📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18483 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ - قَالَ شُعْبَةُ: وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الْبَرَاءِ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِنَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: " إِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ، فَأَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَعِينُوا الْمَظْلُومَ، وَاهْدُوا السَّبِيلَ " (1).--------------------------------------------
والكافر. ثم ذكر أشياء لم أحفظها، فقال: "إن المؤمن إذا سئل في قبره، قال: ربي الله … " فذكر الحديث.
وسيرد من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد برقم (18575).
وسيرد مطولاً من طريق المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء، برقم (18534).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11000) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: فذلك قوله عز وجل، أي: التثبيتُ في القبر عند سؤال الملكين هو المرادُ بالتثبيت في الآخرة في هذه الآية، وإلا فلا تكليف في الآخرة.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أنه منقطع كما ذكر شعبة. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو عمرو ابن عبد الله السبيعي.
وأخرجه الطيالسي (711) -ومن طريقه الترمذي (2726) - والدارمي (2655)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (171) من طريق أبي الوليد الطيالسي، وأبو يعلى (1718) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (170) من طريق حجاج بن منهال، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7622) من طريق يونس بن عبيد الله، خمستهم، عن شعبة، به. قال الترمذي: حديث حسن غريب.
وخالف حجاج بن منهال، فذكر فيه سماع أبي إسحاق من البراء، فوهم، =

18484 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَجْلِسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ: " إِنْ أَبَيْتُمْ إِلَّا أَنْ تَجْلِسُوا، فَاهْدُوا السَّبِيلَ، وَرُدُّوا السَّلَامَ، وَأَعِينُوا الْمَظْلُومَ " (1).
18485 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ}، قَالَ: فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدًا، فَجَاءَ بِكَتِفٍ فَكَتَبَهَا. قَالَ: فَشَكَا إِلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ضَرَارَتَهُ، فَنَزَلَتْ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي--------------------------------------------
= وقد توقف فيه الطحاوي، وجعله اختلافاً على شعبة.
وسيرد بالأرقام (18484) و (18569) و (18590) و (18676).
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11309) وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله لا بدّ فاعلين، أي: الجلوس على الطرق.
فأفشوا، من الإفشاء.
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجالُه ثقات رجال الشيخين، غير أنه منقطع فيما ذكر شعبة في الرواية السابقة.
حسين بن محمد: هو المرُّوذي، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (172) من طريق مالك بن إسماعيل، وابن حبان (597) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وعند ابن حبان: "وأغيثوا الملهوف" بدل: "وأعينوا المظلوم".

الضَّرَرِ} (1) [النساء: 95].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو إسحاق: هو السبيعي، وقد صرح بالسماع.
وأخرجه مسلم (1898) (141)، وأبو يعلى (1725)، والطبري في "التفسير" (10237) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (705)، وابن سعد 4/ 210، والدارمي (2420)، والبخاري (2831) و (4593)، وأبو عوانة 5/ 73 - 74، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1500)، وابن حبان (42)، والبيهقي في "السنن" 9/ 23، وفي "معرفة السنن" (17651)، وفي "السنن الصغير" (3461) من طرق، عن شعبة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 343، والبخاري (4594) و (4990)، ومسلم (1898) (142)، والترمذي (1670)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 10، وفي "الكبرى" (11118) -وهو في "التفسير" (138)، والطبري في "التفسير" (10233) و (10234) و (10236) و (10249)، وأبو عوانة 5/ 74 و 75، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1501) و (1502)، وابن حبان (40) و (41) من طرق عن أبي إسحاق، به.
قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت، وهذا حديث حسن صحيح.
وسيرد بالأرقام (18508) و (18556) و (18648) و (18653) و (18679).
وفي الباب عن زيد بن ثابت، سيرد 5/ 184.
قال السندي: قوله: فجاء بكتف؛ وكانوا يكتبون يومئذ في الكتف لقلة الورق.
فنزلت، أي: بزيادة القيد، وفيه تأخير القيد إلى وقت السؤال، وتغيير النظم الأول بزيادة القيد في وسطه، وهو في الحقيقة نسخٌ للنظم الأول، ولا أدري هل نُبِّهَ على هذا النوع من النسخ، أم لا؟

18486 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلْبَرَاءِ وَهُوَ يَمْزَحُ مَعَهُ: قَدْ فَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْتُمْ أَصْحَابُهُ. قَالَ الْبَرَاءُ: إِنِّي لَأَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا فَرَّ يَوْمَئِذٍ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُفِرَ الْخَنْدَقُ، وَهُوَ يَنْقُلُ مَعَ النَّاسِ التُّرَابَ، وَهُوَ يَتَمَثَّلُ كَلِمَةَ ابْنِ رَوَاحَةَ:
" اللهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا … وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا … وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا
إِنَّ الْأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا … وَإِنْ أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا "
يَمُدُّ بِهَا صَوْتَهُ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو في الحقيقة حديثان: حديث حنين وحديث الخندق، وقد انفرد بالجمع بينهما عمر بن أبي زائدة في هذه الرواية، ولا ندري أسمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط أم بعده، وهو من رجال مسلم، وروى له البخاري متابعة، وهو صدوق، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عفان: هو ابن مسلم الصفار، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه الطيالسي (707) -ومن طريقه أبو عوانة 4/ 207 - 208، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 133 - عن عمر بن أبي زائدة وشعبة، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. لكنه لم يسق رواية عمر بن أبي زائدة، بل ساق رواية شعبة وليس فيها قصة الخندق، وقد سلف برقم (18475).
وأخرجه أبو عوانة 4/ 209 - 210 من طريق أبي عامر العَقَدي، عن عمر بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: ما كان معنا يوم كذا وكذا -ذكر يوماً من أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فارس إلا المقداد بن الأسود، رضي الله عنه، =

18487 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، رَفَعَ يَدَيْهِ (1).--------------------------------------------
= فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل يمازحه: فررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال البراء: إني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فر يومئذ، كان -واللهِ- إذا اشتد القتال، واحمرَّ البأس، اتقينا به.
وقد سلف حديث حنين بالرقمين: (18468) و (18475)، وسيرد بالرقمين (18540) و (18706)، وسيرد حديث الخندق بالأرقام: (18513) و (18570) و (18571) و (18572) و (18662) و (18684).
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، ونقلُ ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 231 عن الإمام أحمد بن حنبل، أنه لم يسمع من يزيد بن أبي زياد مدفوع بتصريحه بالتحديث عنه عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 80، وهو متابع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 233، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 80، وأبو يعلى في "المسند" (1658) و (1691) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. واللفظ عند ابن أبي شيبة ويعقوب: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى كادتا تحاذيان أذنيه، وسيرد بنحوه برقم (18674).
وأخرجه الشافعي في "المسند" (215) (بترتيب السندي)، وعبد الرزاق في "المصنف" (2531)، والحميدي (724)، والبخاري في "رفع اليدين" (34)، وأبو داود (750)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 81، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2730، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 76، 77، وفي "معرفة السنن والآثار" (3262) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد في "العلل" (715) من طريق الجراح بن مليح والد وكيع، وأبو داود (749)، وأبو يعلى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1690) من طريق شريك، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 80، والدارقطني "السنن" 1/ 294 من طريق خالد بن عبد الله، وأبو يعلى أيضاً (1692) من طريق ابن إدريس، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (377) من طريق إبراهيم بن طهمان، والدارقطني "السنن" 1/ 294 من طريق علي بن عاصم، عن محمد بن أبي ليلى، و 1/ 293 من طريق إسماعيل ابن زكريا، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 41، من طريق حمزة الزيات، و 7/ 254 من طريق جرير، تسعتهم عن يزيد بن أبي زياد، به. زاد أبو داود وأبو يعلى: ثم لا يعود. وقال الدارقطني: قال علي يعني ابن عاصم: فلما قدمت الكوفة قيل لي: إن يزيد حي، فأتيته، فحدثني بهذا الحديث فقال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة فكبر ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه، فقلت له: أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد، قال: لا أحفظ هذا، فعاودته، فقال: ما أحفظه. قال سفيان بن عيينة -كما عند الشافعي والحميدي-: فلما قدمت الكوفة، سمعته يحدث وزاد فيه: ثم لا يعود. فظننت أنهم لقنوه. وكان بمكة يومئذ أحفظ منه يوم رأيته بالكوفة، وقالوا لي: إنه قد تغير حفظه، أو ساء حفظه. وقال البخاري: وكذلك روى الحفاظ من سمع يزيدَ بن أبي زياد قديماً، منهم الثوري وشعبة وزهير، ليس فيه: ثم لم يعد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 236، وأحمد في "العلل" بإثر الرقم (708)، وأبو داود (752)، وأبو يعلى (1689)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 224 من طريق وكيع، عن محمد بن أبي ليلى، عن الحكم وعيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه، ثم لا يرفعهما حتى يفرغ. قال عبد الله بن أحمد: كان أبي يذكر حديث الحكم وعيسى يقول: إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد، وقال: ابنُ أبي ليلى (يعني محمداً) كان سيئ الحفظ، ولم يكن يزيد بن أبي زياد بالحافظ. وقال البيهقي 2/ 77: ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يحتج بحديثه وهو =

18488 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنَ الْحَقِّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَغْتَسِلَ أَحَدُهُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَأَنْ يَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَ أَهْلِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ طِيبٌ، فَإِنَّ الْمَاءَ طَيِّبٌ (1) " (2).--------------------------------------------
= أسوأ حالاً عند أهل المعرفة بالحديث من يزيد بن أبي زياد. وقال أبو داود: هذا الحديث ليس بصحيح. ووقع عند أبي داود، وفي "التحفة": عن عيسى عن الحكم، وذكر المزي في "التهذيب" الحكم من شيوخ عيسى، وقال: إن كان محفوظاً، وكذا قال عند ذكر عيسى في أصحاب الحكم.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 80 من طريق خالد ابن عبد الله، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (377) من طريق إبراهيم بن طهمان، والدارقطني في "السنن" 1/ 294 من طريق إسماعيل بن زكريا، ثلاثتهم عن يزيد بن أبي زياد، عن عدي بن ثابت، عن البراء، به.
وسيرد من طرق أخرى بالأرقام (18674) و (18682) و (18692) و (18702).
وانظر حديثي ابن مسعود (3681) وابن عمر (4540).
(1) في (م): أطيب، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، دون قوله: "فإن لم يكن عندهم طيب، فإن الماء طيب"، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير، وقد صرح بالتحديث عند ابن أبي شيبة والطحاوي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 92 - 93 و 155، والترمذي (529)، وأبو يعلى (1659)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 116 من طريق هشيم، بهذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه يحيى بن صالح الوحاظي ص 55 في نسخة أبي مسهر، والترمذي (528)، وأبو يعلى (1684)، والطبراني في "الأوسط" (813)، والبغوي في "شرح السنة" (334)، من طرق عن يزيد بن أبي زياد، به.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن البراء إلا بهذا الإسناد، تفرد به يزيد بن أبي زياد.
وسيرد برقم (18495).
وقد سلف الأمر بالغسل من حديث ابن عمر برقم (4466) مرفوعاً بلفظ: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل". وذكرنا بعض أحاديث الباب هناك.
وفي الباب أيضاً عن أبي سعيد الخدري برقم (11027) و (11578) مرفوعاً بلفظ: "الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم".
وعنه أيضاً برقم (11250) و (11658) مرفوعاً بلفظ: "الغسل يوم الجمعة على كل محتلم، والسواك، وأن يمس من الطيب ما يقدر عليه، ولو من طيب أهله".
وعن شيخ من الأنصار، سيرد 5/ 363.
وانظر أيضاً حديثي أبي ذر وأبي أيوب وسلمان الخير الآتيين 5/ 177 و 420 و 438.
قال السندي: قوله: "إن من الحق"، أي: الثابت المؤكد، وليس المرادُ الوجوبَ، فإن الغسل وإن جاء فيه الوجوب، إلا أن الطِّيبَ غيرُ واجب.
فإن: الماء طيب: يحتمل أن يكون بكسر وتخفيف، أو بفتح وتشديد، أي: فيغنى عن الطيب.

18489 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، خَطَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ، فَقَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِكُمْ هَذِهِ الصَّلَاةُ ". فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ، خَالِي - قَالَ سُفْيَانُ (1): وَكَانَ بَدْرِيًّا - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَانَ يَوْمًا يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمَ، ثُمَّ إِنَّا عَجَّلْنَا، فَذَبَحْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَأَبْدِلْهَا ". قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عِنْدَنَا مَاعِزًا جَذَعًا، قَالَ: " فَهِيَ لَكَ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ بَعْدَكَ " (2).
18490 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ الْكَلْبِيُّ، حَدَّثَنِي يَزيدُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا فِي الْمُصَلَّى يَوْمَ أَضْحَى، فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَلَّمَ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ أَوَّلَ نُسُكِ يَوْمِكُمْ هَذَا (3) الصَّلَاةُ ". قَالَ: فَتَقَدَّمَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ، وَأُعْطِيَ قَوْسًا - أَوْ--------------------------------------------
(1) في (م): سهيل، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي جناب، وهو يحيى ابن حية الكلبي. يزيد بن البراء صدوق، وسفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه مختصراً ابن أبي عاصم في "الأوائل" (140) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقد سلف بإسناد صحيح برقم (18481).
قال السندي: قوله: كان يوماً، أي: كان هذا اليوم يوماً.
(3) في هامش (س): هذه.

عَصًا - فَاتَّكَأَ عَلَيْهِ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَأَمَرَهُمْ، وَنَهَاهُمْ، وَقَالَ: " مَنْ كَانَ مِنْكُمْ عَجَّلَ ذِبْحًا، فَإِنَّمَا هِيَ جَزَرَةٌ أَطْعَمَهَا أَهْلَهُ، إِنَّمَا الذَّبْحُ بَعْدَ الصَّلَاةِ ". فَقَامَ إِلَيْهِ خَالِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ، فَقَالَ: أَنَا عَجَّلْتُ ذَبْحَ شَاتِي يَا رَسُولَ اللهِ لِيُصْنَعَ لَنَا طَعَامٌ نَجْتَمِعُ عَلَيْهِ إِذَا رَجَعْنَا، وَعِنْدِي جَذَعَةٌ مِنْ مِعْزَى (1)، هِيَ أَوْفَى مِنَ الَّذِي ذَبَحْتُ، أَفَتَفِي (2) عَنِّي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَلَنْ تَفِيَ (3) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ". قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " يَا بِلَالُ ". قَالَ: فَمَشَى، وَاتَّبَعَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَقَالَ: " يَا مَعْشَرَ النِّسْوَانِ، (4)، تَصَدَّقْنَ، الصَّدَقَةُ خَيْرٌ لَكُنَّ ". قَالَ: فَمَا رَأَيْتُ يَوْمًا قَطُّ أَكْثَرَ خَدَمَةً مَقْطُوعَةً، وَقِلَادَةً وَقُرْطًا مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ (5).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق): معز.
(2) في (م) و (ق) وهامش (س): أفتُغْني، وفي (ظ 13): فَتَفِي.
(3) في (م) و (ق): تُغْني.
(4) في (ظ 13) و (ق): النساء.
(5) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. معاوية ابن عمرو: هو ابن المهلَّب الأزدي، وزائدة: هو ابن قدامة، وهما من رجال الشيخين.
وأخرجه البيهقي 3/ 300 مختصراً من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً أيضاً عبد الرزاق (5658)، وأبو داود (1145) من طريق سفيان بن عيينة، والطبراني في "الكبير" (1169)، والمزي في ترجمة يزيد من "تهذيبه"، من طريق أبي نعيم، كلاهما عن أبي جناب، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقوله: "إن أول نسك يومكم هذا الصلاة" وقصة أبي بردة، سلف برقم (18481).
وقوله: أُعْطِيَ قوساً أو عصاً، فاتكأ عليه … له شاهد من حديث جابر، سلف برقم (14369)، وإسناده صحيح.
وقوله: "يا معشر النسوان تصدقن .. " له شاهد من حديث ابن عباس، سلف بالأرقام: (1902) و (3063) و (3064).
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري قال: كان النبي يخرج يوم العيد في الفطر، فيصلي بالناس تينك الركعتين، ثم يتقدم، فيستقبل الناس وهم جلوس … سلف برقم (11315)، وهو عند مسلم برقم (889) وفيه: كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر، فيبدأ بالصلاة …
وثالث من حديث جابر المذكور آنفاً.
وسيرد حديث أبي جناب برقم (18712). أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على قوسٍ أو عصاً.
وفي باب البدء بصلاة العيد قبل الخطبة عن ابن عمر، سلف برقم (4602).
قال السندي: قوله: فسلم على الناس، فيه سلام الإمام إذا جاء، وهذا يصلح أصلاً لسلام الخطيب يوم الجمعة، نعم، لا يدل أنه على المنبر.
وأعطي، على بناء المفعول.
فإنما هي جَزَرَةٌ، بجيم وزاي وراء مفتوحات، أي: شاة لحم تذبح للأكل.
أفتفي، من الوفاء.
فمشى … إلخ. يدل على أن بلالاً تقدم في المشي.
خَدَمة، بفتحتين: الخلخال.
مقطوعة، أي: إنهن قَطَعْنَ وأعْطَيْن.
وقُرْطاً، بضم فسكون، والمراد أنهن أكْثَرْنَ من إعطاء هذه الحليّ، فكثرَتْ لذلك، والله تعالى أعلم.

18491 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَادُ بْنُ لَقِيطٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَجَدْتَ، فَضَعْ كَفَّيْكَ، وَارْفَعْ مِرْفَقَيْكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبيد الله بن أياد وأبوه من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه ابن حبان (1916) من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (748)، ومسلم (494)، وأبو يعلى (1707)، وابن خزيمة (656)، وأبو عوانة 2/ 183، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 113 من طرق عن عبيد الله بن أياد، به.
وسيُكرر برقم (18599).
وسيرد برقم (18701) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن البراء أنه وصف السجود قال: فبسط كفيه ورفع عجيزته، وخوَّى، وقال: هكذا سجد النبيُّ صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12066) وذكرنا بعض أحاديث الباب هناك، ونزيد هنا:
عن ابن عباس سلف برقمي (2073) و (2405).
وعن عبد الله بن أقرم، سلف برقم (16501).
وعن ابن بُحينة، سيرد 5/ 345.
وعن أبي حميد الساعدي، سيرد 5/ 424، وفيه: ثم جافى وفتح عضديه عن بطنه.
وعن ميمونة، سيرد 6/ 332.
وانظر إسناد عبد الله بن أحمد الآتي عقب هذه الرواية.

• قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: حَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ، قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْبَرَاءِ مِثْلَهُ (1).
18492 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ (2)، قَالَ: حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَيْفَ تَقُولُونَ بِفَرَحِ رَجُلٍ انْفَلَتَتْ مِنْهُ رَاحِلَتُهُ، تَجُرُّ زِمَامَهَا بِأَرْضٍ قَفْرٍ، لَيْسَ فِيهَا طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ، وَعَلَيْهَا طَعَامٌ - قَالَ عَفَّانُ: وَشَرَابٌ - فَطَلَبَهَا، حَتَّى شَقَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ مَرَّتْ بِجِذْلِ شَجَرَةٍ - قَالَ عَفَّانُ: بِجِذْلٍ - فَتَعَلَّقَ زِمَامُهَا، فَوَجَدَهَا مُعَلَّقَةً بِهِ - قَالَ عَفَّانُ: مُتَعَلِّقَةً بِهِ - ". قَالَ: قُلْنَا شَدِيدٌ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا وَاللهِ، لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنَ الرَّجُلِ بِرَاحِلَتِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن أحمد، فقد روى له النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه أبو يعلى (1707) عن جعفر بن حميد، بهذا الإسناد. وانظر التعليق السابق.
(2) من قوله: عن أبيه، في إسناد عبد الله بن أحمد السابق قبل هذا الحديث، إلى قوله: عُبيد الله بن إياد هنا، سقط من (م).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وسلف التعريفُ برجاله بالحديث (18491).
وأخرجه مسلم (2746)، وأبو عوانة -فيما ذكر الحافظ في "الإتحاف" 2/ 452 - والحاكم في "المستدرك" 4/ 243 من طرق عن عبيد الله بن إياد، بهذا الإسناد.
وانظر الرواية التي زادها عبد الله بعد الحديث. =

• قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ مِثْلَهُ (1).
18493 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: مَا كُلُّ الْحَدِيثِ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كَانَ يُحَدِّثُنَا أَصْحَابُنَا عَنْهُ، كَانَتْ تَشْغَلُنَا عَنْهُ رِعْيَةُ الْإِبِلِ (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3627) وذكرنا أحاديث الباب هناك.
قال السندي: قوله: بفرح رجل، أي: في فرحه، أي أنه فرح أيَّ فرح.
ثم مرَّتْ، أي: الراحلة، بجذل شجرة، هو بالكسر والفتح مع سكون الذال المعجمة: أصل الشجرة.
شديدٌ، أي: فرحه شديد.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير عبد الله بن أحمد، فقد روى له النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه مسلم (2746)، وأبو يعلى (1704) من طريق جعفر بن حميد شيخ عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وانظر رواية أحمد السالفة وأحاديث الباب ثمت.
(2) حديث صحيح، معاوية بن هشام -وإن يكن مختلفاً فيه- متابع بأبي أحمد الزبيري في الرواية الآتية برقم (18498)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 1/ 95 من طريق معاوية بن هشام، بهذا الإسناد، وقال: هذا الحديث له طرق عن أبي إسحاق السبيعي، وهو صحيح على شرط الشيخين، وليس له علة، ولم يخرجاه.
وأخرجه أحمد في "العلل" (2835)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 634 من طريق وكيع، عن الأعمش، والحاكم 1/ 127 من طريق =

18494 - حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ " (1).--------------------------------------------
= إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، كلاهما عن أبي إسحاق، به، زاد الحاكم: ولكن الناس لا يكذبون يومئذ، فيحدث الشاهد الغائب، وزاد يعقوب نحوه، وقد سقط من مطبوع "المستدرك": عن أبيه، عن أبي إسحاق، واستُدرك من "إتحاف المهرة" 2/ 512.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 154، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وفي الباب عن أنس عند الطبراني في "الكبير" (699)، والحاكم 3/ 575.
قال السندي: قوله: ما كل الحديث، أي: الذي نحدثكم به.
رعية الإبل؛ ضبط بكسر الراء، وسكون العين.
(1) إسناده صحيح. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن عوسجة، فقد روى له البخاري في "الأدب" وروى له أصحاب السنن، وهو ثقة. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وطلحة: هو ابن مصرف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 462، والبخاري في "خلق أفعال العباد" ص 49 و 50، وأبو داود (1468)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 179، وفي "الكبرى" (1088) و (8050)، والمروزي في "قيام الليل" ص 58 (المختصر) وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 2/ 474، والحاكم 1/ 572 من طرق، عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري في "صحيحه" في كتاب التوحيد، فقال: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة، وزَيِّنُوا القرآن بأصواتكم".
وأخرجه الإسماعيلي في "معجم الشيوخ" (161)، والحاكم 1/ 571، 572، 573، 574، 575، وتمام الرازي في "فوائده" (1316) (الروض =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البسام)، والحاكم 1/ 574، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2140)، والخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 1/ 338 من طرق، عن طلحة، به.
وأخرجه أبو يعلى (1686)، وفي "معجم شيوخه" (161)، من طريق طلحة بن نافع، والحاكم 1/ 575، والخطيب البغدادي في "التاريخ" 4/ 261 من طريق زُبيد بن الحارث. كلاهما عن عبد الرحمن بن عوسجة، به.
وأخرجه الدارمي (3501)، وأبو يعلى (1706)، وقي "معجم شيوخه" (178)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (784)، و (802)، والإسماعيلي في "معجم الشيوخ" (315)، والحاكم 1/ 575، وتمام الرازي (1317) و (1318) (الروض البسام)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2141) من طرق عن البراء بن عازب، به، وفي بعضها زيادة: "فإن الصوت الحسن
يزيد القرآن حسناً".
وسيرد برقم (18709).
وسيرد مطولاً بالأرقام: (18516) و (18616) و (18704).
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان (750).
وفي باب تحسين الصوت بالقرآن:
عن سعد بن أبي وقاص مرفوعاً بلفظ: "ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن"، سلف برقم (1476).
وعن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: "ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذنَ لنبيٍّ أن يتغنَّى بالقرآن" سلف برقم (7670).
وعنه أيضاً مرفوعاً بلفظ: "لقد أعُطي أبو موسى من مزامير داود" سلف برقم (8646).
وعن فَضَالة بن عبيد مرفوعاً بلفظ: "لَلَّهُ أَشَدُّ أَذَناً إلى الرجل حَسَنِ الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِهِ"، سيرد 6/ 19.
قال السندي: "زينوا القرآن بأصواتكم"، أي: بتحسين أصواتكم عند القراءة، فإن الكلام الحسن يُزيد حسناً وزينةً بالصوت الحسن، وهذا مُشَاهَد. =

18495 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مِنَ الْحَقِّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْ يَغْتَسِلَ وَيَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ طِيبًا، فَالْمَاءُ طِيبٌ " (1).
18496 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ - أَو أَخْوَالِهِ - مِنَ الْأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ--------------------------------------------
= ولمَّا رأى بعضُهم أن القرآنَ أعظمُ من أن يُحسَّن بالصوت، بل الصوتُ أحقُّ بأن يُحَسَّنَ بالقرآن قال: معناه: زيِّنوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسَّره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب القلب، وقال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث: "زَيِّنوا القرآن بأصواتكم". ورواه معمر، عن منصور، عن طلحة: "زيِّنوا أصواتكم بالقرآن" وهو الصحيح، والمعنى: اشتغلوا بالقرآن، واتخذوه شعاراً وزينة.
قلنا: يشير السندي إلى كلام الخطابي الذي حكاه في "معالم السنن" 1/ 290، وقد أخرج ثمت قولَ شعبة، وأخرج كذلك رواية معمر من طريق عبد الرزاق، عنه، وهي في "المصنف" برقم (4176)، وسيرد الكلام عليها في الحديث رقم (17616).
(1) حديث صحيح، دون قوله: "فإن لم يجد طيباً فالماء طيب"، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث. وعبد العزيز بن مسلم: هو القسملي، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وقد سلف برقم (18488).

الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ - أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ - شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا صَلَاةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ، وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللهِ، لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مَكَّةَ. قَالَ: فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يُحَوَّلَ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، أَنْكَرُوا ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وزهير: هو ابن معاوية -وإن سمع من أبي إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله السبيعي بعد الاختلاط- قد انتقى له البخاري هذا الحديث، ثم إنه قد توبع، وقد صرح أبو إسحاق بسماعه من البراء في رواية سفيان الثوري الآتية برقم (18539).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 243، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2581) من طريق الحسن بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 242، والبخاري في "صحيحه" (40) (4486)، وابن الجارود (165)، والطبري في "التفسير" (2153)، وأبو عوانة 1/ 393 - 394 و 2/ 81 و 81 - 82، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 2 - 3، وفي "معرفة السنن والآثار" (2876)، وفي "السنن الصغير" (346)، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 48، والبغوي في "التفسير" (الآية (144) من سورة البقرة)، والحازمي في "الاعتبار" ص 62 من طرق عن زهير، به.
زاد البخاري وغيره: أنه مات على القبلة قبل أن تُحَوَّلَ رجالٌ، وقُتلوا، فلم نَدْرِ ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وما كان الله لِيُضِيْعَ إيمانكم} [البقر ة: 143]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (719)، وسعيد بن منصور (223) و (224) (التفسير)، وابن أبي شيبة 1/ 334، ومسلم (525)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 243، وفي "الكبرى" (945) و (11000) و (11003) -وهو في "التفسير" (20) و (23) - وابن خزيمة (437)، وأبو عوانة 1/ 393 و 394، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 135 و 136 من طرق عن أبي إسحاق، به.
وفي رواية مسلم وإحدى روايتي ابن عبد البر: ستة عشر شهراً، أو سبعة عشر شهراً.
ورواه أيضاً أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق، واختلف عنه:
فرواه يحيى بن آدم عند الطبري في "التفسير" (2151) عنه، عن أبي إسحاق، به، وفيه: سبعة عشر شهراً.
ورواه أبو هشام الرفاعي محمد بن يزيد عند الدارقطني في "السنن" 1/ 273 - 274، عنه، عن أبي إسحاق، به، وفيه: ستة عشر شهراً.
ورواه علقمة بن عمرو عند ابن ماجه (110)، عنه، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهراً، وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين! .. قلنا: وقوله: بعد دخول المدينة بشهرين، يناقض قوله ثمانية عشر شهراً. فعلقمة بن عمرو -وهو الدارمي العطاردي- صدوق، له غرائب، وكذلك فإن سماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق ليس بذاك القوي، فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل" 1/ 35.
وسيرد برقمي (18539) و (18707).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2252).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4642).
وقد سلفت قصة الهجرة من حديث أبي بكر رضي الله عنه (3)، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "أنزل الليلة على بني النجار أخوال عبد المطلب".
قال السندي: قوله: قِبل بيت المقدس؛ بكسر القاف، وفتح الباء، أي: =

18497 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَقَالَ: " إِنَّ لَهُ فِي الْجَنَّةِ مَنْ تُتِمُّ رَضَاعَهُ، وَهُوَ صِدِّيقٌ " (1).--------------------------------------------
= بعدما نزل المدينة.
وأنه صلي أولَ صلاة. بالنصب على الحال، وقوله: صلاة العصر؛ هو المفعول، أي أنه صلى إلى البيت صلاة العصر، وهي أول صلاة صلاها إليه.
فداروا، أي: تحوَّلوا إلى البيت.
وفيه الاعتماد على خبر الآحاد، وتركُ القطعيِّ به، وكان يُعجبه؛ لأنه أدعى إلى إيمان العرب، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقوله: فخرج رجل؛ قال الحافظ في "الفتح" 1/ 97: هو عباد بن بشر.
(1) قوله: "إن له في الجنة من يُتمُّ رضاعه" صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجُعْفي- وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وعامر: هو الشعبي.
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 9 من طريق الأسود بن عامر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 140 عن عبيد الله بن موسى، وأخرجه كذلك عن وكيع، كلاهما عن إسرائيل، به، وفي رواية وكيع: إنه صِدِّيق شهيد، وليس فيها ذكر الصلاة على إبراهيم.
وأخرجه عبد الرزاق (14014)، وابنُ سعد في "الطبقات" 1/ 140، وابنُ أبي شيبة 3/ 379، عن وكيع، كلاهما (عبد الرزاق ووكيع) عن سفيان الثوري، عن جابر، عن الشعبي، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على ابنه إبراهيم، وهو ابنُ ستة عشر شهراً. وهذا مرسل، ولفظ ابن أبي شيبة: مات وهو ابن ستة =