود (5212)، وابن ماجه (3703)، والبيهقي 7/ 99، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 246 و 13/ 21، والبغوي في "شرح السنة" (3326) - والترمذي (2727) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد، وقرن ابن أبي شيبة بابن نمير أبا خالد الأحمر، وكذا =

18548 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: لَقِيتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ، وَأَخَذَ بِيَدِي، وَضَحِكَ فِي وَجْهِي. قَالَ: تَدْرِي لِمَ فَعَلْتُ هَذَا بِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا أَدْرِي، وَلَكِنْ لَا أَرَاكَ فَعَلْتَهُ إِلَّا لِخَيْرٍ. قَالَ: إِنَّهُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَفَعَلَ بِي مِثْلَ الَّذِي فَعَلْتُ بِكَ، فَسَأَلَنِي، فَقُلْتُ مِثْلَ الَّذِي--------------------------------------------
= من أخرجه من طريقه غير البغوي. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث أبي إسحاق، عن البراء.
وأخرجه ابن عبد البر أيضاً في "التمهيد" 21/ 13، وفي "الاستذكار" 26/ 153 من طريق أبي خالد الأحمر، عن الأجلح، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 7/ 2502 من طريق نصر بن مزاحم، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (564) من طريق إسماعيل بن عمرو، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8954) من طريق أبي الوليد الطيالسي، ثلاثتهم عن قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، به، نحوه. ولفظه عند ابن عدي: "إذا لقي أحدكم أخاه فليصافحه".
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 107، والطبراني في "الأوسط" (8335)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 131 من طريق أبي العلاء بن الشخير، والبيهقي في "الشعب" (8957) من طريق يزيد بن البراء، كلاهما، عن البراء، به، نحوه.
وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (971) من طريق عبد الله بن يزيد، عن البراء بن عازب، قال: من تمام التحية أن تصافح أخاك.
وسيرد بالحديث بعده، وبالرقمين: (18594) و (18699).
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (12451)، وهو صحيح لغيره، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وانظر حديث أنس (13044).

قُلْتَ لِي، فَقَالَ: " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيُسَلِّمُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ وَيَأْخُذُ بِيَدِهِ، لَا يَأْخُذُهُ إِلَّا لِلَّهِ عز وجل، فَيَتَفَرَّقَانِ (1)، حَتَّى يُغْفَرَ لَهُمَا " (2).
18549 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَجْلَحُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ الْعَدُوَّ غَدًا، وَإِنَّ شِعَارَكُمْ حم لَا يُنْصَرُونَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): لا يتفرقان.
(2) إسناده تالف، أبو داود -وهو نفيع بن الحارث الأعمى- متروك، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله، ومالك: هو ابن مغول. وقد سلف بإسناد حسن من حديث أنس بن مالك برقم (12451)، وليس فيه: "لا يأخذه إلا لله عز وجل".
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7626) من طريق الفرات بن خالد، عن مالك، به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن مالك بن مغول إلا الفرات بن خالد! قلنا: وهذا ابن نمير قد رواه عنه.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" أيضاً (531) من طريق أبي الهذيل الربعي، عن أبي داود، به، نحوه.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 37 وقال: وأبو داود الراوي عن البراء متروك.
وقد سلف برقم (18547).
(3) إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف أجلح -وهو ابن عبد الله بن حُجَيَّة- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه الحاكم 2/ 107 من طريق ابن نُمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 504، والنسائي في "الكبرى" (10452) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (616) - والحاكم 2/ 107 من طرق عن الأجلح، به. =

18550 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، قَالَ الْأَعْمَشُ: أُرَاهُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ ابْنُ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُدْفَنَ فِي الْبَقِيعِ، وَقَالَ: " إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا يُرْضِعُهُ فِي الْجَنَّةِ " (1).
18551 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يُحَدِّثُ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِي ابْنِهِ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10451) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (615) - من طريق الوليد بن مسلم، عن شيبان، عن أبي إسحاق السبيعي، به، وقد ذكره الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 50 فقال: عن سفيان، ثم قال: وفي نسخة عن شيبان بدل سفيان. قلنا: في إسناده الوليد بن مسلم، وهو مدلس، وقد عنعن.
وقد سلف بنحوه برقم (16615) عن أسود بن عامر، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن المهلب بن أبي صفرة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا هناك أن صحيحه رواية سفيان الثوري عن أبي إسحاق، ولفظها: "إن بَيَّتكم العدو، فقولوا: حم، لا ينصرون".
(1) حديث صحيح. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وشكه في وصله لا يؤثر، فسيرد من طريق سفيان الثوري، عنه، عن مسلم بن صُبَيح بالرقمين: (18624) و (18705) دون شك، وكذأ من طريق أبي عوانة عنه فيما سيرد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 141 من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، به. دون قول الأعمش: أراه عن البراء.
وقد سلف برقم (18497)، وبإسناد صحيح برقم (18502).

إِبْرَاهِيمَ: " إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا يُرْضِعُهُ فِي الْجَنَّةِ " (1).
18552 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَامَ، وَضَعَ يَدَهُ عَلَى خَدِّهِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. الشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وقد سلف بإسناد صحيح برقم (18502).
وسلف برقم (18497).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية (18472).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1215) عن قَبِيصة بن عُتبة، والنسائي في "الكبرى" (10589) -وهو في عمل اليوم والليلة" (753) - من طريق الأشجعي، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 215 من طريق ابن السماك، ثلاثتهم، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم: صحيح ثابت من حديث البراء، لم نكتبه من حديث ابن السماك إلا من هذا الوجه. وقال الحافظ في "الفتح" 11/ 115: سنده صحيح، مع أن أبا إسحاق رواه عن البراء بواسطة، في الروايات (18472) و (18660) و (18672).
وأخرجه الطيالسي (709) عن شعبة، وابن أبي شيبة 9/ 76 و 10/ 251 - ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (250) - وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 167 من طريق زكريا بن أبي زائدة، والبخاري في "الأدب المفرد" (1215) من طريق إسرائيل، والنسائي في "الكبرى" (10588) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (752) - والطبراني في "الدعاء" (250) من طريق زهير بن معاوية، وأبو يعلى (1683) -ومن طريقه ابن حبان (5523)، وأبو الشيخ ص 167 - من طريق يونس بن أبي إسحاق، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 87، والطبراني في "الدعاء" (249) و (250) من طريق فطر بن خليفة، وابن حبان =

18553 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أُحِبُّ - أَوْ مِمَّا تُحِبُّ - أَنْ نَقُومَ (1) عَنْ يَمِينِهِ. قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " رَبِّ (2) قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ " أَوْ:--------------------------------------------
= (5522)، والطبراني في "الدعاء" (250) من طريق أبي الأحوص، والطبراني في "الدعاء" (2500) من طريق عمرو بن ثابت، وعبد الحميد بن الحسن الهلالي، وحمزة الزيات، وفي "الأوسط" (1658) من طريق هشام بن حسان، كلهم عن أبي إسحاق، به. وفي رواية أبي يعلى -ومن طريقه ابن حبان- تصريح أبي إسحاق بالتحديث، غير أنه من رواية يونس بن أبي إسحاق عن أبيه، وفي روايته عنه ضعف كما أسلفنا في الرواية (18472). ويظهر بذلك ضعف إثبات ابن حبان لسماع أبي إسحاق من البراء بقوله في ترجمة الحديث: ذكر الخبر المدحض قولَ من زعم أن هذا الخبر لم يسمعه أبو إسحاق عن البراء.
وقد ذكر الحافظ في "أطراف المسند" 1/ 595 طريقاً أخرى للحديث، وهي طريق يعلى، عن أجلح، عن أبي إسحاق، عن البراء. وليست في نسخ المسند عندنا. والله أعلم.
وقد سلف برقم (18472).
(1) في (م) و (ق) و (ص): مما يحب أن يقوم به، ولم تنقط كلمة يقوم في (ظ 13) ولا (س) والمثبت من الرواية (18711) وهي الموافقة لرواية مسلم (709) ولفظها: أحببنا أن نكون عن يمينه، فيقبل علينا بوجهه. وجاء عند ابن خزيمة (1564): كان يعجبنا أن نصلي مما يلي يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يبدأ بالسلام عن يمينه.
(2) لفظ "رَبِّ" لم يرد في (ظ 13) ولا (ص)، وهي نسخة في (س).

تَجْمَعُ عِبَادَكَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير يزيد بن البراء، فمن رجال أبي داود والنسائي، وهو صدوق، وقد سماه هنا يزيد، وأبهمه في الرواية المكررة برقم (18711)، وقد اختلفوا في تعيين اسمه على ما سنذكره في التخريج. وكيع: هو ابن الجراح، ومسعر: هو ابن كدام، وثابت بن عبيد: هو الأنصاري الكوفي، مولى زيد بن ثابت.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة عُبَيد بن البراء) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، غير أنه لم يصرح فيه باسم ابن البراء -كما في الرواية المكررة برقم (18711) - لكن إيراده الحديث في ترجمة عبيد بن البراء يشير إلى أنه سماه عبيداً، وهو مما جزم به في "تحفة الأشراف" 2/ 31 وذكر أن الذي سماه عبيداً محمدُ بن رافع عند أبي داود.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: مسلم (709)، وابن ماجه (1006)، وابن خزيمة (1563)، وأبو عوانة 2/ 250 - 251 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. غير أن اسم ابن البراء مبهم، وسقط من إسناد مطبوع ابن خزيمة ابن البراء. ولفظ ابن خزيمة: فسمعته يقول حين انصرف.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أيضاً: مسلم (709) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (704) - وأبو داود (615)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 94، وفي "الكبرى" (896)، وابن خزيمة (1563) و (1564) و (1565)، وأبو عوانة 2/ 250 - 251، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 232، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 182 من طرق، عن مسعر، به. وسمى أبو داود ابنَ البراء عُبَيداً، وسماه ابن خزيمة (1564) يزيد، وسماه البغوي ربيعاً، وأبهمه الباقون، وسقط من إسناد مطبوع ابن خزيمة (1563) ابن البراء.
وأخرجه عبد الرزاق (2478) عن ابن عيينة، عن مسعر، عن عدي بن ثابت، عن البراء، بنحوه مختصراً.
وقد سلف برقم (18472) وفيه أنه كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء عند النوم.

18554 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: ثَابِتٌ، عَنِ ابْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ (1).
18555 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، وَسُفْيَانُ، وَإِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ عِدَّةَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانُوا يَوْمَ بَدْرٍ عَلَى عِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ يَوْمَ جَالُوتَ: ثَلَاثَ مِئَةٍ، وَبِضْعَةَ عَشَرَ، الَّذِينَ جَازُوا مَعَهُ النَّهْرَ، قَالَ: وَلَمْ يُجَاوِزْ مَعَهُ النَّهْرَ إِلَّا مُؤْمِنٌ (2).--------------------------------------------
(1) وقاله وكيع أيضاً عن ابن البراء مبهماً في الرواية المكررة برقم (18711) كما أسلفنا.
ومن طريق أبي نعيم -وهو الفضل بن دُكين- أخرجه أبو عوانة 2/ 250 - 251، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 232، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 182، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. والد وكيع وهو الجراح بن مليح، توبع، وسفيان: هو الثوري، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه ابنُ سعد 2/ 19، وابن أبي شيبة 14/ 383، عن وكيع، بهذا الإسناد. ولم يذكر ابن أبي شيبة الجراح والد وكيع.
وأخرجه الطبري في "التفسير". (5727)، وفي "التاريخ" 2/ 432، من طريق وكيع، عن سفيان، به.
وأخرجه ابن سعد 2/ 19، والبخاري (3958) -ومن طريقه البغوي في "التفسير" (تفسير الآية 249 من سورة البقرة) - والطبري في "التفسير" (5724)، وفي "التاريخ" 2/ 432 من طرق عن إسرائيل، به.
وأخرجه البخاري (3959)، وابن ماجه (2828)، والطبري في "التفسير" =

18556 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ، جَاءَ عَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ ضَرِيرَ الْبَصَرِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ،--------------------------------------------
= (5726) و (5728)، وفي "التاريخ" 2/ 432، وابن حبان (4796)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 36 من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 3/ 36 - 37 من طريق الإمام أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، قال: حدثني أبو إسحاق قال: سمعت البراء قال: استُصغِرتُ أنا وابن عمر يوم بدر، وكنا -أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم نتحدَّثُ أن عِدَّة أهل بدر … وذكر مثله.
وأخرجه ابن سعد 2/ 19 و 20، وابن أبي شيبة 14/ 383، والبخاري (3957)، والترمذي (1598)، والطبري في "التفسير" (5725) و (5729)، وفي "التاريخ" 2/ 431 و 432 و 433، من طرق عن أبي إسحاق، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرج البخاري (3956) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: استُصغرت أنا وابنُ عمر يوم بدر، وكان المهاجرون يومَ بدر نَيِّفاً على ستين، والأنصار نَيِّفاً وأربعين ومئتين.
وفي الباب عن ابن عباس قال: إن أهل بدر كانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلاً، وكان المهاجرون ستة وسبعين … ، سلف برقم (2232)، وإسناده ضعيف ..
وعن أبي موسى الأشعري عند ابن سعد 2/ 19، وابن أبي شيبة 14/ 383.
وعن عبد الله بن عمرو عند ابن سعد 2/ 20، والبيهقي في "الدلائل" 3/ 37 - 38.
وانظر حديث عمر بن الخطاب السالف برقم (208).

مَا تَأْمُرُنِي؟ إِنِّي ضَرِيرُ الْبَصَرِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95] فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ائْتُونِي بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ، أَوِ اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ " (1).
18557 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: لَقِيتُ خَالِي وَمَعَهُ الرَّايَةُ، فَقُلْتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ - أَوْ أَقْتُلَهُ - وَآخُذَ مَالَهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بالسماع من البراء في الرواية السالفة برقم (18485).
وأخرجه الترمذي (3031)، والطبري في "التفسير" (10235)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 112 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1502) من طريق الفريابي، عن سفيان الثوري، به.
(2) إسناده ضعيف لاضطرابه، فقد رواه عدي بن ثابت، واختلف عنه، فقال السدي -كما في هذا الإسناد-: عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: لقيت خالي ومعه الراية، فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله …
وقال زيد بن أبي أنيسة (كما سيرد في تخريج (18626): عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه، قال: لقيت عمي وقد عقد راية …
وقال حجاج بن أرطاة (كما في "علل الدارقطني" 6/ 22)): عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء بن عازب يقول: مرَّ بي عمي ومعه الرمح فقلت: أين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تريد … الحديث.
وقال ربيع بن ركين (كما في الرواية (18578)): عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: مرَّ بنا ناس منطلقون، فقلنا: أين تذهبون؟ فقالوا: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وقال عبدُ الغفار بنُ القاسم (كما في الرواية (18610)): عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه، قال: لقيت خالي ومعه راية …
ورواه عنه أشعث بن سَوّار، واختُلف عنه كذلك:
فقال معمر في الرواية (18626): عن الأشعث، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء بن عازب، عن أبيه، قال: لقيني عمي ومعه راية، فقلت: أين تريد؟ …
وقال هشيم في الرواية (18579): عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: مرَّ بي عمي الحارث ومعه لواء قد عقده …
قال الدارقطني في "العلل" 6/ 20: وقال حفص بن غياث (فيما سيرد في تخريج (18579)): عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: مرَّ بي خالي أبو بردة بن نيار، ومعه لواء …
وقال الفضل بن العلاء: عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه. حدثني عمي، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم …
وقال خالد الواسطي: عن أشعث، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن خاله، أن رجلاً تزوج بامرأة أبيه، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله.
قلنا: ورواه مطرف بن طريف الحارثي، واختلف عنه:
فقال جرير بن عبد الحميد (كما في الرواية (18620)): عن مطرف، عن أبي الجهم، عن البراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى رجل تزوج امرأة أبيه.
وقال أسباط بن محمد (كما في الرواية (18608)): عن مطرف، عن أبي الجهم، عن البراء: إني لأطوف على إبل ضلت لي … فإذا أنا بركب وفوارس، إذ جاؤوا فطافوا بفنائي فاستخرجوا رجلاً فما سألوه ولا كلموه حتى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ضربوا عنقه.
وقال أبو بكر بن عياش (كما في الرواية (18609)): عن مطرف معضلاً. وفيه أن الرجل دخل بأم امرأته.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 104 - 105 و 12/ 513 و 14/ 178 - 179 - ومن طريقه ابن حبان (4112) - عن وكيع، بهذا الإسناد. دون قوله: وآخذ ماله.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 109، وفي "الكبرى" (5488) و (7222)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 148، من طريق أبي نعيم، وابن قانع في "معجم الصحابة" ا/ 88 من طريق أحمد بن يونس، والطبراني في "الكبير" (3407) و 22/ (509)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 334 - 335 من طريق مالك بن إسماعيل، والحاكم 2/ 191 من طريق يحيى بن فضيل، أربعتهم عن الحسن بن صالح، به. دون قوله: وآخذ ماله. قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وفي الباب عن خالد بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه -عند النسائي في "الكبرى" (7224)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 150، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 208 - أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أباه جدَّ معاوية إلى رجل أعرس بامرأة أبيه، فضرب عنقه، وخمس ماله. وهو أيضاً عند ابن ماجه (2608) إلا أنه وقع عنده: عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه، وأصفِّي ماله. فجعل المبعوث قرة، لا أباه، وقال: وأصفِّي ماله. وانفرد به خالد بن أبي كريمة، وقد اضطرب فيه، فجعله مرة من حديث جد معاوية، ومرة من حديث قرة والد معاوية.
وعن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: "من وقع على ذات محرم فاقتلوه"، سلف ضمن الحديث (2727) وإسناده ضعيف.
قال السندي: قوله: تزوج امرأة أبيه من بعده، أي: من بعد أبيه، على =

18558 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مَا رَأَيْتُ مِنْ ذِي لِمَّةٍ أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لَهُ شَعَرٌ يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ، بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلَا بِالطَّوِيلِ (1).
18559 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ--------------------------------------------
= عادة الجاهلية، فإنهم كانوا يتزوجون أزواج آبائهم، ويعدُّون ذلك من باب الإرث، ولذلك ذكر الله تعالى النهي عن ذلك بخصوصه بقوله: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} [النساء: 22] مبالغة في الزجر عن ذلك، فالرجل سلك مسلكهم في عدِّ ذلك حلالاً، فصار مرتداً، فقُتل لذلك، وهذا تأويلُ الحديث عند من يقول بظاهره. قلنا: ولم يقل به كثير من الأئمة منهم الحسن ومالك والشافعي، وقالوا: إن حدَّه حدُّ الزاني، وإن كان محصناً رُجِم، وإلا جُلد. انظر "المغني" لابن قدامة 12/ 342، و"الشرح الكبير" 26/ 296 (طبعتا الدكتور عبد الله التركي).
قال السندي: أو أقتله: شكٌّ من الراوي، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين: وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي وقد صرح بالتحديث في الرواية السالفة برقم (18473) وفي غيرها.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: ابن سعد في "الطبقات" 1/ 427، ومسلم (2337) و (92)، وأبو داود (4183)، والترمذي (1724) و (3635) وعقب (2811) وفي "الشمائل" (4)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 183، وفي "الكبرى" (9325)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 223، والبغوي في "شرح السنة" (3645) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18473)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (18666).

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ غَزَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَمْسَ عَشْرَةَ غَزْوَةً (1).
18560 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (2)
18561 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا فِطْرٌ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: " إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ طَاهِرًا، فَقُلْ: اللهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، مُتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَإِنْ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الجراح الرؤاسي والد وكيع مختلف فيه، وقد خالف إسرائيل في الرواية الآتية برقم (18586) وفيها غزونا بدل غزا، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو إسحاق: هو السبيعي.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (18669)، وانظر ما بعده.
وسيرد من حديث زيد بن أرقم 4/ 368 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة، وهو في "صحيح البخاري" (3949).
قال السندي: قوله: خمس عشرة غزوة؛ قد جاء في عدد غزواته صلى الله عليه وسلم أكثر من هذا، فلعل كلاًّ أخبر بحسب علمه، والله تعالى أعلم. قلنا: تعليل السندي صحيح فيما لو صحت الرواية، ولم تصح كما رأيت.
(2) وقع هنا في هذا الموضع في (م) و (ق) حديث هذه صورته: حدثنا وكيع، حدثنا فطر، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة غزوة. وما هذا في الحقيقة إلا تلفيق بين متن (18559)، مع إسناد (18561) ولم يرد في كل من (س) و (ص) و (ظ 13)، ولا أورده الحافظ في "الأطراف" ولا في "الإتحاف"، ولذلك حذفناه.

أَصْبَحْتَ، أَصْبَحْتَ وَقَدْ أَصَبْتَ خَيْرًا كَثِيرًا (1) " (2).
قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: سَمِعَهُ فِطْرٌ مِنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ.
18562 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ (3).--------------------------------------------
(1) كلمة "كثيراً" لم ترد في (ظ 13).
(2) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين، غير فطر -وهو ابن خليفة- فقد روى له البخاري مقروناً، وروى له أصحاب السنن، وهو ثقة. وكيع: هو ابن الجراح، وسعد بن عبيدة: هو السلمي.
وأخرجه أبو داود (5047)، والنسائي في "الكبرى" (10619) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (783)، والبيهقي في "الدعوات" (336) من طرق، عن فطر، بهذا الإسناد، وليس عندهم: "وإن أصبحت، أصبحت وقد أصبت خيراً".
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1136) من طريق عمرو بن محمد العَنْقَزي، عن فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق، والطبراني في "الدعاء" (240) من طريق الفضل بن دكين، عن فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق، وسعد بن عبيدة، كلاهما، عن البراء، به.
وقد سلف برقم (18515).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وعبد الله بن مُرَّة: هو الخارفي الهَمْداني.
وأخرجه بنحوه ومطولاً ابن أبي شيبة 6/ 501 و 14/ 148، ومسلم (1700)، والطبري في "التفسير" (11922)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 2/ 469 - والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 214 - 215 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وقرن ابن أبي شيبة بوكيع أبا معاوية.
وقد سلف برقم (18525).

18563 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: انْتَهَيْنَا إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ، وَهِيَ بِئْرٌ قَدْ نُزِحَتْ، وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِئَةً. قَالَ: فَنَزَعَ مِنْهَا دَلْوًا، فَتَمَضْمَضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ، ثُمَّ مَجَّهُ فِيهِ وَدَعَا. قَالَ: فَرُوِينَا وَأَرْوَيْنَا وَقَالَ وَكِيعٌ: أَرْبَعَةَ عَشْرَ مِئَةً (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه البخاري (3577) و (4150)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2587)، وابن حبان (4801)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (318)، والبيهقي في "السنن" 9/ 223، وفي "دلائل النبوة" 4/ 110، والبغوي في "شرح السنة" (3801) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وعند البخاري (4150) وابن حبان، والبيهقي والبغوي زيادة: تعدُّون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحاً، ونحن نعدُّ الفتح بيعةَ الرضوان يوم الحديبية.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن سعد في "الطبقات" 2/ 98، وابن أبي شيبة 11/ 475 - 476 و 14/ 435 و 451، والبخاري (4151)، وأبو يعلى (1655)، وأبو عوانة 4/ 251 و 252 من طرق عن أبي إسحاق، به. وعند البخاري: كانوا … ألفاً وأربع مئة أو أكثر، وعند أبي عوانة: أو أقل أو أكثر.
وأخرج الطبري عند تفسير قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً} [الفتح: 1] عن ابن وكيع، عن أبيه وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: تعدُّون أنتم الفتح فتح مكة، … كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة مئة، والحديبية بئر.
وسيرد بالحديث بعده، وسيكرر سنداً ومتناً برقم (18671).
وانظر (18584).
وفي الباب عن جابر سلف برقم (14330)، وذكرنا بعض أحاديث الباب =

18564 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِئَةً بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَالْحُدَيْبِيَةُ بِئْرٌ، فَنَزَحْنَاهَا، فَلَمْ نَتْرُكْ فِيهَا شَيْئًا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ، فَجَلَسَ عَلَى شَفِيرِهَا، فَدَعَا بِإِنَاءٍ، فَمَضْمَضَ، ثُمَّ مَجَّهُ فِيهِ، ثُمَّ تَرَكْنَاهَا (1) غَيْرَ بَعِيدٍ، فَأَصْدَرَتْنَا نَحْنُ وَرِكَابُنَا، نَشْرَبُ مِنْهَا مَا شِئْنَا (2).
18565 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْأَنْصَارِ مُقَنَّعٌ فِي الْحَدِيدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُسْلِمُ أَوْ أُقَاتِلُ؟ قَالَ: " لَا، بَلْ أَسْلِمْ، ثُمَّ قَاتِلْ ". فَأَسْلَمَ ثُمَّ قَاتَلَ، فَقُتِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذَا عَمِلَ قَلِيلًا وَأُجِرَ كَثِيرًا " (3).--------------------------------------------
= هناك.
وسلف من حديث جابر (14522) أنهم كانوا خمس عشرة مئة وهو عند البخاري (3576)، وانظر في الجمع بين الروايات "الفتح" 7/ 440.
وانظر حديث مجمع بن جارية السالف برقم (15470).
قال السندي: قوله: فَرَوِينا، بكسر الواو، وأروينا، أي: رواحلنا.
(1) في (ق): نزلناها.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر سابقه غير شيخ أحمد، فهو هنا أبو أحمد، وهو الزبيري.
قوله: أصدرتنا، أي: رَجَعَتْنا، يعني أنهم رجعوا عنها، وقد رَوُوا. كذا في "الفتح" 7/ 442.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، =

18566 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْعِشَاءِ بِـ {التِّينِ وَالزَّيْتُونِ}. قَالَ: وَمَا سَمِعْتُ إِنْسَانًا أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ (1).--------------------------------------------
= وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه البخاري (2808)، وأبو عوانة 5/ 35، وابن حبان (4601)، وابن منده في "الإيمان" (251)، والبيهقي في "السنن" 9/ 167، وفي "شعب الإيمان" (4315) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (724) عن أبي وكيع، وسعيدُ بنُ منصور (2555) من طريق حديج بن معاوية، وأبو بكر بن أبي شيبة 5/ 291 - 292 - ومن طريقه مسلم (1900)، وأبو عوانة 5/ 34 - والبيهقي في "السنن" 9/ 167 من طريق زكريا بن أبي زائدة، والنسائي في "الكبرى" (8652) من طريق زهير بن معاوية، أربعتهم عن أبي إسحاق، بنحوه. ووقع في رواية زكريا: جاء رجل من بني النَّبِيت -قبيل من الأنصار- فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله. ثم تقدم، فقاتل حتى قتل …
ووقع في رواية زهير بن معاوية أن الرجل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت لو أني حملت على القوم، فقاتلت حتى أقتل، أكان خيراً لي، ولم أصلّ صلاةً، غير أني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله؟ قال: نعم …
وسيرد برقم (18592).
قال السندي: قوله: مقنِّع، بتشديد النون المكسورة، أي: ساتر رأسه بالحديد.
أُسلِمُ، من الإسلام.
وأُجر كثيراً؛ فقد دخل الجنة قبل أن يصلي، أو يصوم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مِسْعَر: هو ابن كِدَام.
وأخرجه الحميدي (726)، والبخاري في "صحيحه" (769) و (7546)، =

18567 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ: لَمَّا صَالَحَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَهْلَ الْحُدَيْبِيَةِ، كَتَبَ عَلِيٌّ رضي الله عنه كِتَابًا بَيْنَهُمْ، وَقَالَ: فَكَتَبَ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: لَا تَكْتُبْ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، وَلَوْ كُنْتَ رَسُولَ اللهِ، لَمْ نُقَاتِلْكَ. قَالَ: فَقَالَ لِعَلِيٍّ: " امْحُهُ ". قَالَ: فَقَالَ: مَا أَنَا بِالَّذِي أَمْحَاهُ، فَمَحَاهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ. قَالَ: وَصَالَحَهُمْ عَلَى أَنْ يَدْخُلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَلَا يَدْخُلُوهَا إِلَّا بِجُلُبَّانِ (1) السِّلَاحِ، فَسَأَلْتُهُ (2): مَا جُلُبَّانُ السِّلَاحِ؟ قَالَ: الْقِرَابُ بِمَا فِيهِ (3).--------------------------------------------
= وفي "خلق أفعال العباد" ص 50، ومسلم (464) (177)، وابن ماجه (835)، وابن خزيمة (522) (1590)، وأبو عوانة 2/ 154 - 155، وابن حبان (6318) مختصراً، والبيهقي في "السنن" 2/ 194 من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد.
وذكرنا في الرواية (18527) أن سفيان بن عيينة عند الحميدي خالف، فقال المغرب بدل العشاء. وتحرف مسعر في مطبوع ابن خزيمة (522) إلى معمر.
وسلف برقم (18503).
(1) جاء في (ظ 13) فوق هذه الكلمة: خف معاً. قلنا: يعني جُلُبَّان، بضمتين وتشديد الموحدة، وجُلْبان، بضم الجيم، وإسكان اللام، وتخفيف الباء. انظر "النهاية" لابن الأثير.
(2) في (م): فسألت، والسائل هو شعبة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه أبو داود (1832) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد. =

18568 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَكَانُوا يُقْرِئُونَ النَّاسَ. قَالَ: ثُمَّ قَدِمَ بِلَالٌ وَسَعْدٌ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، ثُمَّ قَدِمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي عِشْرِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ فَرَحَهُمْ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: حَتَّى جَعَلَ الْإِمَاءُ يَقُلْنَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَمَا قَدِمَ حَتَّى قَرَأْتُ {سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فِي سُوَرٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ (1).
18569 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ - قَالَ عَفَّانُ: قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ - عَنِ الْبَرَاءِ - وَلَمْ يَسْمَعْهُ أَبُو إِسْحَاقَ مِنَ الْبَرَاءِ - قَالَ: مَرَّ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2698)، ومسلم (1783) (91)، وأبو يعلى (1713) من طريق محمد بن جعفر، به.
وقد سلف برقم (18545).
قال السندي: قوله: ما أنا بالذي أمحاه: فيه تقديم الأدب على امتثال الأمر، إذا لم يكن أمر وجوب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (18512) غير شيخ أحمد، فهو هنا محمد بن جعفر. أبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بسماعه من البراء.
وأخرجه البخاري (3925)، وأبو يعلى (1715) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.