📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عشر شهراً.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3135)، وأبو يعلى (1696) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي، به. دون ذكر الصلاة على إبراهيم، ودون قوله: وهو صدّيق.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3136) من طريق يزيد بن البراء، عن أبيه، به. بلفظ: "إن له مرضعاً في الجنة تُتم بقية رضاعه".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 162، وقال: رواه أحمد وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف، ولكنه من رواية شعبة عنه، ولا يروي عنه شعبة كذباً. وقد صحَّ من غير حديث البراء.
قلنا: وسيرد الصحيح منه بإسناد صحيح بالأرقام (18502) و (18550) و (18624) و (18664) و (18687) و (18705)، وسيرد كذلك برقم (18551) بإسناد ضعيف.
وفي باب أن له مرضعاً في الجنة عن أنس سلف برقم (12102).
وقوله: "وهو صديق"، له شاهد من حديث أنس موقوفاً، سلف برقم (12358) بلفظ: لو عاش إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لكان صديقاً نبياً.
وذكرنا هناك حديثاً آخر موقوفاً على ابن عباس، وإسناده ضعيف جداً. وانظر حديث ابن أبي أوفى الآتي 4/ 353، وانظر كلام الحافظ في "الفتح" 10/ 578.
وقوله: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم: له شاهد من حديث أنس عند أبي يعلى (3660) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم، فكبر عليه أربعاً. وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند البزار (816) (زوائد) وإسناده ضعيف. وثالث من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه عند البيهقي في "الدلائل" 5/ 431، وإسناده ضعيف. =

18498 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: مَا كُلُّ مَا نُحَدِّثُكُمُوهُ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَكِنْ حَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا، وَكَانَتْ تَشْغَلُنَا رِعْيَةُ الْإِبِلِ (1).--------------------------------------------
= وسيرد من حديث عائشة 6/ 267 قولها: لقد توفي إبراهيم ابنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ابنُ ثمانية عشر شهراً، فلم يُصَلِّ عليه. وجمع الساعاتي في "الفتح الرباني" 7/ 210 بين هذه الأحاديث فقال: إنها (يعني السيدة عائشة) لم تعلم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه، وعلم غيرُها، فأخبر كلٌّ بما علم، والمثبت مقدم على النافي.
قال السندي: قوله: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم: هكذا جاء عن ابن عباس أيضاً، رواه ابن ماجه، وعن أنس رواه أبو يعلى، وعن أبي سعيد رواه البزار، قيل: وأسانيدها ضعيفة، وجاء في "سنن أبي داود" عن عائشة: إنه لم يصل عليه، وهو أقوى سنداً، وقد صححه ابن حزم، فقيل: استغنى إبراهيم عن الصلاة عليه بنبوة أبيه، كما استغنى الشهيد عن الصلاة عليه بقربة
الشهادة، وقيل: إنه لا يصلي نبي على نبي، وقد جاء أنه لو عاش، لكان نبياً، وقيل: اشتغل بصلاة الكسوف، وقيل: إنه لم يصلّ عليه بنفسه، وصلَّى عليه غيره، وقيل: إنه لم يُصَلِّ عليه في جماعة.
صدّيق: أي: مكتوب عند الله تعالى في ديوان الصدّيقين.
وانظر "مختصر سنن أبي داود" للمنذري 4/ 322 - 324.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أحمد: هو محمد ابن عبد الله الزبيري، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1141) من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18493) من طريق معاوية بن هشام، عن سفيان.

18499 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ (1)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِالْعَبَّاسِ قَدْ أَسَرَهُ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ هَذَا أَسَرَنِي، أَسَرَنِي رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَنْزِعُ مِنْ هَيْئَتِهِ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلرَّجُلِ: " لَقَدْ آزَرَكَ اللهُ بِمَلَكٍ كَرِيمٍ " (2).
18500 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُحِبُّ الْأَنْصَارَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضُهُمْ إِلَّا مُنَافِقٌ، مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ ". قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لِعَدِيٍّ: آنْتَ سَمِعْتَهُ--------------------------------------------
(1) وقع في (م): حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا أبو أحمد، وهو خطأ.
(2) إسناده ضعيف، تفرد به أبو أحمد -وهو الزبيري- عن سفيان -وهو الثوري- وهو كثير الخطأ عنه، فيما ذكر الإمام أحمد، ومن خطئه فيه نسبة رؤية الملك إلى العباس -ولم يك آنئذ مسلماً- وقد جاء في حديث ابن عباس السالف برقم (3310) -وهو حديث حسن- أن الذي رآه إنما هو أبو اليَسَر كعب بن عمرو، وهو الذي أسر العباس. ثم إن أبا إسحاق -وهو السبيعي- لم
يجزم بروايته عن البراء، فقال: أو غيره.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 7/ 133 من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد. وقال: غريب من حديث الثوري، تفرد به الزبيري.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 85 ونسبه لأحمد، وقال: رجاله رجال الصحيح.
وقد سلف مطولاً من حديث ابن عباس برقم (3310).

مِنَ الْبَرَاءِ؟ قَالَ إِيَّايَ يُحَدِّثُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (728)، وأبو بكر بن أبي شيبة 12/ 157، والبخاري (3783)، ومسلم (75)، وابنُ ماجه (163)، والنسائي في "الكبرى" (8334)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (483)، وابن حبان (7272)، وابن منده في "الإيمان" (534) و (535)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1509)، وفي "الأسماء والصفات" (1052)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" 2/ 241، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3967) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 159 من طريق ابن أبي ليلى، والطبراني في "الأوسط" (6942) من طريق محمد بن عبد الكريم العبدي، عن الهيثم بن عدي، عن مسعر بن كدام، كلاهما عن عدي، به. ولفظه عند ابن أبي شيبة: "اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم"، يعني الأنصار، وابن أبي ليلى -وهو محمد- ضعيف. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا الهيثم بن عدي، تفرد به محمد بن عبد الكريم.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1339) من طريق محمد بن الليث، عن محمد بن عرعرة، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، به. وقال: لم يرو هذا الحديث عن شعبة، عن أبي إسحاق، إلا محمد بن عرعرة، تفرد به محمد ابن الليث، والمشهور من حديث شعبة، عن عدي بن ثابت.
وسيرد من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة برقم (18576).
وفي الباب عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: "لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله ورسوله … " سلف برقم (2818).
وعن أبي هريرة، سلف (10508) و (10509).
وعنه أيضاً مرفوعاً بلفظ: "لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو يندفع الناس في شعبة، أو في واد، والأنصار في شعبة، لاندفعت مع الأنصار في شعبهم"، سلف برقم (8169) وذكرنا أحاديث الباب هناك. ونزيد هنا: =

18501 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ حَامِلًا الْحَسَنَ، فَقَالَ: " إِنِّي أُحِبُّهُ، فَأَحِبَّهُ " (1).--------------------------------------------
= وعن سعد بن عبادة مرفوعاً بلفظ: "إن هذا الحي من الأنصار محنة، حبُّهم إيمان، وبُغْضُهم نفاق"، سيرد 5/ 285 و 6/ 7.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي، وشعبة هو ابن الحجاج.
وأخرجه الطيالسي (732) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 35 - وابن أبي شيبة 12/ 101، والبخاري (3749)، وفي "الأدب المفرد" (86)، ومسلم (2422) (58)، والنسائي في "الكبرى" (8163)، وأبو عوانة -كما في "تحفة الأشراف" 2/ 493، وابن حبان (6962)، والطبراني في "الكبير" (2582)، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد (1388) و (1398) و (1399)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 233، والبغوي في "شرح السنة" (3932) من طرق، عن شعبة، به.
واللفظ عندهم: "اللهم إني أحبُّه فأحبَّه"، غير الطيالسي -وأبي نعيم من طريقه- فلفظه عندهما "من أحبني فليحبه".
وأخرجه الترمذي (3782)، والطبراني في "الكبير" (2583)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2023) -ومن طريقه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2) - والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 9 من طريق فضيل بن مرزوق، والطبراني في "الكبير" (2584)، وفي "الأوسط" (1993) من طريق شريك، عن أشعث بن سوار، كلاهما عن عدي بن ثابت، به. ووقع في رواية
فضيل بن مرزوق عند غير الترمذي زيادة: "وأَحِبَّ من يحبُّه" وجاء عند الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر حسناً وحسيناً، فقال: "اللهم إني أُحبُّهما، فأحبَّهما" وقال: حديث حسن صحيح، ثم أَتبعه بحديث غندر -الذي سيرد برقم (18577) بلفظ هذه الرواية- وقال: حديث حسن صحيح، وهو أصح =

18502 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِإِبْرَاهِيمَ مُرْضِعٌ فِي الْجَنَّةِ " (1).
18503 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي سَفَرٍ، فَقَرَأَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِـ {التِّينِ وَالزَّيْتُونِ} (2).--------------------------------------------
= من حديث الفضيل بن مرزوق.
ومن أجل الزيادة المذكورة آنفاً أورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 176 وقال: هو في الصحيح غير قوله: وأَحِبَّ من يحبُّه، ونسبه إلى الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبزار وأبي يعلى، وقال: ورجال الكبير رجال الصحيح. قلنا: وهذه الزيادة وردت أيضاً في حديث أبي هريرة السالف برقم (7398) وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمّي.
وأخرجه الطيالسي (729)، وابن سعد 1/ 139، وابن أبي شيبة 3/ 379، والبخاري (1382) و (3255) و (6195)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" لأبيه (1408)، وابن حبان (6949)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 38، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 430 - 431 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 141 من طريق مسعر، عن عدي، به.
وقد سلف برقم (18497).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي.
وأخرجه أبو يعلى (1665) من طريق بهز، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (2709)، والبخاري (767) و (4952)، ومسلم (464)، وأبو داود (1221)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 173، وابن خزيمة =

18504 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ. قَالَ: فَذَكَرَ مَا أَمَرَهُمْ مِنْ: عِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ، وَرَدِّ السَّلَامِ وَإِبْرَارِ الْمُقْسِمِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ. وَنَهَانَا عَنْ آنِيَةِ الْفِضَّةِ، وَعَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ - أَوْ قَالَ: حَلْقَةِ الذَّهَبِ - وَالْإِسْتَبْرَقِ، وَالْحَرِيرِ، وَالدِّيبَاجِ، وَالْمِيثَرَةِ، وَالْقَسِّيِّ (1).--------------------------------------------
= (524)، وأبو عوانة 2/ 155، وابن حبان (1838)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 393 من طرق، عن شعبة، به.
وعند النسائي أنه قرأ في العشاء في الركعة الأولى بالتين والزيتون، وخالفهم عن شعبة الطيالسي (733)، فذكر المغرب بدل العشاء.
وأخرجه ابن خزيمة (525) من طريق محمد بن بكر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، به.
وسيرد بطرق أخرى بالأرقام: (18527) و (18528) و (18566) و (18639) و (18681) و (18688) و (18698) و (18708).
وقد سلف برقم (7140) أن أبا هريرة صلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، فقرأ فيها: {إذا السماء انشقت}.
قال الحافظ في "الفتح" 2/ 250: وإنما قرأ في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافراً، والسفر يُطلب فيه التخفيف، وحديث أبي هريرة محمول على الحَضَر، فلذلك قرأ فيها بأوساط المفصل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العمي، وشعبة: هو ابن الحجاج. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2066) من طريق بهز، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً: الطيالسي (746)، والبخاري (1239) و (2445) و (5650) و (5863) و (6222)، ومسلم (2066)، وأبو عوانة 2/ 69، 70 و 5/ 438، 439، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 482 و 4/ 246، 261، 271، وفي "مشكل الآثار" (677) و (678) و (1420)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 1/ 27، و 3/ 379، و 10/ 34 - 35، وفي "شعب الإيمان" (8756) و (9166)، وفي "الآداب" (222)، والبغوي في "شرح السنة" (1406) من طرق، عن شعبة، به. ولم يرد عند البخاري في الرواية (1239) ذكر الميثرة، قال الحافظ في "الفتح " سقط من المنهيات في هذا الباب واحدةٌ سهواً إما من المصنف، أو من شيخه. قلنا: ولم يذكر في الرواية (6222) آنية الفضة ووقع فيها السندس، بدل الإستبرق، وهما بمعنى.
وقوله في الحديث: "وردِّ السلام"؛ قال البيهقي: كذا قال شعبة: وردِّ السلام، ورواه الثوري، وأبو إسحاق الشيباني، وزهير بن معاوية، وأبو عوانة، عن أشعث، وقالوا في الحديث: وإفشاء السلام.
قلنا: رواية أبي إسحاق الشيباني سترد برقم (18532) بلفظ: ردّ السلام.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أيضاً: البخاري (5175) و (5635)، ومسلم (2066)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 54، و 8/ 201، وفي "الكبرى" (2066) و (7493) و (9613)، وأبو عوانة 5/ 440، 441، وابن حبان (3040) و (5340)، والبيهقي في "السنن " 7/ 263، 10/ 40، وفي "شعب الإيمان" (9320) من طرق عن الأشعث، به.
ووقع في رواية أبي عوانة عند مسلم وغيره: إنشاد الضال، بدل: إبرار المقسم.
وسيرد بالأرقام (18505) و (18645) و (18649).
وفي باب المأمورات السبعة المذكورة في الحديث:
عن أبي هريرة، سلف برقمي (8271) و (8397). =

18505 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: تَسْمِيتِ الْعَاطِسِ (1).--------------------------------------------
= وفي إجابة الدعوة عن ابن عمر، سلف برقمي (4712) و (5367).
وفي نصر المظلوم عن أنس بن مالك، سلف برقم (11949).
وفي عيادة المريض عن أبي موسى الأشعري، سيرد 4/ 406.
وفي بعض هذه الأوامر عن أبي مسعود، سيرد 5/ 273.
وفي باب النهي عن لبس الحرير والديباج، وآنية الذهب والفضة: عن حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 385.
وفي باب الوعيد لمن شرب بآنية الفضة، عن أم سلمة، سيرد 6/ 301.
وفي النهي عن الميثرة والقسية وحلقة الذهب والمُفْدَم؛ عن ابن عمر، سلف برقم (5751) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وانظر حديث ابن عمر (4713) وفيه أحاديث الباب في تحريم لبس الحرير.
قال السندي: قوله: وتشميت العاطس، وهو أن يقول: يرحمك الله، إذا حمد.
وإبرار المُقْسِم؛ بضم الميم وسكون القاف: هو الحالف، وإبرارُه تصديقُه، بمعنى أنه لو حلف أحدٌ على أمر، وأن: تقدر على جعله بارًّا فيه -كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا- فافعل.
والإستبرق والحرير والديباج: كل ذلك من أنواع الحرير.
والميثرة؛ بكسر ميم، فسكون ياءٍ: وِطَاؤٌ محشوّ، يُترك على رَحْل البعير، تحت الراكب، والحرمة إذا كان من حرير، أو أحمر، كذا قيل.
والقَسِّيّ؛ بفتح قاف، وتشديد سين وياء: ثياب فيها حرير، يؤتى بها من مصر، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القسّ، ويقال: النسبة إلى القزّ، بمعنى الحرير، والزاي والسين أختان.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه بتمامه ومختصراً البخاري (6654)، ومسلم بعد (2066)، =

18506 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْكُوفِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ، وَالْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ (1) لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيُصَدِّقُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ صَلَّى مَعَهُ " (2).--------------------------------------------
= والترمذي (2809)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 8، وفي "الكبرى" (4719) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف بالحديث قبله.
(1) في (ق): مغفور.
(2) حديث صحيح دون قوله: "وله مثل أجر من صلى معه". وهذا إسناد ضعيف. قتادة -وهو ابن دعامة- مدلّس، وقد عنعن، وفي سماعه من أبي إسحاق -وهو السبيعي- نظر، فقد ذكر صاحب "جامع التحصيل" عن البرديجي قوله فيه: حدث عن أبي إسحاق، ولا أدري أسمع منه أم لا، والذي يقرُّ في القلب أنه لم يسمع منه، والله أعلم. قلنا: وذكر ابن عدي في "الكامل" 6/ 2427 أن أصحاب أبي إسحاق رووه عن أبي إسحاق، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، وأنه سقط من هذا الإسناد اثنان، والطريق التي أشار إليها ابن عدي مرَّت في تخريج الحديث (18516).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 2/ 13، وفي "الكبرى" (1610)، والطبراني في "الأوسط" (8194)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2426 من طرق عن معاذ، بهذا الإسناد.
واقتصر ابنُ عدي على إيراد قوله: "إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدم". وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا هشام. تفرد به =

• 18507 - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وحَدَّثَنِي، عُبَيْدُ اللهِ الْقَوَارِيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ. فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ (1).
18508 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ}، دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدًا، فَجَاءَ بِكَتِفٍ، فَكَتَبَهَا. قَالَ: فَجَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَشَكَا--------------------------------------------
= معاذ.
وقوله: "إن الله وملائكته يصلون على الصف المقدم" سيرد ضمن حديث البراء برقم (18518) وإسناده صحيح.
وقوله: "والمؤذن يغفرُ له مدَّ صوته، ويُصدقه من سمعه من رطب ويابس" له شاهد من حديث ابن عمر، سلف برقم (6201) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
وقوله: "وله مثل أجر من صلى معه" له شاهد لا يُفرح به من حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7942) ولفظه: "المؤذن يغفر له مدى صوته، وأجره مثلُ أجرِ مَنْ صَلَّى معه". وفي إسناده جعفر بن الزبير، قال الحافظ في "التقريب": متروك الحديث، وكان صالحاً في نفسه.
وانظر (18516).
وسيرد مختصراً برقم (18640).
وانظر الطريق التالية التي زادها عبد الله.
قال السندي: قوله: "من صلى معه" سواءٌ كان إماماً أو مقتدياً بإمام، إذ المقتديان بإمام مصليان معاً. والمراد إن من حضر بأذانه، فله أجره بسبب الدلالة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناده إسناد سابقه، غير أنه من زوائد عبد الله ابن أحمد.

ضَرَارَتَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَزَلَتْ: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (1) [النساء: 95].
18509 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ سُورَةَ الْكَهْفِ، وَلَهُ دَابَّةٌ مَرْبُوطَةٌ، فَجَعَلَتِ الدَّابَّةُ تَنْفِرُ، فَنَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى سَحَابَةٍ قَدْ غَشِيَتْهُ - أَوْ ضَبَابَةٍ - فَفَزِعَ، فَذَهَبَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: سَمَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَاكَ الرَّجُلَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: " اقْرَأْ فُلَانُ، فَإِنَّ السَّكِينَةَ نَزَلَتْ لِلْقُرْآنِ، أَوْ عِنْدَ الْقُرْآنِ " (2).
18510 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ مَوْلَى بَنِي شَيْبَانَ أَنَّهُ سَأَلَ الْبَرَاءَ عَنِ الْأَضَاحِيِّ، مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بالسماع من البراء في الرواية السالفة برقم (18485).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 210 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2442) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18474)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.

كَرِهَ، فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَوْ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ، فَقَالَ: " أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ: الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تُنْقِي ". قَالَ: قُلْتُ: فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِي الْقَرْنِ نَقْصٌ أَوْ قَالَ: فِي الْأُذُنِ نَقْصٌ، أَوْ فِي السِّنِّ نَقْصٌ. قَالَ: " مَا كَرِهْتَ فَدَعْهُ، وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن عبد الرحمن، وهو ابن عيسى المصري الدمشقي الكبير أبو عمرو -ويقال أبو عمر- وعبيد بن فيروز، فمن رجال أصحاب السنن، وكلاهما ثقة، وقال أحمد في سليمان: ما أحسن حديثه عن البراء في الضحايا. قلنا: وقد صرّح بسماعه من عبيد بن فيروز في هذه الرواية وغيرها، وهذا يدفع قول الليث -فيما سيأتي- إنه سمعه منه بواسطة. عفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 166، وفي "الاستذكار" 15/ 124 من طريق عفان بن مسلم الصفار، بهذا الإسناد. وقرن بعفّان عاصمَ بنَ علي.
وأخرجه الطيالسي (749) -ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" 9/ 274 - والدارمي (1950)، وأبو داود (2802)، والترمذي (1497)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 214 - 215، وفي "الكبرى" (4459) و (4460)، وابن ماجه (3144)، وابن الجارود (907)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 15، وابن خزيمة (2912)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (876) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (ترجمة عبيد بن فيروز) - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 168، وابن حبان (5922)، والحاكم 1/ 467 - 468، والبيهقي في "السنن" 5/ 242، وفي "شعب الإيمان" (7329)، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 165 من طرق، عن شعبة، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فيروز، عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه لقلة روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد أظهر عليُّ ابن المديني فضائله وإتقانه.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 2 عن أبي صالح عبد الله بن صالح المصري، والنسائي في "المجتبى" 7/ 215 - 216، وفي "الكبرى" (4461)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 168، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 165 من طريق ابن وهب، وابن حبان (5919) من طريق أبي الوليد، والبيهقي في "السنن" 9/ 274 من طريق يحيي بن عبد الله بن بكير، أربعتهم عن ليث بن سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن عبيد بن فيروز، به. وقرن ابنُ وهب بالليث عمرَو بنَ الحارث، وابنَ لهيعة، إلا أن النسائي أبهم ابنَ لهيعة في روايته.
وخالف عثمانُ بن عمر:
فرواه -عند البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 1، والبيهقي 9/ 274 - عن الليث، عن سليمان، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية، عن عبيد بن فيروز، فزاد في الإسناد القاسم مولى خالد بن يزيد. قال عثمان بن عمر: فقلت لليث بن سعد: يا أبا الحارث، إن شعبة يروي هذا الحديث عن سليمان ابن عبد الرحمن، سمع عبيد بن فيروز. قال: لا، إنما حدثنا به سليمان، عن القاسم مولى خالد، عن عبيد بن فيروز. قال عثمان بن عمر: فلقيت شعبة، فقلت: إن ليثاً حدثنا بهذا الحديث عن سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم، عن عبيد بن فيروز، وجعل مكان "الكسير التي لا تُنقي": "العجفاء التي لا تُنقي". قال: فقال شعبة: هكذا حفظتُه كما حدثت به.
وقال ابنُ عبد البر في "التمهيد" 20/ 166 - 167: أدخل عثمان بن عمر في هذه الرواية بين سليمان وبين عبيد بن فيروز القاسمَ، وهذا لم يذكره غيره … وشعبةُ موضعهُ من الإتقان والبحث موضعه، وابنُ وهب أثبت في الليث من عثمان بن عمر، ولم يذكر ما ذكر عثمان بق عمر، فاستدللنا بهذا أن عثمان بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عمر وهم في ذلك، والله أعلم.
وقال البخاري -فيما نقله الترمذي عنه في "العلل" 2/ 645 - : وكان علي ابن عبد الله -وهو المديني- يذهب إلى أن حديث عثمان بن عمر أصح، وما أرى هذا الشيء، لأن عمرو بن الحارث ويزيد بن أبي حبيب رويا عن سليمان ابن عبد الرحمن، عن عبيد بن فيروز، عن البراء، وهذا عندنا أصح.
قلنا: رواية يزيد بن أبي حبيب عند البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 1، والترمذي (1497)، و"العلل الكبير" له 2/ 644، وأما روايةُ عمرو بن الحارث فإنما رواها البخاري في "التاريخ" 6/ 1، والبيهقي 9/ 274 من طريق أسامة بن زيد، عنه، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد بن فيروز، به وأسامة بن زيد -وهو الليثي- صدوق يهم.
وسيرد من طريق عثمان بن عمر، عن مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، به، برقم (18675)، سقط منه سليمان بن عبد الرحمن بين عمرو وعبيد، وسيأتي الكلام فيه.
وسيرد أيضاً بالأرقام: (18542) و (18543) و (18667).
وفي الباب عن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُضحَّى بعضباء القرن والأذن، سلف برقم (633).
وعنه أيضاً: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بعوراء، ولا مقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء، ولا خرقاء. سلف برقم (851).
وعن عتبة بن عبد السلمي: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصفرة والمستأصلة قرنها من أصلها … سلف (17652).
قال السندي: قوله: ويدي أقصر من يده، أي: هو أشار بيده صلى الله عليه وسلم، كما أُشير أنا بيدي، لكن يدي أقصر من يده.
العوراء؛ بالمد: تأنيث الأعور.
عَوَرُها؛ بفتحتين: ذهاب بصر إحدى العينين، أي: العوراء التي يكون =

18511 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّ يَخْطُبُ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا الْبَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، قَامُوا قِيَامًا حَتَّى يَسْجُدَ، ثُمَّ يَسْجُدُونَ (1).--------------------------------------------
= عوَرُها بيناً ظاهراً، وظاهره أن العَوَر الخفي لا يضرُّ.
ظَلَعها. المشهور على السنة أهل الحديث فتح الظاء واللام، وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام: وهو العرج. قلت: كأَن أهل الحديث راعَوا مشاكلة العَوَر والمَرَض.
والكسيرة: فُسِّر بالمنكسرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فعيل، بمعنى مفعول، وفي رواية الترمذي بدلها: "العجفاء"، وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنى.
لا تُنقي؛ من: أنقى: إذا صار ذا نِقْي، أي: مخ، فالمعنى: التي ما بقي لها مخ من غاية العجف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (718)، والبخاري (747)، وأبو داود (620)، وأبو عوانة 2/ 178، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (434)، وابن حبان (2226) و (2227)، والطبراني في "الصغير" (79)، وتمام الرازي في "فوائده" (297) (الروض البسام) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (711)، ومسلم (474) (197)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 167، والبيهقي في "السنن" 2/ 92، والبغوي في "شرح السنة" (847) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه مسلم (474) (199)، وأبو داود (622)، وأبو يعلى (1676)، وفي "معجم شيوخه" (23)، وأبو عوانة 2/ 179، والبيهقي في "السنن" 2/ 92 من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محارب بن =

18512 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدِمَ عَلَيْنَا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ. قَالَ: فَجَعَلَا يُقْرِئَانِ النَّاسَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ جَاءَ عَمَّارٌ وَبِلَالٌ وَسَعْدٌ. قَالَ: ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي عِشْرِينَ، ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَمَا رَأَيْتُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَرِحُوا بِشَيْءٍ قَطُّ فَرَحَهُمْ بِهِ، حَتَّى رَأَيْتُ الْوَلَائِدَ وَالصِّبْيَانَ يَقُولُونَ: هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَدْ جَاءَ. قَالَ: فَمَا قَدِمَ--------------------------------------------
= دثار، عن عبد الله بن يزيد، به بلفظ: أنهم كانوا يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا رفع رأسه من الركوع لم أر أحداً يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض ثم يخر مَنْ وراءَه ساجداً. (لفظ مسلم) وبنحو هذا اللفظ سيرد برقم (18657) و (18710).
وأخرجه الحميدي (725)، ومسلم (474) (200)، وأبو داود (621)، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ" (246)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 111 - 112 من طريق الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، به.
وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" (246) أيضاً من طريق محمد بن جحادة، عن البراء، به.
وسيرد بالأرقام: (18517) و (18522) و (18657) و (18710)، وانظر (18581).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8502).
قال السندي: قوله: ثم يسجدون، أي: ما يقعون في السجود معه، بل يقفون، حتى إذا استقر ساجداً، يقعون في السجود.

حَتَّى قَرَأْتُ {سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فِي سُوَرٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ (1).
18513 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بسماعه من البراء.
وأخرجه بتمامه ومختصراً ابن سعد في "الطبقات" 4/ 368، وابن أبي شيبة 14/ 82 و 330 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه بتمامه ومختصراً أيضاً: الطيالسي (704)، والبخاري (3924) و (4941) و (4995)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 625، والنسائي في "الكبرى" (11666) -وهو في "التفسير" (686) - والحاكم 2/ 626، والبيهقي 9/ 10 من طرق عن شعبة، به. زاد الطيالسي سورة: {والليل إذا يغشى}. ولم يرد اسم "سعد" في رواية البخاري (3924)، وورد في غيرها، ووقع عند النسائي: "عثمان"، بدل: "عمر" فعقَّب بقوله: الصواب عمر، ليس هو عثمان، ولم يذكر الحاكم بلالاً في روايته، ونسب سعداً فقال: ابن مالك، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة.
وأخرج ابن أبي عاصم في "الأوائل" (90) عن عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: أول من قدم علينا المدينة مصعب بن عمير، وابنُ أمِّ مكتوم، وأمه أم مكتوم، واسمها عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة ابن عامر، من بني مخزوم، وكان ضريراً، كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة، فيصلي ببقايا الناس في أثناء غزواته، استشهد يوم القادسية، وكان يقاتل، وعليه درع حصينة.
وقد سلف مطولاً برقم (3) في مسند أبي بكر الصديق، وسيرد برقم (18568).
قال السندي: قوله: حتى رأيت الولائد؛ جمع وليدة، وهي الجارية.
قلنا: وسعد: هو ابن مالك، وهو ابن أبي وقاص.

سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْقُلُ مَعَنَا التُّرَابَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ وَيَقُولُ:
" اللهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا
إِذَا (1) أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا "
يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ق): وإن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه الطيالسي (712)، وابن سعد في "الطبقات" 2/ 70 - 71، والدارمي (2455)، والبخاري (2836) و (2837) و (4104) و (7236)، ومسلم (1803) (125)، والنسائي في "الكبرى" (8857)، وابن حبان (4535)، والبيهقي في "السنن" 7/ 43، وفي "دلائل النبوة" 3/ 413، والبغوي في "شرح السنة" (3792) من طرق، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفي بعض الطرق زيادة: وقد وارى الترابُ بياضَ بطنِه، وزيادة: وثبت الأقدام إن لاقينا. وهي في الرواية الآتية برقم (18684).
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 715 و 14/ 418 - 419، والبخاري (3034) و (4106) و (6620)، والنسائي في "الكبرى" (10367) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (533) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3325) و (3326)، والبيهقي في "السنن" 7/ 43، وفي "الدلائل" 3/ 413 - 414، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 11/ 289، والبغوي في "شرح السنة" (3403) من طرق، عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3327) من طريق وهب بن =

18514 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي الْحَكَمُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَكَعَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، وَسُجُودُهُ، وَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ (1).
18515 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَنْ يَقُولَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ: " اللهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ. فَإِنْ مَاتَ، مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ " (2).--------------------------------------------
= جرير، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أبي ليلى، عن البراء، به.
وقد سلف برقم (18475)
وسيرد بالأرقام: (18570) و (18571) و (18572) و (18662) و (18684).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان هو ابن مسلم الصفار، والحكم: هو ابن عتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" 2/ 134 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18469).
قال السندي: قوله: وسجودُه، عطف على مقدر، هو اسم كان، أي: كان ركوعه إذا ركع، وقيامه إذا رفع.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي. =